【編者按】在人類文明史上，中華文明是唯一沒有中斷而延續(xù)至今的古老文明。中華文明為何具有如此大的“韌性”？上海師范大學哲學系主任張自慧教授認為，這與儒家所尊崇的禮樂文化關(guān)系密切，與孔子所遵奉和倡導的“禮”與“仁”不可分離?？鬃右浴芭d于《詩》，立于禮，成于樂”的思想建構(gòu)了融“詩禮樂”于一體的儒家教化模式，也由此形成了中國獨特的文明類型。以下是她在“東方講壇·思想點亮未來”系列講座的演講。
中國是世界上有自己獨立起源的文明國家之一，中華文明生生不息，從未中斷。中華文明為何具有如此大的“韌性”？在我看來，這種“韌性”肇始于中華先民的理性早慧，而這與儒家所尊崇的禮樂文化關(guān)系密切，與孔子所遵奉和倡導的“禮”與“仁”不可分離。今天的演講，我將圍繞“孔子之禮與成人之道”這個題目，與大家做分享交流。
“周孔之道”與孔子的“禮樂人生”
人們常說，中華民族是“禮儀之邦”，中國文明是“禮樂文明”。如果說龍是中華民族的圖騰標識，那么禮則是華夏文明的文化標識。在敦煌莫高窟的一幅壁畫上，中華民族的人文始祖伏羲和女媧一人拿“規(guī)”，一人持“矩”，其意是為中華民族立“規(guī)矩”，這里的“規(guī)矩”就是后世的“禮”。幾千年來，中國社會的基本治理方式是“以人文化成天下”，其具體手段就是以禮樂教化天下民眾?？鬃右浴芭d于《詩》，立于禮，成于樂”的思想建構(gòu)了融“詩禮樂”于一體的儒家教化模式，也由此形成了中國獨特的文明類型。
在孔子的人生中，對其影響最大的人當屬西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家和教育家周公。周公制禮作樂，拉開了禮儀之邦的文明序幕，被尊為“元圣”和儒學先驅(qū)?？鬃映绨葜芄灾芄咀鳛樽约旱膲粝牒妥非?；他是儒家學派的創(chuàng)始人，被譽為“天縱之圣”和萬世師表。司馬遷有“五百年必有王者興”之說，他認為孔子是繼周公之后500年，中國歷史上出現(xiàn)的另一位文化偉人。有學者指出，孔子是大圣人，是儒家思想的集大成者，而他的思想源頭卻在周公那里?？梢哉f，周公與孔子是中華文明的奠基者，是禮儀之邦的開拓者，周孔之道形塑了中國文化的精神氣質(zhì)和中華民族的精神風貌。
作為禮樂文化傳承和弘揚的關(guān)鍵人物，孔子的主要貢獻體現(xiàn)在他以“可施于禮義者”為圭臬刪述“六經(jīng)”上。司馬遷在《史記·孔子世家》中說，孔子“刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》”?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》即“六經(jīng)”（因《樂》佚失，后來被稱為“五經(jīng)”），是中華文明的元典。在這些元典里，“寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”。由于孔子以“可施于禮義者”為標準對“六經(jīng)”進行刪述，這就使“六經(jīng)”從某種意義上說具有了以“禮”教化民眾的功能，因此學術(shù)界有“六經(jīng)皆禮”之說。從《論語》所映現(xiàn)的思想體系看，孔子在周禮思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了儒家的倫理思想體系，奠定了中國文化“大傳統(tǒng)”的堅實根基。
不僅是傳承和弘揚，從某種程度上說，孔子的人生也可被稱作“禮樂人生”。面對春秋時期禮樂精神的頹廢，孔子援仁入禮，對禮進行了新的詮釋。在《論語》中，孔子將禮提到了治國理政的高度，他主張“為國以禮”，對民眾“齊之以禮”。同時，孔子將禮樂作為教化民眾、和諧社會的重要手段，相信個人和國家可以立于“禮”、成于“樂”?？鬃拥亩Y教思想對中華民族禮儀之邦的形成和禮樂文明的繁盛居功至偉。
那么，孔子是怎么闡釋“禮”“仁”之間關(guān)系的？我們來看看他與弟子間的對話。當?shù)茏宇仠Y問何謂“仁”時，孔子回答：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵以此語為“綱”，詢問其“目”，孔子回答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”可以看出，禮是實現(xiàn)仁的手段和通向仁的路徑。
從孔子的人生實踐看，其人生也是以禮規(guī)約的一生。他將自己的人生分為六個階段，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。在這六個階段中，“禮”是一以貫之的主線。“吾十有五而志于學”，“學”的主要內(nèi)容是“禮”，即掌握禮的內(nèi)涵與要義；“三十而立”是立于“禮”，即讓自己的視聽言動合乎禮；“四十而不惑”是通過領(lǐng)悟天地人之道而不惑，而“禮以天作”“樂以地成”，從天地之道可以推衍出禮樂之道，遵行禮樂之道能夠使人喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)”，最終使心靈秩序和社會秩序“中和位育”；“五十而知天命”中的“天命”不僅是命運，更是使命，是孔子“以天下為己任”、為國以禮、修齊治平的使命和擔當；“六十而耳順”是順應天命，這種順應是通過禮敬他人和仁愛天下實現(xiàn)的；“七十而從心所欲不逾矩”是一種合乎禮、達于“時中”之理想境界。
孔子一生以禮樂教化為天職，他“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”；他告誡弟子“不學《詩》，無以言；不學禮，無以立”，要求學生“文之以禮樂”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。由此可見，孔子的一生是學禮、行禮、教禮的一生，是承繼、倡揚和推行禮樂教化與人文化成的一生。
“不學禮，無以立”與“學禮以成人”
今天，我們常說“禮儀”，但其實在我國古代，“禮”與“儀”最初是獨立使用的，它們各自有著豐富的內(nèi)涵。禮包括典章制度、道德規(guī)范和禮節(jié)儀式三層意蘊；儀包括準則、法度，典范、表率，形式、儀式，容貌、風度，禮品、禮物五種內(nèi)涵。從本質(zhì)上說，禮是一種道德規(guī)范，其實質(zhì)是對他人的尊重。孔子曰：“禮者，敬人也?！薄抖Y記》開篇即曰“毋不敬”，范祖禹說：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，一言以蔽之曰毋不敬。”如果說“禮”是發(fā)自內(nèi)心深處對他人的尊敬，那么“儀”則是恰到好處地向別人表達尊重和敬意的具體形式。禮與儀合并在一起，就是禮儀，它是指人們在社會交往過程中應該遵循的行為規(guī)范和準則。
禮儀、禮貌是為做大事而做準備的小事。“天下大事，必作于細；天下難事，必作于易?！?strong>對于一個人的成人與成才而言，視聽言動合乎禮，既是提升道德修養(yǎng)的“入口”，也是由自然人成長為社會人的“門徑”。荀子曰：“禮者，所以正身也。”《尚書》云：“不矜細行，終累大德?！痹谌寮铱磥?，“人無禮，則手足無所錯（同“措”）也”；“人有禮則安，無禮則?！薄Ｒ虼?，孔子告訴弟子“不學禮，無以立”。
每個人“生而為人”，但并非“生而成人”，前者是自然人之概念，后者則為社會人之意涵。關(guān)于“成人”的內(nèi)涵，古代典籍中多有記載，在儒家那里，“成人”是一個兼具道德性與社會性于一體的范疇?！抖Y記·學記》云：“一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！笨梢钥闯?，“離經(jīng)辨志”考察的是學習的志趣和能力，“敬業(yè)樂群”“博習親師”“論學取友”考察的不僅有知識素養(yǎng)，更有交際能力和禮儀素養(yǎng)，此乃“小成”；而只有擁有了“知類通達，強立而不反”的理性智慧，方能抵達“大成”之境。無疑，禮儀修養(yǎng)和道德境界是成人的重要參數(shù)。儒家認為：“禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人?！薄叭酥茏郧币愿岸Y者，謂之成人。”因此，當子路問何謂“成人”時，孔子回答：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！惫糯凶佣畾q要行冠禮，其意是要告誡步入成年的年輕人：“成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉?！⒌苤翼樦辛ⅲ罂梢詾槿?；可以為人，而后可以治人也。”可見，“成人”是一個很高的人生目標，不是到了一定年齡就自動生成的，而是需要經(jīng)過不懈努力才能達到的境界。
馬克思曾說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，一個人只有與周圍人和諧相處，才能為個人成功營造良好的氛圍。而人與人之間的交往，必須遵循一定的行為規(guī)范和準則，這些行為規(guī)范和準則，就是禮儀，例如見面的稱呼與問候、舉手投足、儀表儀態(tài)等。當一個人能夠嚴格踐履禮儀規(guī)范時，其離“仁”的道德境界就不遠了，這就是孔子所說的“克己復禮為仁”。對此，社會學家費孝通解釋說：“克己才能復禮，復禮是進入社會，成為一個社會人的必要條件?！彼J為揚己與克己是東西方文化差別的一個關(guān)鍵。
在中國文化中，禮儀是為人的標志，是文明與野蠻的分界線?！抖Y記》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”意思是說，如果無禮，那么人與禽獸也無異了。同時，禮儀是律己的規(guī)范和交往的準則，是規(guī)約人們言行舉止、儀表儀態(tài)、語言談吐的準繩。是否遵循禮儀的規(guī)范和準則，是判斷一個人有無教養(yǎng)的重要標準。每個人都有自己的個性和欲望，如果我們對自己的個性不加約束，任憑自己的欲望膨脹泛濫，就會傷害他人的自由和利益。因此，柏拉圖提出了“靈魂馬車”之說，提醒人們要用理性之馬牽制和約束感性之馬，做自己靈魂的主人；孔子也將“黃金法則”告知世人：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。一個人要自立于社會，成為社會人，就必須遵守作為“禮”的社會規(guī)范和交往準則；一個國家要自立于世界民族之林，就必須遵守世界的“公約”和“公理”，必須尊重其他國家和民族。正如荀子所說：“人無禮不往，事無禮不成，國家無禮不寧?！?/p>
“文質(zhì)彬彬”與“行禮以成君子”
“君子”是中國文化特別是儒家文化中一個十分重要的概念，從某種意義上說，儒家文化乃至中國文化就是“君子文化”。幾千年來，在這種文化的影響下，君子已成為中國人追求和向往的人格理想和精神境界。那么，何謂君子呢？君子是中華禮儀之邦在禮樂文明的濃厚氛圍中培育出的人格高潔、形象典雅的士，是人生品行的標桿。在《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)了106次；在孔子刪訂的《詩經(jīng)》中，“君子”出現(xiàn)了180余次，其中以“君子”為主角的詩篇有40余首。所以，學者辜鴻銘認為，“孔子全部的哲學體系和道德教誨可以歸納為一句話，即‘君子之道’?！?/p>
其實，“君子”的本義是“君之子”，乃是階級社會中對上層貴族的通稱。古代“君子”與“小人”相對應，君子指士以上的上等社會的成員，小人指士以下的庶民百姓。后來封建制度被破壞，二者的關(guān)系由社會階級的區(qū)別轉(zhuǎn)化為道德品格的區(qū)別，這一轉(zhuǎn)化始于孔子“禮下庶人”的私學教育。因此，從某種程度上說，道德品格意義的“君子”和具有平民意識的孔子密切相關(guān)，是他為出身低微的人們架起了一座通向“君子”的橋梁，為中國古代的道德教育和人才培養(yǎng)樹立了一個有形的標桿；甚至可以說，孔子用他的智慧和行動勾畫出了“中國人”的理想形象。孔子之后的孟子、荀子以及其他儒家學者，皆以其對“君子”的理解，繼續(xù)完善著君子的內(nèi)涵，追求著理想的人格。
“君子不器”，成己達人?！熬硬黄鳌?，意思是君子不能像器皿一樣，只有一定的用途，而應“士志于道”，能夠心懷天下，有高遠的理想和追求，做到成己達人?？鬃佣啻握劦健熬又\道不謀食”“君子憂道不憂貧”“士志于道”“朝聞道，夕死可矣”。不以“器”為目標的君子，以“大道”“大義”“大仁”“大禮”為追求，是孔子心目中“以天下為己任，鞠躬盡瘁，死而后已”的“士”，是孟子心目中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。
“文質(zhì)彬彬，然后君子”。就一個人的形象而言，孔子認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，即質(zhì)樸多于文采，就會顯得粗野；文采多于質(zhì)樸，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當，才能成為君子?？鬃訌娬{(diào)“過猶不及”，主張“允執(zhí)其中”。他將“中庸”視為“至德”，《禮記·中庸》更是借孔子之口說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”在其心目中，君子“不怨天，不尤人”；能做到“不憂”“不惑”“不懼”；“君子喻于義，小人喻于利”；“君子和而不同”，“周而不比”，“矜而不爭，群而不黨”；“君子喻于義”，內(nèi)心坦蕩蕩；君子“行己有恥”，“訥于言而敏于行”等，而這一切分寸和適度的把握和掌控都是通過踐履“禮”而達到的，因為“禮，時為大”，“禮以制中”。因此，“時中”是君子不可或缺的品質(zhì)。
君子以禮修身，溫潤如玉。有一次，子貢向孔子請教：君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么？是因為玉少而珉多嗎？孔子回答：這并不是因為玉少就認為它貴重，也不是因為珉多而輕賤它。從前君子將玉的品質(zhì)與人的美德相比。玉溫潤而有光澤，像仁；細密而又堅實，像智；有棱角而不傷人，像義；懸垂就下墜，像禮；敲擊它，聲音清脆而悠長，最后戛然而止，像樂；玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠；玉色晶瑩發(fā)亮，光彩四溢，像信；玉的光氣如白色長虹，像天；玉的精氣出于山川，像地；朝聘時用玉制的珪璋直接通達情意，像德；天下人沒有不珍視玉的，像尊重道?！对姟吩疲骸把阅罹?，溫其如玉?！币虼?，君子以玉為貴?？鬃影延竦钠焚|(zhì)比作君子之德，生動形象地說明了仁、義、禮、智、信“五德”是君子必備之道德素養(yǎng)。
總之，孔子所遵行和倡導的“禮”，依于天道，順乎人情，既是中華民族智慧的結(jié)晶，又是中華文明的標識。奠基于周公、成熟于孔子的禮樂教化思想，是中國古代獨特的教育模式；而以此為基礎(chǔ)所形成的“人文化成”理路，則是中國社會治理的基本范式。英國歷史學家湯因比曾指出，世界上有兩大文明，一是源于古希臘文明的西方文明，一是源于中國禮樂文明的東方文明。中華民族崇尚和平，反對武力；崇尚“王道”，反對“霸道”。正是這種以“生生之謂盛德”、以“禮宜樂和”為特質(zhì)的禮樂文化，使中華文明充滿“韌性”，洋溢著勃勃生機與活力。在21世紀的今天，孔子之禮仍具有現(xiàn)實價值，通過與時俱進，其依然可以成為國人“變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性”的成人之道。
【思想者小傳】
張自慧，上海師范大學哲學系主任、教授、博士生導師，上海東方講壇講師。主要研究方向為禮文化、倫理學、先秦哲學。出版專著《禮文化與致和之道》《禮文化的價值與反思》《道德失范與文化救贖》《象牙塔之魂：核心價值觀與大學文化》等。（作者照片由本人提供）
