樓主好！解讀這句話(huà)時(shí)，不宜脫離《道德經(jīng)》原章背景，應(yīng)整體統(tǒng)一看，才易領(lǐng)悟。簡(jiǎn)析幾句，供參考。
【原文】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
【1，解讀技巧】
主要是四個(gè)：（1）明白全經(jīng)每句話(huà)都在講“道”，而不是講“俗事”，就抓住了解義的根本。（2）明白全經(jīng)都在講首章“道、無(wú)、有”三字的關(guān)系，就抓住了解義全經(jīng)每句話(huà)的主線。（3）看懂本章前三小段是分談“人、天、地”，最后一段話(huà)是總結(jié)語(yǔ)，就抓住了全經(jīng)含義的邏輯關(guān)系。（4）明白本章是老子在教育人“悟道”的方法，就抓住了全章思想性的落腳點(diǎn)。
【2，關(guān)鍵字的解讀法】
第一段：“雄、雌”指所代表的“人”的一切特征屬性?！跋睘楸扔鳎溉说囊磺刑卣鲗傩詮脑搭^開(kāi)始綿延不絕的狀態(tài)?！俺５隆笔恰暗馈钡耐x詞。“嬰兒”是人之初，與“溪”近似，也指源頭，都是對(duì)“道”的母性的比喻。該段隱義指“人是道的化身”，知“己”即能悟“道”。
第二段，同理。“黑、白（夜晝）”指所代表的“天”的一切特征屬性。“式”也為比喻，指“榜樣、示范”的意思?！斑敝浮岸?，引申義是“特別、互異”，“不忒”是相同的意思；“無(wú)極”是“道”的同義詞。該段隱義指“天是道的化身”，知“天”即能悟“道”。
第三段，同理?！皹s、辱”指所代表的“地”的一切特征屬性?！肮取币彩潜扔?，指“孕育、蓄養(yǎng)、含藏”的意思。“樸”也是“道”的同義詞，指原始態(tài)、本來(lái)態(tài)。該段隱義指“地是道的化身”，知“地”即能悟“道”。
第四段：“樸散為器”是比喻，總結(jié)了前三段含義，引申義指“道”化身為萬(wàn)物?！捌鳌笔潜扔?，引申義指“非天然、被制造的物件”的意思?！笆ト擞弥币彩潜扔?，“圣人”就是悟道者，“用之”就是善用“道”（生發(fā)和利益于萬(wàn)物）的妙德性?！肮匍L(zhǎng)”也為比喻，指最高智慧者，也是贊嘆語(yǔ)?！按笾啤笔恰暗隆钡耐x詞，指圣人用“道”能利益萬(wàn)物的作用?！安桓睢敝浮暗琅c德”的關(guān)系，指永是一體不分的，也統(tǒng)一于圣人的大行和大教。
【3，全章的兩種解讀法】
即能從“道”的本體論和方法論的兩個(gè)角度，理解老子的教育思想。限于篇幅，此直譯標(biāo)題句：
（1）本體解：“道”雖無(wú)形，但是萬(wàn)物之母，并能化身為萬(wàn)物。這種普利一切的“德性”，能被同為“道”化身的圣人所妙用，成為最高智者。所以，圣人治世都是把看不見(jiàn)的“道德性”發(fā)揮到極致，從未將之分開(kāi)過(guò)。
（2）方法解：修行者若能領(lǐng)悟無(wú)形的“道”化身為萬(wàn)物，自己與“道”是一體，就與已證道的圣人一樣，成為最高的智者，把“道德性”發(fā)揮到極致，永不將之分開(kāi)。
【4，全章用“對(duì)立格”表意的原因】
是因在經(jīng)文首章已講，“道”有兩個(gè)屬性，即“無(wú)和有”，前者無(wú)形，不可說(shuō)、不可思；后者有形，可說(shuō)、可思，而矛盾性是“有”的全部?jī)?nèi)容。因此，老子只用對(duì)立關(guān)系宣說(shuō)人、天、地的“道德性”。
【5，全章的思想特色】
主要是四個(gè)：（1）“道”化身為“人、天、地”。不懂這層含義，就不懂多個(gè)比喻與“道”的關(guān)系。（2）“道”是永恒圓滿(mǎn)的，“道的德性”也是永恒圓滿(mǎn)的。不懂這層含義，就不懂“不離、不忒、足、不割”的描述對(duì)象。（3）修行者可以善用“道和德”的無(wú)窮善性，悟道和證道，利益世間，最終與圣人同愿同行。不懂這層含義，就不懂“圣人與道”的關(guān)系。（4）“道”藏在“有”的矛盾性里，暗起妙用。不懂這層含義，就不懂“道與矛盾性”的關(guān)系。
【6，常見(jiàn)的誤解】
主要是三類(lèi)：（1）不明白此章里的“矛盾與道”的關(guān)系，牽強(qiáng)硬解，歪曲老子的本意。（2）不明白此章里“人、天、地與道”的關(guān)系，忽視“道”的統(tǒng)一性。（3）不明白此章的教育性，忽視“老子是在教人悟道”的淺顯義。
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