《道德經(jīng)》（第六章）解讀
1一、原文
第六章 生殖偉力
（題目為學(xué)而觀復(fù)所加）
谷神不死，是謂玄牝pìn。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
2二、譯文（意譯）
神秘的虛空之道就像山澗泉水那樣在永不停歇地流淌著、變化著，這就是奇妙的生殖之母。那玄奧母性的“陰戶”，是天地所由出的根源。它連綿不絕卻隱而難見，但它的功用卻是永遠(yuǎn)用而不竭的。
3三、釋詞
谷：《說文解字》釋為：“谷，泉出通川為谷。”即本義為山澗泉水?，F(xiàn)代則指：兩山或兩塊高地中間的狹長(zhǎng)而有出口的地帶（特別是當(dāng)中有水道的）。另有一義指“谷物”，即糧食作物的總稱。此處比喻“虛空的結(jié)構(gòu)”（道境）。
神：《說文解字》釋為：“神，天神，引出萬物者也?！奔幢玖x為天神，即古人或宗教所指的天地萬物的創(chuàng)造者或主宰者。也引申指：特別高超的，不平凡的，令人驚奇的，如《周易·系辭上》所說的“陰陽不測(cè)之謂神?！奔粗干衩啬獪y(cè)，不易看透，不易把握。
不死：是指山澗泉水永不枯竭地流淌著、變化著。
玄：《說文解字》釋為：“玄，幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也?！奔幢玖x為染黑。引申泛指黑色，黑暗；深；寂靜，清靜；深?yuàn)W不易理解；精深的道理。又特指道家的學(xué)說，道教等。
牝：《說文解字》釋為：“牝，畜母也?！奔幢玖x為雌性的鳥獸。也泛指雌性。又比喻為“溪谷”，即丘陵為牡，溪谷為牝。牝與牡相對(duì)，牡，《說文解字》釋為：“牡，畜父也?！奔雌浔玖x為雄性的鳥獸。
綿：本義為絲綿，精曰綿，粗曰絮。此處指像絲綿一樣連續(xù)不斷。
勤：本義為勞累，辛苦。引申指盡心盡力地做，努力不懈怠。又通“僅”，指“少”的意思。還引申為窮盡，枯竭。此處指窮盡，枯竭。
4四、闡解與應(yīng)用
1、虛空之道
在此章，《老子》把道比喻為山谷、山泉，是繼續(xù)接續(xù)前面“虛其心”、“道沖”和“橐龠”而來的，仍在強(qiáng)調(diào)“道體”空、虛、無和“道用”之神、奇、妙。
“虛空的道體”是個(gè)比喻，意在指道的本體結(jié)構(gòu)是個(gè)具有無限涵容性的“大框架”，或曰“大橐龠”、“大山谷”、“大山泉”?！肚f子·人間世》講：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！币馑际钦f，“氣”是以虛明無形之體來成就萬物的，“道”就像氣一樣也是空虛的聚集之體，而這空明的虛境也是心靈清潔之后的境界（空明的心境；“齋”是戒潔的意思，“心齋”即指使心靈清潔）。在《莊子》這里，理想的自由心境和虛空的“氣境”、“道境”一樣，都是一種空明的有涵容性的境界或架構(gòu)。蘇軾也有“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”的詩(shī)句，同《莊子》一樣，也是在闡釋和應(yīng)用《老子》的虛空道境。
“虛空道境”之“涵容性”用于一個(gè)單位可以指這個(gè)單位是否具有最大化的培養(yǎng)人才、使用人才和創(chuàng)造效益的組織架構(gòu)？用于個(gè)人則可以指這個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)是否合理、是否足夠大？其心靈世界是否足夠豐富、開闊和強(qiáng)大？等等，實(shí)皆是很重要的事情。
2、女尊之道
①生殖之母
此章也把道喻為雌性的生殖之母，一個(gè)具有強(qiáng)旺生殖力的“能產(chǎn)”的女性（玄牝），并形象地強(qiáng)調(diào)了其生殖之門——“玄牝之門”（陰戶），把它奉為生天生地的根性之門。這顯示出《老子》和源自母系氏族社會(huì)的原始的宗教性的“生殖崇拜”的深遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)，從這個(gè)側(cè)面也充分證明了《老子》思想的古老和“根源性”。我們似也可以把《老子》的這個(gè)“生殖之母”看成是中國(guó)最為古老的“大母神宗教”的“哲學(xué)升華版”。
②“谷”之漢字形象
漢字“谷”的甲骨文、金文、篆文形狀既像山澗泉水，其實(shí)又似一個(gè)仰面而臥的“女體”，其“中下部”正是那個(gè)神奇的“生殖之門”（陰戶形象），因此，《老子》此處的“谷神”實(shí)是一種中國(guó)式的“象思維”、“象美學(xué)”的巧妙呈現(xiàn)。（因?yàn)樽鳛檗r(nóng)作物的“穀”一般都產(chǎn)于河谷，故古人后來又用“谷”代替了同音的“榖”，使“谷”又成了糧食作物的總名。）
③“女性崇拜”之“哲學(xué)-美學(xué)范式”
中國(guó)有“女媧造人”之女性崇拜神話，亦有“大母神”之原始宗教，到《老子》則確立了主陰尚柔的女性崇拜的“哲學(xué)-美學(xué)范式”，即以“玄妙”為神質(zhì)的“天地始”之“少女”和“萬物母”之“能產(chǎn)物母”，以及這里的“谷神”、“玄牝”和“玄牝之門”。
有了《老子》的哲學(xué)-美學(xué)化的改造、升華，這個(gè)能產(chǎn)、能育的“女神”，到《莊子》就變成了“道通為一”之“齊物式”的、不分性別的“姑射山神人”、至人、真人、大宗師等，但仍難脫“肌膚若冰雪，綽約若處子”等“女性化”之姿質(zhì)。到屈原則有著名的“香草美人”之喻，其后則有詩(shī)詞寫作中的“男子作閨音”的“擬代”之風(fēng)。而到《紅樓夢(mèng)》則集大成為一曲恢弘豪邁的“女兒頌”歷史性大樂章。
另外，它還歷演為“風(fēng)塵女”拯救落難文士的“士子倡優(yōu)文學(xué)模式”，如白居易《琵琶行》，郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》，電影《知音》、《牧馬人》、《天云山傳奇》、《芙蓉鎮(zhèn)》等。此緒一直延伸到莫言小說《豐乳肥臀》之“女性意象崇拜”。等等。
還有，《陌上?！分_敷，曹植《洛神賦》之“洛神”，西施、貂蟬等“四大美女”傳說，巫山神女，以及花木蘭、穆桂英等等，也是傳統(tǒng)中國(guó)文化中“尊女”、“尚女”傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，它們?cè)谡軐W(xué)-美學(xué)深層上也應(yīng)該歸祖到《老子》這里。
要而言之，傳統(tǒng)中國(guó)歷史上雖存在著“男尊女卑”之“禮教傳統(tǒng)”，但在文化的深層卻一直潛伏著被《老子》神圣化的“女性崇拜”之哲學(xué)-美學(xué)之“道沖，而用之或不盈也”的精神譜系。也因此，興盛于西學(xué)中的“女權(quán)主義”、“女性批評(píng)”，雖一再被一些缺乏深思、真思者趨之若鶩地簡(jiǎn)單搬來套解中國(guó)之“文學(xué)現(xiàn)實(shí)”、“文化現(xiàn)實(shí)”，但這種強(qiáng)解最終必然陷于“自說自話”的尷尬困境，因?yàn)樗僭趺础靶路f”、“科學(xué)”都總是“西土之花”，都總無法直接與傳統(tǒng)有自的中國(guó)式的“女性崇拜”相合。因?yàn)橹袊?guó)文化有《老子》或道家的存在，就使中國(guó)傳統(tǒng)文化自然而然地構(gòu)成了儒家“男尊”（禮教）其表，道家“女圣”（反禮教）其里的雙重、正反的張力性的大文化結(jié)構(gòu)，本不能簡(jiǎn)單化、表面化地做一面之觀。
足見，《老子》對(duì)中國(guó)陽剛價(jià)值、男性美學(xué)構(gòu)成必要之互補(bǔ)的陰柔價(jià)值、女性美學(xué)的確立實(shí)在是功莫大焉！其之所為，使傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)形成了“男女表里”、剛?cè)嵯酀?jì)的良性生態(tài)，從而也使得這種相對(duì)平衡和諧的文化能夠生生不息、歷久而不衰。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過百多年的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而今又重現(xiàn)活力就是最好的證明。
3、生生之道
我在解讀《老子》第一章時(shí)曾指出：《周易·系辭傳》提出“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，“生”指生產(chǎn)、更新、變化、發(fā)展，而其重點(diǎn)則在創(chuàng)生、創(chuàng)化的結(jié)構(gòu)和能力。《道德經(jīng)》在這一點(diǎn)上正與《易傳》同調(diào)，也推崇、標(biāo)舉“生生哲學(xué)”、“生生美學(xué)”，只不過在《道德經(jīng)》，這種“生生理念”是以“無”的方式隱伏著的。這在這一章也有體現(xiàn)，即：那偉大的生殖之門，是生“天地”之母（天地根），而且是“用之不竭”（用之不勤），永遠(yuǎn)生生不息的，故我們也可以在這里把來自《易傳》的“生生之謂易”直接改為“生生之謂道”，因?yàn)樗彩恰独献印分暗馈钡囊粋€(gè)非常重要、非常核心的內(nèi)涵。
《老子》這種對(duì)“生產(chǎn)結(jié)構(gòu)”、“生產(chǎn)源泉”和“生產(chǎn)能力”的重視在今天也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)然我們今天更應(yīng)該注意的是如何使“產(chǎn)能”更加合理、平衡的問題，而這一問題的有效解決又必然會(huì)涉及合理的產(chǎn)能、新產(chǎn)能從何而來？理想的產(chǎn)能結(jié)構(gòu)如何獲??？如何建構(gòu)？等問題。要解決這些問題在深層上其實(shí)都可以從《老子》這里找到思維方面的啟發(fā)或方法論上的依守尺度。
4、潛隱之道
《老子》尚無為，也尚有功而不自居、自恃、自炫，這一思想在此章則集中體現(xiàn)在“綿綿若存”這一言簡(jiǎn)意賅的短語中，“若存”就是既好像有，又好像沒有，是在形容“生生”之大道的潛隱狀態(tài)、虛無狀態(tài)。它屬于“無為”之境，也屬于《老子》以橐龠、山谷、女性陰戶為喻的那種“虛空”之大涵容結(jié)構(gòu)。我們平常說做人要低調(diào)，要虛懷若谷，要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，其實(shí)正是《老子》這種“綿綿若存”思想、智慧的種種日常應(yīng)用之表現(xiàn)。
我們應(yīng)不斷守持精進(jìn)，使以上虛空、尊女、生生、潛隱諸寶貴思想財(cái)富在新的時(shí)代語境中得到更新的應(yīng)用、發(fā)展和推揚(yáng)。
5五、心得妙語
山澗有清泉，流長(zhǎng)源自深。源深意何謂？堪比大母神。母神有奇志，生殖為大任。虛空大架構(gòu)，女陰奉為根。生生不居有，生力方永存。綿柔可補(bǔ)剛，天地四時(shí)春。
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