第一式 韋馱捧杵
身體直立如柱,兩眼平視半垂簾,頭懸如頂天,足立如入地三尺,兩手勞宮相對(duì),徐徐升起與肩平,兩手勞宮慢慢相合曲肘,雙手心相合,置于氣會(huì)檀中穴處,兩足與肩同寬.
這一式子的作用,就是激發(fā)勞宮和檀中,這是練氣的根本 ,加強(qiáng)勞宮天部之氣，必定增加對(duì)心包經(jīng)從手心到檀中的氣血回流，使得心包經(jīng)的墓穴匯集更多更強(qiáng)的心包氣血。 關(guān)鍵是心靜,通過(guò)這里可以調(diào)節(jié)人的氣血,用氣的手段調(diào)節(jié)血,從而保健內(nèi)臟,理論上就是理氣養(yǎng)血.
第二式 橫擔(dān)降龍
雙手兩側(cè)分開(kāi)，如展翅向上與肩平，掌心向下升降沉浮三運(yùn)氣，引氣下丹田，然后地氣上升，如青龍絲絲向上。
這一式基本可以說(shuō)和上一式作用比較接近,只是加入了氣以及引入了外氣,區(qū)別在于疏通兩肋,兩肋這個(gè)膽經(jīng)絡(luò)的大門就是手臂,手臂上發(fā)疹一般就是肝膽有血熱,這一式借手臂的大幅度運(yùn)動(dòng),疏通氣機(jī) ,隨之就任脈打開(kāi) ,形成聚氣丹田的效果.
關(guān)鍵在這里---然后地氣上升，如青龍絲絲上.原理在是這樣的,任脈開(kāi)其實(shí)是手足三陰開(kāi),手三陰開(kāi)---氣從胸通暢達(dá)到手指, 清陰開(kāi)了,濁陰自然下降 ,足三陰直降足內(nèi)側(cè) ,太陰脾經(jīng)絡(luò)到達(dá)足大趾 太陰脾經(jīng)屬土 ,通地氣.這樣才算得任脈開(kāi)了。
里實(shí)質(zhì)上隱藏了一個(gè)原理，一些練習(xí)靜功和意念功的人就在這里進(jìn)入了，因?yàn)榭梢栽谶@里用意識(shí)有限調(diào)用外氣了。如果激發(fā)了一些重要穴位 ，比如天目 ，是可以體驗(yàn)一些情景事物的 ，以前有人說(shuō)過(guò):千古啞謎,隱白要穴.說(shuō)的就是太陰氣的交流。
從另外一個(gè)角度講---也是一個(gè)秘密 ，但是一般人視而不見(jiàn) ---經(jīng)絡(luò)氣在人是平衡的，是一個(gè)系統(tǒng) ，打破一個(gè)平衡就要建立另一種平衡。既然上肢已經(jīng)混合內(nèi)外氣， 那么下肢也要和外氣交流 因此人體場(chǎng)就是自己的經(jīng)絡(luò)氣場(chǎng) 。
這兩個(gè)開(kāi)任脈后的原理應(yīng)用。前一個(gè)可以說(shuō)是修心證心的開(kāi)始 ，以前不是有人練習(xí)與物同性通氣而通靈的練習(xí)方法嗎？是借地陰之氣行神氣 具體練習(xí)方法簡(jiǎn)直太多。
后一個(gè)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》"上古有真人,提攜天地,把握陰陽(yáng)....與天同氣"的養(yǎng)生實(shí)踐 ，充分說(shuō)明經(jīng)絡(luò)是和環(huán)境交流的重要通道。12經(jīng)絡(luò)和帶脈通氣后， 中脈開(kāi)， 頤養(yǎng)神氣， 可見(jiàn)五臟精神凝聚的所謂真身，真身與身體合一可實(shí)可虛 。虛則唯心而飄渺，惟有寧?kù)o可養(yǎng)；實(shí)則自然而然，安詳恬淡 。總結(jié)起來(lái)， 所有這些， 都只說(shuō)明開(kāi)任脈的原理以及一般作用 。當(dāng)然 ，也不僅僅是說(shuō)這一種方法。為了達(dá)到這目的,方法有多樣，但原理如此。
第三式 掌托天門
雙手由肩向上運(yùn)動(dòng)，手心向上托天，雙手中指對(duì)應(yīng)百會(huì)，臂肘挺直，全身伸展，扣齒，雙足跟提起，并外展，眼反觀內(nèi)視，反觀百會(huì)，內(nèi)視丹田，起呼落吸，墊腳托天3---5次。
然后雙手從兩側(cè)分開(kāi)，下降與肩平，手指先從小指收起，然后無(wú)名指、中指、食指、拇指依次收，握拳，邊收手指邊吸氣。再分半陰半陽(yáng)掌，手指按拇指到小指的順序展開(kāi)。邊展開(kāi)邊呼氣，身型微微下降。
動(dòng)作重點(diǎn)要求在腰腿上。內(nèi)視丹田的時(shí)候必須深入，相對(duì)的腰陽(yáng)關(guān)，這樣全身中脈開(kāi)了，不是一根而是介于身體中的一個(gè)層面.
易筋經(jīng)的練氣是宏大的, 一到俱到 ，前面說(shuō)太陰降于地， 與外氣合 ，因上肢清陽(yáng)之氣已經(jīng)到達(dá)丹田， 下肢肝腎之氣也到達(dá)命門， 內(nèi)視丹田---不過(guò)深入體驗(yàn)到丹田中---神光內(nèi)收， 恬淡若陶醉。
當(dāng)?shù)ぬ锖脱?yáng)關(guān)相應(yīng)的時(shí)候 ，馬上全身發(fā)熱， 督陽(yáng)打開(kāi) 。 此時(shí)雙手由肩向上運(yùn)動(dòng)，手心向上托天，雙手中指對(duì)應(yīng)百會(huì)，臂肘挺直，全身伸展。 完成這個(gè)動(dòng)作呼吸的時(shí)候 ，中脈打開(kāi)。
要領(lǐng)是內(nèi)體驗(yàn)不要中斷， 不要受外人打擾 ，手中指和腳上地三根指頭要對(duì)應(yīng) ，然后雙手中指對(duì)應(yīng)百會(huì)， 這幾個(gè)部位對(duì)應(yīng)好之后臂肘挺直，全身伸展,重心在腰腿上 。這樣中脈輕易就開(kāi)了 。
有人可能會(huì)問(wèn)， 腳下和中脈是如何聯(lián)系的呢? 腳第三指頭與腳踵和足掌聯(lián)系之處， 與會(huì)陰深處 ，命門和丹田感應(yīng)之處， 然后一直上行到百會(huì)。 在上下挺舉的時(shí)候 ，配合呼吸。 中脈開(kāi)后， 全身疏松， 心腎交通,人思睡 ，兩掌欲合 ，自然想盤坐， 漸漸進(jìn)入胎吸之中 。
神光內(nèi)收,久而可見(jiàn)身體光色與中脈光色出現(xiàn) ，人恬淡微醉一般， 如無(wú)人提示 ，可以忘時(shí)、忘身,稱為定. 輕則幾個(gè)時(shí)辰 重則數(shù)日。 當(dāng)然遇到這樣的機(jī)會(huì)應(yīng)該多坐。 但是中脈熟練后， 常常可行功。
下面說(shuō)說(shuō)手上在中脈之后的反應(yīng)， 無(wú)名指和拇指的坐標(biāo)交接處， 檀中深空與手上中脈反應(yīng)點(diǎn)一致， 加上足上剛提起的地方 ，和百會(huì) ，就是人形中脈反應(yīng)點(diǎn)。 留意這五點(diǎn)而動(dòng)作。 中脈內(nèi)清氣流暢。
如果不能靜心神,最好微微張開(kāi)口 ，不然百會(huì) 會(huì)發(fā)脹,這是五臟不調(diào)的表現(xiàn)。 能領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn),已經(jīng)不欲言 ?？梢栽谔珮O拳和附注的動(dòng)作中隨意飄舞了， 時(shí)時(shí)兩肋內(nèi)和腹中如流水樣的呼呼聲， 屬于氣調(diào)理內(nèi)臟的反應(yīng) 。如此也無(wú)什么神秘之處 。繼續(xù)深化練習(xí)，漸漸只覺(jué)得脊柱之骨，此氣化于骨的表現(xiàn)。 往往只是靜坐了， 達(dá)到"欲說(shuō)已忘言"的境界。
第四式 摘星換斗
右手上起至頭頂，手掌心向前內(nèi)側(cè)，左手向后置于命門，目視勞宮，意守命門，轉(zhuǎn)體三次。再換勢(shì)左上右下。深調(diào)息，吸氣在命門呼氣在勞宮，呼吸三次達(dá)到掌心發(fā)熱發(fā)麻的感覺(jué)。這樣封左陰、開(kāi)右陽(yáng)，封右陰開(kāi)左陽(yáng)，作用在陰蹺陽(yáng)維脈。
開(kāi)三門：期門、章門、京門，上升吸下降呼，兩手運(yùn)轉(zhuǎn)如拉橡皮筋，互相帶動(dòng)。足前虛后實(shí)，重心前三后七。左右動(dòng)作各兩次。口呼吸。
這一式最關(guān)鍵的是兩手必須成龍爪，否則不能聚氣于勞宮.因?yàn)辇垶楦文局?,肝主筋,所以這個(gè)龍爪就是直接練習(xí)肝膽之氣.
高舉手臂開(kāi)腋升清降濁 ,再借助呼吸結(jié)合體的側(cè)轉(zhuǎn),“開(kāi)三門：期門、章門、京門" ,可以說(shuō)是比較完美的結(jié)合。
兩手運(yùn)轉(zhuǎn)如拉橡皮筋，互相帶動(dòng)----這個(gè)動(dòng)作暗含的是兩手之氣的吸引 ,通過(guò)膽肋透出 ,巧妙的結(jié)合。
由于常人日?；顒?dòng)并不會(huì)涉及兩肋之氣,除非大力運(yùn)動(dòng) ,于是要求口呼吸 ,主要是防止橫逆的肝氣。
當(dāng)兩肋肝脾調(diào)節(jié)和順,自然氣聚丹田 ,適宜緩緩灌注 ,體驗(yàn)體內(nèi)氣行,可以長(zhǎng)期練習(xí)這個(gè)動(dòng)作。
第五式 倒拽九牛尾
這個(gè)第五式 倒拽九牛尾 可以說(shuō)是易筋中最有代表意義
這一式的動(dòng)作呼吸要求是:右腿上前半步，雙手如鷹爪拽牛尾，前腿弓后腿蹬，起呼落吸，吸在前呼在后，手起落三次。前手鷹爪置于前胸肋下，后手鷹爪置于后腿股外側(cè)，起落時(shí)膝腿動(dòng)，身體不動(dòng)。轉(zhuǎn)身?yè)Q足，反觀內(nèi)視，前蹬后拔，各做二次，轉(zhuǎn)體時(shí)雙手相合再分開(kāi)。
首先是右腿上前半步， 這樣氣機(jī)打開(kāi) 力量充滿全身
前腿弓后腿蹬 架勢(shì)要求如此
雙手如鷹爪拽牛尾---這個(gè)動(dòng)作 可以體驗(yàn)
完全是在兩肋,而透肝腎 起呼落吸，吸在前呼在后---技巧就在這里
能否入門也就在這里
雙手如鷹爪拽牛尾---這個(gè)動(dòng)作在兩肋兩肩兩腿完成呼吸
可以體驗(yàn)
只是想象理解這個(gè)動(dòng)作掌握不了
在前半身吸氣用意抓拖的時(shí)候
氣貫注右側(cè)
呼氣的時(shí)候
身體微微左側(cè)
左手由手心向后變?yōu)槭中南蚯?div style="height:15px;">
這樣就完成了身體氣向右側(cè)搬運(yùn)的效果
這就是易
所以說(shuō)這是易筋經(jīng)中最經(jīng)典的動(dòng)作呼吸了
如果從拳術(shù)角度說(shuō)就比較奇妙
搬運(yùn)勁力
當(dāng)然,因?yàn)樯眢w必須保持平衡
又必須搬運(yùn)回來(lái)
否則心慌氣血浮動(dòng)
那么,現(xiàn)在可以反向搬運(yùn)
從左到右
這樣在運(yùn)動(dòng)中旺盛氣血
適應(yīng)一般人氣血不足的實(shí)際情況，集中氣血開(kāi)通一側(cè)
也是中醫(yī)針灸原理
正氣至而邪氣退
但是我建議單獨(dú)練習(xí)一個(gè)或幾個(gè)式的人
開(kāi)始和結(jié)束的時(shí)候
都要在檀中穴外面合掌
可以調(diào)補(bǔ)精神
有鎮(zhèn)驚養(yǎng)心的作用
也有讓余氣溶入血的益處 。
第六式 出爪亮翅
身如泰山，雙手向前推，推出時(shí)呼氣，手指并攏如推窗望月。推手如望月芽，收手如望滿月。雙手后收至胸肋，四指分開(kāi)如海水還朝。吸氣，肌肉震震起起伏伏，兩足與肩同寬。動(dòng)柔中有剛，靜綿里藏針，做七次。
為什么重視月呢？
在《易筋經(jīng).總論》里這樣闡述：
采精華法
太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。
凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。
其法:日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
第七式 九鬼拔刀
原來(lái)說(shuō)過(guò),是通督脈的好方法。隨著練習(xí)深入，也可以把掌反貼在命門或者兩肩胛骨之間，起到補(bǔ)虛通氣作用。
用勞宮合通督脈呼吸,是本式的要點(diǎn), 但不要心急, 因?yàn)槌Ｈ岁?yáng)督多虛風(fēng), 就這個(gè)九鬼拔刀 ,你只要嘗試做了就可以體驗(yàn)到背督瘙癢 ,那就是虛風(fēng)所在 .
第八式 三盤落地
身體微微下蹲，上下一體。直臂，雙掌身體兩側(cè)下按、上托。上托齊額、下按齊丹田。氣感沉浮，身軀如羅漢。
身體下蹲如坐椅，雙手陽(yáng)掌直臂托下平到膝，上吸氣，下呼氣，升降三次接天地，強(qiáng)腰固腎有力氣。
身體微微下蹲，上下一體。直臂，雙掌身體兩側(cè)下按、上托。上托齊額、下按齊丹田。氣感沉浮，身軀如羅漢。
這個(gè)是一般的呼吸動(dòng)作 ,可以理三焦而強(qiáng)化丹田氣 ,主要是下面一個(gè)動(dòng)作含有玄機(jī).
身體下蹲如坐椅，雙手陽(yáng)掌直臂托下平到膝，上吸氣，下呼氣，升降三次接天地，強(qiáng)腰固腎有力氣。
這個(gè)動(dòng)作比較怪異, 身體下蹲如坐椅就是馬步啦, 雙手陽(yáng)掌(掌心朝上)直臂托下平到膝, 接天氣下任脈, 入丹田, 進(jìn)命門.
這個(gè)動(dòng)作是要隨托和降身體起伏, 非常巧妙地開(kāi)任脈的動(dòng)作呼吸 .
第九至十二式在《易筋經(jīng)一至十二式體驗(yàn)解說(shuō)》里已經(jīng)很詳盡了，不在累贅重復(fù)。
結(jié)論：
易筋經(jīng)行動(dòng)要領(lǐng)(口述者原話) 意守丹田,松勁入功,精神內(nèi)守, 剛?cè)峄?fù),呼吸導(dǎo)引,循行周天 栓意馬,鎖心猿 吞津咽玉 舌架鵲橋
頂齒交 提肛會(huì)陰按長(zhǎng)強(qiáng) 自連小周天 功到大周天自然成 天有日月星 人有精氣神 天地人合一 得氣自然成
把這個(gè)易筋總結(jié)起來(lái)
前六式屬于小周天練習(xí),自己體內(nèi)的經(jīng)絡(luò)氣
后六式屬于內(nèi)外合氣練習(xí)
屬于大周天
就這樣簡(jiǎn)單
只是再次證明了----動(dòng)作導(dǎo)引可以通大小周天
應(yīng)該是所有周天修為中最唯物最直觀的一種
動(dòng)作周天 做動(dòng)作通周天
仍然和真陽(yáng)之火一樣 建立在腎上
這個(gè)功法的一個(gè)重要特點(diǎn)是疏通肝脾,暢通膽肋.
總 論
譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。
其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi);易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽①域在反掌之間耳，何患無(wú)成?
且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。
其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽(yáng)之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)。故二豎②系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。
然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)。人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此君功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月④，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅(jiān)往，精進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋⑤圣域矣。
般刺密諦曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見(jiàn)或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。
膜 論
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐;培無(wú)形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無(wú)形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。
務(wù)培其元?dú)猓仄渲袣?，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。
如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主;煉膜不煉筋，而膜無(wú)所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋⑥絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。
挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無(wú)助，譬如植物，無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。
般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋;肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
內(nèi)壯論
內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽(tīng)于意，意行則行，意止則止。手中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。
般刺密諦曰，人之初生，本來(lái)原善。若為情欲雜念分文，則本來(lái)面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裸體，只可解開(kāi)襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。
三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生瘓?zhí)?深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
采精華法
太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。
凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。
其法:日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
注：①壽，《易筋經(jīng)》作"圣"。
②二豎，指病魔。
③之，《易筋經(jīng)》"之"后有"為寒為暑者易之"七字。
④節(jié)侯歲月，《易筋經(jīng)》作 "火候歲月"。
⑤躋(ji基)，登。
⑥筋，《易筋經(jīng)》作"經(jīng)"。
達(dá)摩易筋經(jīng)教學(xué)視頻
