成人世界的童話/鼎鈞
第1個國王——祝你生日快樂
王子滿18歲那天，收到國王賜的禮物：一輛靈便的馬車，兩匹俊美的小馬。
王子非常喜歡這兩匹俊美的小馬，上前撫摸了，擁抱了，甚至親吻了，然后問：“這兩匹馬叫什么名字？”國王說：“它們一個叫天使，一個叫魔鬼。”
王子笑了，這多么有趣！他上了車，親手揚起鞭子。
第二年，王子19歲，他從郊外駕車回來，心中一動。“我的馬，為什么一個叫天使，一個叫魔鬼？”慈祥的國王柔聲回答：“孩子，你將來要做國王，你需要天使為你服務，也需要魔鬼為你服務。”
一年又過去了，現(xiàn)在的王子喜歡思索比較艱深的問題：“我既用魔鬼服務，又用天使服務，我自己是天使還是魔鬼？”他問內(nèi)心。
第一個故事的解讀常聽有人憤慨地說：“道德不能使你成功，也不能讓你勝利。上帝站在大奸大惡的人一邊。詭詐打敗誠實，極詭詐又打敗詭詐；殘酷打敗善良，極殘酷又打敗殘酷。”
是這樣嗎？古人云：“無德必亡，唯德必危。”圣人法天——法大自然。從人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆與雨露，一樣是天心。”謳歌大自然的人，只看到良辰美景；推崇文明的人，只看到水旱瘟疫。只有圣人，他兩面都看到了！都看到了！盜有道，道亦有盜。成事者必有一德，也或有一惡，是吧？
第2個國王——好人不知亡國恨
從前，有位圣者率領門徒出國考察，來到某個地方。這地方本是一個國家的首都，可如今它早已滅亡了。
這圣者是研究興亡治亂的專家，他立即展開調(diào)查研究。他向一位年紀最大閱歷最深的老者請教：“貴國為什么會滅亡？”老者搖頭，嘆息。良久，他說：“亡國的原因是，國君用人只肯任用道德君子。”
眾弟子愕然。圣者默然。
老者慢吞吞地說：“好人沒法對付壞人。”
第二個故事的解讀道德只宜律己，難以治人。道德的效果在于感化，但人的品流太復雜，不感無化待如何？感而不化又待如何？壞人要用壞招兒來對付（有時候），以大壞對付小壞，以假壞對付真壞。壞人也能做好事，好人卻不能做壞事，所以壞人用處大（從國君角度看）。
孔子棲棲惶惶，哪個國家都呆不下去，是因為他自己是天使。他好像始終沒發(fā)現(xiàn)自己的弱點。荀子旁觀者清，高聲主張：“敬小人”，他警告：不敬小人，等于玩虎。
然而，一只麒麟，面對一群老虎，又如何去敬呢？
第3個國王——國王是人生的一個角度
天氣很好，國王決定到御花園里走走。這是國王專用的花園，照例不許有閑雜人等在內(nèi)，可是國王看見前面攔路跪著一個人。他似乎跪在那里很久了，侍衛(wèi)卻裝作沒有看見。
國王問左右：“那個人跪在那里干什么？喚他過來。”
那人本來就匍匐在地，聽到命令，兩掌兩膝爬了過來，連連叩頭：“小人受人陷害，求萬歲爺救命。”“你是干什么的？”國王問。“20年來，小人一直給萬歲爺趕車。”“你抬起頭來——咦？我從沒見過你？”侍衛(wèi)聽到這話，露出兇惡面目，喝一聲：“你還不快滾！”那人慌忙逃奔。國王注視那人的背影，若有所思。他命令：“回來！”國王對左右說：“他的確是我的車夫，我看到他的背才想起來。”
第3個故事的解讀國王的車夫究竟有什么冤屈，我們并不關心，我們要談的是他的背，國王只認得他的背。
古時候馬車御者在前，乘者在后，乘者抬眼只見御者的背。乘者既是國王，御者根本不可能回頭看車內(nèi)，這時，他的背遠比他的臉重要。在我們想象中，他一定非常注重衣服后領和頭發(fā)的整潔，褲子也不會褪色，至于他臉上有沒有污跡，是否每天刷牙，倒不重要。
你見過剛剛鑄成的銅像沒有？這時銅像放置在平地上，頭部特別大，孔子或拿破侖都像個傻瓜。銅像根本不是放在地面上由我們平視的，它是放在高高的基座上供人瞻仰的，那時，由于視角的關系，銅像的頭部將依比例縮小，所以頭部不能依人體正常的比例塑制，必須放大以補足人們視覺上的誤差，至于你平視時有什么感覺，那就顧不上了。
現(xiàn)在可以談談國王用人。國王必須用有才干的人，但是世界上沒有完人，“勇者必狠，智者必詐，謀者必忍。”國王只看見勇者的勇，看不見勇者的狠；智者只讓國王看見他的智，不讓國王看見他的詐。
國王知不知道他們的狠、忍、詐呢？國王當然知道，除非他是低能弱智的昏君。但是，他也知道那個著名的故事，為了消滅鼠患而養(yǎng)貓，貓吃掉了老鼠也吃掉了小雞。
這樣一看，國王也不過是一個角度——一個背影。
