導(dǎo)語(yǔ)：春秋時(shí)期，儒教在孔子的推動(dòng)下大力發(fā)展，儒家文化勢(shì)必也是貴族精神的延續(xù)和映射?？鬃又孕牡恼J(rèn)為周代是三代之治的頂峰。后來(lái)自魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的門(mén)閥政治和制度一直是兩朝研究學(xué)者間最值得研究的一個(gè)課題。在特殊時(shí)期催生出的特殊制度，以它特有的時(shí)代特征潛移默化的影響了中國(guó)歷史朝政的格局。魏晉門(mén)閥制度的出現(xiàn)恰恰就是后來(lái)士族讀書(shū)階級(jí)地位發(fā)展方向的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

（儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子）

而后時(shí)間又轉(zhuǎn)變到了宋朝，經(jīng)歷了唐朝末期五代時(shí)長(zhǎng)的武人政治氛圍，宋太祖趙匡胤不愿自己利用軍隊(duì)謀權(quán)奪政的威脅再次出現(xiàn)，因而在杯酒釋兵權(quán)的安排之后，宋代的政治格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，不再由武人統(tǒng)導(dǎo)朝政，而依仗儒生士大夫所支持的文人系統(tǒng)支撐國(guó)家的命脈。這一創(chuàng)舉，暫且不論是非對(duì)錯(cuò)，但自此以后，除了在元朝一度中斷，后世幾朝大多沿襲了宋朝重文輕武的傳統(tǒng)，自此成為中國(guó)社會(huì)的一種常態(tài)。

儒家士族階級(jí)的演變和文化的傳承

周代文化的首要標(biāo)志是'禮'。封建天下諸侯之后，周公'制禮作樂(lè)'，制定了一系列的典章制度，來(lái)界定國(guó)與國(guó)及人與人之間的上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近。這就是所謂的'周禮'。

在孔子儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展下，因此，所謂周禮就是規(guī)定不同輩分的人、關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人，見(jiàn)面該怎么行禮，平時(shí)該怎么交往。據(jù)說(shuō)這一制度體系完備，煌煌盛美，'大禮有三百，小禮有三千'。

（春秋時(shí)期信奉的貴族精神）

即便是在血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)中，優(yōu)雅仍然是春秋時(shí)代貴族的基本追求。雖然彼此的目的都是擊敗對(duì)方，但他們的言辭仍然處處得體。正如錢(qián)穆先生所評(píng)價(jià)的：'當(dāng)時(shí)的國(guó)際間，雖則不斷以兵戎相見(jiàn)，而大體上一般趨勢(shì)，則均重和平，守信義。外交上的文雅風(fēng)流，更足表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一般貴族文化上之修養(yǎng)與了解。即在戰(zhàn)爭(zhēng)中，猶能不失他們重人道、講禮貌、守信義之素養(yǎng)，而有時(shí)則成為一種當(dāng)時(shí)獨(dú)有的幽默。'

甚至在一定意義上，風(fēng)度大于勝敗。那些今天看起來(lái)迂腐的禮儀，其實(shí)不僅是儀式和禮節(jié)，更是一個(gè)階級(jí)不可更改的文化信念。宋襄公的'愚蠢'，其實(shí)是那個(gè)時(shí)代貴族風(fēng)度的光彩流露。這就是那個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的士族階級(jí)的貴族精神。

魏晉時(shí)期文人家族的墮落

簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，門(mén)閥制度及其政治的建立，是由西晉王室貴族與世族大家兩者互相結(jié)合，相互補(bǔ)充而來(lái)。西晉時(shí)期，以瑯琊王室為首的大族與西晉皇室參與的門(mén)閥政治格局第一次建立， 在八王之亂帶來(lái)的胡人騷動(dòng)之后，五胡亂華，中原陸沉，中原皇室、漢家大族南遷躲避，這種亂世之中相互依存的新型政治模式由此應(yīng)運(yùn)而生。

（魏晉的門(mén)閥家族）

觀察西晉建國(guó)歷史，自西晉建朝以來(lái)，朝中上下貪污腐敗成風(fēng)，司馬炎開(kāi)國(guó)即有亡國(guó)相，著名的王愷和石崇斗富也出現(xiàn)在這一時(shí)間，司馬炎死后，西晉大亂，其子晉惠帝繼位后，因其自有癡傻，國(guó)家大事一應(yīng)全有皇后賈南風(fēng)一手把控。其后聯(lián)合外戚誅殺司馬瑋、司馬亮，由此引發(fā)后患不斷的八王之亂。

（縱情歌舞的文人）

八王之亂期間，戰(zhàn)火紛飛，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)打破來(lái)人們寧?kù)o的美夢(mèng)，在強(qiáng)烈的求生欲的支持下，讓百姓們自發(fā)的進(jìn)行大規(guī)模的流亡，遷徙活動(dòng)來(lái)躲避戰(zhàn)火。大量中原北方地區(qū)的人民向江淮等地逃生，瑯琊王氏等大族因?yàn)榧眲〉娜丝谶w移，大族影響力減弱，人心惶惶，此時(shí)的大族們鑒于變換動(dòng)蕩的朝局形式，對(duì)于自保是極力追求的，司馬越和瑯琊王氏因此一拍即合，門(mén)閥制度就此建立。至此文人階級(jí)的地位達(dá)到了歷史上的頂峰時(shí)期。

宋代對(duì)于知識(shí)階層的推崇

大多數(shù)寒門(mén)學(xué)子早期通過(guò)苦讀為官，但在社會(huì)地位的認(rèn)同上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如政治勢(shì)力早已被架空的世家大族，世家大族的各門(mén)子弟享受著崇高的地位，無(wú)比尊崇的待遇，蔑視一切出身卑微的官員。直到梁朝末年，'侯景之亂'爆發(fā)，這次暴亂，沉重打擊了江南各大家族的社會(huì)勢(shì)力，直接摧毀了梁武帝的統(tǒng)治，北弱南強(qiáng)局面更加顯著。加之殘?zhí)莆宕鷷r(shí)期，武將掌權(quán)居多，對(duì)世家大族倍加欺凌，因此士族大家漸漸沒(méi)落。

（宋朝文人面貌的轉(zhuǎn)變）

宋朝文人知識(shí)階層地位的提高未必全是政權(quán)統(tǒng)治者對(duì)于文人士大夫的尊崇，另一反面來(lái)說(shuō)，其實(shí)最重要的原因還是在宋朝時(shí)期文人階層人口眾多，在社會(huì)上形成較大的基層底盤(pán)。

宋代自主設(shè)立的官學(xué)制度也頗有講究，一是學(xué)校專(zhuān)門(mén)設(shè)立固定的老師，二是太學(xué)及各地方學(xué)校都有政府專(zhuān)撥的田地、房產(chǎn)，至此，宋代官學(xué)再也不是僅為一個(gè)有職司教育的辦事單位，較漢唐之時(shí)，宋代的教育頗有足以自立的基礎(chǔ)了。

社會(huì)科技形態(tài)對(duì)于文人地位的推動(dòng)

宋代的教育普及很大程度山和學(xué)校的制度有關(guān)，自從漢代董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)之后，設(shè)立太學(xué)等高等教育機(jī)構(gòu)，但其功能卻并未像我們?cè)O(shè)想的那般。宋代前朝戰(zhàn)亂年間，政府對(duì)于地方和中央教育管轄能力缺失，待得宋代恢復(fù)教育，中央地方都建有學(xué)校。

宋代知識(shí)階層因?yàn)樯鲜龇N種各項(xiàng)舉措的實(shí)施與推廣，使得自己的自身地位也較過(guò)去重要，宋代讀書(shū)人往往以自己個(gè)人的身份，在自己所在的社區(qū)擁有發(fā)言權(quán)，受鄉(xiāng)里尊重。自漢朝以來(lái)，儒家社會(huì)倫理深入人心，鄉(xiāng)里的讀書(shū)人都是維護(hù)社會(huì)乃至國(guó)家的重要分子。近古以來(lái)，中國(guó)讀書(shū)人的地位如此之高，當(dāng)從宋代開(kāi)始，雖經(jīng)歷跌宕，但元之后，一直是封建統(tǒng)治王朝社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。

（宋代的書(shū)院）

結(jié)束語(yǔ)：可以說(shuō)，縱觀中古時(shí)代之后，中國(guó)文人階級(jí)地位的提高，與時(shí)代的特性與統(tǒng)治者的需求是有著密切的聯(lián)系的。在另一方面來(lái)說(shuō)，這也成為了后世評(píng)判的標(biāo)桿和準(zhǔn)則。