半畝讀書(shū)按：
他是中國(guó)現(xiàn)代史上遺世獨(dú)立的天才人物，他是“二十文章驚海內(nèi)”的風(fēng)流才子，也是一代高僧弘一法師。
李叔同先生（1880-1942），有著曠世之才，無(wú)論做什么，都做到極致。年少輕狂是才子，浪跡津滬，誠(chéng)然一個(gè)翩翩公子；學(xué)成歸國(guó)西湖做教師，誨人不倦，自有天下名士風(fēng)度；遁空門(mén)為法師，精研律法，終成一代律宗高僧。他的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩，他是中國(guó)絢麗至極歸于平淡的典型人物。
他在多個(gè)領(lǐng)域，都是徹底認(rèn)真而臻于化境，大開(kāi)燦爛文化之先河。音樂(lè)，他被譽(yù)為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)啟蒙者，他創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰。；繪畫(huà)，他堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之先驅(qū)；戲劇，他是中國(guó)話(huà)劇藝術(shù)的奠基人；書(shū)法，他是近代著名書(shū)法家；教育，他培育了一大批名揚(yáng)天下的藝術(shù)家。他書(shū)寫(xiě)的那些內(nèi)容深刻、極富哲理的名聯(lián)，現(xiàn)也成為警示后人的一筆寶貴的文化藝術(shù)財(cái)富。 郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無(wú)尚榮耀。
這位在世間與佛門(mén)都有卓越成就、具備完美人格的高僧，一生都極重視《格言聯(lián)璧》。咸豐年間，紹興儒生金纓先生，選輯前代哲人的名言，編成《格言聯(lián)璧》一書(shū)，頗受讀書(shū)人的喜愛(ài)。李叔同曾自稱(chēng)：“余童年恒覽是書(shū)。”一個(gè)“恒”字，說(shuō)明他對(duì)這本書(shū)不是讀一、二遍就算，而是經(jīng)常讀、反復(fù)讀。他成年以后，仍然不忘此書(shū)，說(shuō)自己“三十以后，稍知修養(yǎng)，亦奉之為圭臬（圭臬，比喻典范、準(zhǔn)則）”。他在《改過(guò)實(shí)驗(yàn)談》演講中說(shuō)︰“余自?xún)簳r(shí)，即讀此書(shū)，皈信佛法以來(lái)，亦常常翻閱。”他不僅自己常常閱讀，也常摘錄來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，并且擷取其中菁華百余條，編成《格言別錄》，他還親自繕寫(xiě)，以他別具一格的書(shū)法為載體，使之廣為傳布。以下即《格言別錄》的摘錄，配上弘一法師相關(guān)書(shū)法及后人解讀。
浙江省平湖李叔同紀(jì)念館編《格言別錄》 西泠印社出版社
（一）毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
不要因?yàn)榧?xì)小的摩擦、嫌隙就疏遠(yuǎn)至親好友，不要因?yàn)樾陆脑购蘧屯涍^(guò)往別人對(duì)你的幫助與恩情。
人與人之間，尤其是至親好友長(zhǎng)久相處，難免會(huì)有一些不愉快，更多的還是互相扶持照顧的情誼。我們總要常常想到別人的好處，不要總把別人的過(guò)失放在自己心里，這樣大家相處才能越來(lái)越融洽。
人與人相處交往，往往開(kāi)始時(shí)很好，到后來(lái)鬧得不歡而散，甚至結(jié)怨。這其中的原因，多半是對(duì)對(duì)方要求過(guò)高，不能夠包容對(duì)方一些缺陷過(guò)失，耿耿于懷，從小的分歧產(chǎn)生摩擦、誤會(huì)，以至于不可收拾。因此，在人際交往中，忍耐、寬容是非常重要的。
（二）盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書(shū)。喜時(shí)之言，多失信；怒時(shí)之言，多失體。
在歡喜的時(shí)候往往得意忘形，高估自己，許諾可能超出自己的能力，以后發(fā)現(xiàn)做不到，就會(huì)失信于人，既損害自己的信譽(yù)，也給別人帶來(lái)失望，進(jìn)退兩難。而人在極度憤怒的時(shí)候往往口不擇言，難以把握分寸，失去應(yīng)有的禮節(jié)和規(guī)矩，而給別人造成傷害，即使以后再想彌補(bǔ)也很困難了。
（三）謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。
與人相處，謙虛退讓是保全自身的首要方法，安詳鎮(zhèn)定是辦事成功的關(guān)鍵，包容別人的過(guò)失是與人相處的第一妙法，恬淡少欲、知足常樂(lè)，是修養(yǎng)身心的關(guān)鍵。
一個(gè)人能夠謙虛退讓?zhuān)憩F(xiàn)出的自然就是態(tài)度安詳柔和，待人寬大包容，性情恬淡寧?kù)o。所以，無(wú)論處事待人接物、修養(yǎng)身心，都要以謙虛為根本。
（四）逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。
襟度，襟是胸懷，度是氣度。有人心胸開(kāi)闊，有的人則心量狹隘，斤斤計(jì)較；有的人大而化之，有的人拘謹(jǐn)保守。這種種的不同平時(shí)或許很難看出，只有面對(duì)順逆環(huán)境、善惡紛呈、利害沖突時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)的淋漓盡致，無(wú)法偽裝；越是大的境界波動(dòng)，這種表現(xiàn)就越明顯，真假、善惡、忠奸，就從這里區(qū)分。所以，拓開(kāi)心量，放開(kāi)懷抱，才能經(jīng)得起環(huán)境的磨煉和考驗(yàn)。
（五）意粗性躁，一事無(wú)成；心平氣和，千祥駢集。
每一個(gè)人都希望事業(yè)成功，吉祥如意，真正得到的卻很少。許多失敗都是自己性格修養(yǎng)上的缺陷造成的，所以說(shuō)，性格決定命運(yùn)。其實(shí)是我們的德行修養(yǎng)，更能夠決定我們的命運(yùn)。
意粗性躁，一事無(wú)成。心志粗浮輕率、性情急躁，遇到事情不能忍耐反思的人，恰好說(shuō)明他的修養(yǎng)欠缺，不但容易與人發(fā)生沖突，也往往因?yàn)橛?jì)劃不周、莽撞冒失而把事情辦壞，失去別人的信任和幫助。這樣的人即使有一點(diǎn)小聰明，最終也必定一事無(wú)成。
心平氣和，千祥駢集。駢（pián）：兩匹馬并排駕車(chē)，引申為聚集的意思。這句話(huà)是說(shuō)，在各種順逆境界，都能夠保持心平氣和的人，就能感應(yīng)各種祥瑞云集，即使是逆境也會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變成順境。
（六）大著肚皮容物，立定腳跟做人。
在許多佛教寺院的天王殿，都會(huì)看到彌勒菩薩的造像，提醒我們：大肚能容，容天下難容之事。大肚就是大度，就是包容。包容就是和諧，包容就是仁愛(ài)，包容成就大器，包容成就福報(bào)，包容別人實(shí)在就是包容自己。
立定腳跟做人，就是做人處事，腳踏實(shí)地，心行端正。如果腳跟站不定，與濁世同流合污，謀取暫時(shí)的利益，造作惡業(yè)，恐怕就失去了做人的資格，也就談不上成就了。
（七）事不可做盡，言不可道盡。
凡事都要有節(jié)制，保留一點(diǎn)余地給別人，無(wú)論做事或者講話(huà)，都不能做到極限、說(shuō)到盡頭，才能減少過(guò)失，排除障礙。所以邵康節(jié)詩(shī)云：“好花看到半開(kāi)時(shí)”，最為親切有味。
宋朝學(xué)者邵康節(jié)，對(duì)《周易》有很深的造詣，著有《皇極經(jīng)世書(shū)》，深通因果道理。他在詩(shī)中寫(xiě)道，“好花看到半開(kāi)時(shí)”，這實(shí)在是修身處世的最好寫(xiě)照，充分表現(xiàn)出中國(guó)文化含蓄蘊(yùn)藉的意味，就像中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)一樣，余韻無(wú)窮。凡事要留有余地，有想象的空間最為有味?；ㄩ_(kāi)一半，生機(jī)無(wú)限；畫(huà)有留白，悟處深遠(yuǎn)。這種活潑靈動(dòng)，又怎么說(shuō)得盡、做得盡呢？無(wú)盡，正是中國(guó)文化歷經(jīng)五千年，依然生機(jī)勃發(fā)的道理所在。
（八）精細(xì)者，無(wú)苛察之心；光明者，無(wú)淺露之病。
精明細(xì)心而沒(méi)有苛刻察人之心，光明正大而沒(méi)有浮淺顯露之毛病。
精細(xì)，指人思慮細(xì)密?chē)?yán)謹(jǐn)、辦事精明能干，是做人的長(zhǎng)處，對(duì)事情的成功非常重要。然而凡事有一利必有一弊，過(guò)于精細(xì)就容易多疑苛求，反而成了缺陷，所以要避免“苛察之心”。
待人處事光明正大，心地坦蕩磊落，但要避免浮淺暴露、急于表現(xiàn)的毛病。浮淺暴露正是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)沒(méi)有根基的表現(xiàn)，說(shuō)明實(shí)踐躬行的力度薄弱，德行缺乏基礎(chǔ)。所以要在實(shí)際生活中深入歷練，彌補(bǔ)缺陷，光明而不失雄渾厚重，才能持久。中國(guó)文化重視“中庸”，不偏不倚，是宇宙的根本，中才能和。人也是如此，過(guò)猶不及，如果偏離了中庸之道，優(yōu)點(diǎn)也會(huì)變成過(guò)失。
（九）必有容德乃大，必有忍事乃濟(jì)。
必有容德乃大，做人一定要心胸開(kāi)闊，才能成就德行的廣大。
如果自私自利、心胸狹窄，見(jiàn)人過(guò)失不能包容；不肯接受不同的意見(jiàn)，排斥異己、固執(zhí)己見(jiàn)，處處對(duì)立沖突，隨著心量的縮小，生活空間越來(lái)越小，終日生活在不安痛苦、煩惱得失之中，幸福也就離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。諺語(yǔ)說(shuō)“量大福大”，實(shí)在是非常有道理的。
必有忍事乃濟(jì)，必須有忍耐，事情才能成功。
忍，不僅指面對(duì)逆境惡緣、不如意的人與事，不可以怨恨沖突，包括面對(duì)順境好事、喜歡的人與物，同樣要忍耐，不能過(guò)分貪戀迷執(zhí)；事情發(fā)展中時(shí)節(jié)因緣的轉(zhuǎn)換，也要忍耐，不能急躁魯莽。所以孔子說(shuō)：小不忍則亂大謀。
容與忍相輔相成，成就事業(yè)，造就人格，都在其中。
（十）無(wú)事時(shí)，戒一偷字； 有事時(shí)，戒一亂字。
“無(wú)事時(shí)”，事情沒(méi)來(lái)的時(shí)候；“戒一偷字”，這里偷字是茍且、懈怠的意思，要戒除貪圖安逸、因循懶散的心態(tài)。
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，因循度日、安逸享樂(lè)不但消磨意志，使人養(yǎng)成懶惰的毛病，更會(huì)讓人的能力智慧下降，心理承受力薄弱。防患于未然，常常保持警覺(jué)心，正可以從容調(diào)整預(yù)備，彌補(bǔ)不足；更能充實(shí)自己，深思遠(yuǎn)慮，提高應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力。日日這樣充分準(zhǔn)備，真正有事情發(fā)生的時(shí)候，就可以做到忙而不亂，條理清晰，井然有序。
“有事時(shí)”，事情來(lái)的時(shí)候；“戒一亂字”，要戒除慌亂無(wú)序。
首先心態(tài)要鎮(zhèn)定平和，不能慌亂，思路清晰，才能正確處理，這就需要我們平時(shí)就要在各方面都有充分準(zhǔn)備。如果平時(shí)懶散懈怠，凡事沒(méi)有條理，事情來(lái)時(shí)必定是心思散亂，進(jìn)而辦事秩序混亂，事情怎么可能不雜亂無(wú)章，又怎么可能成功呢？所以首先就要克服心浮氣躁，
處理事情最忌諱急躁。一急躁，安排自己都來(lái)不及，那里還能從容辦事呢？
這兩句因果分明，平時(shí)修養(yǎng)是因，心平氣和，謹(jǐn)慎勤勉是基礎(chǔ)，遇事不亂是果。修行功夫得力，心定神閑，就不會(huì)粗心疏忽；未雨綢繆，才能處變不驚。
（十一）恩怕先益后損，則恩反成仇，前功盡棄； 威怕先松后緊，則管束不下，反招怨怒。
施恩惠給人，怕的是一開(kāi)始很豐厚，引發(fā)對(duì)方的欲望，后來(lái)減損，欲望不能滿(mǎn)足，恩惠反而變成仇恨，就前功盡棄。刑罰、約束不能先前寬松，以后嚴(yán)厲，就會(huì)約束不了，招來(lái)怨恨。
這兩句的應(yīng)用范圍非常廣泛，大到治理國(guó)家，小到一個(gè)家庭，對(duì)子弟的教育，對(duì)下屬的管理，可以說(shuō)都不離這個(gè)原則。人的欲望是無(wú)止境的，貪圖安逸享樂(lè)的習(xí)性本來(lái)就很深厚，所以成功的教育都是教人克服欲望，控制煩惱。如果一開(kāi)始很寬松，不能?chē)?yán)格要求，就會(huì)引發(fā)對(duì)方的欲望，助長(zhǎng)惡習(xí)；養(yǎng)成習(xí)慣之后，再想控制就很困難了。所以有人說(shuō)，好的開(kāi)始是成功的一半，是很有道理的。尤其待人，起初的分寸把握往往決定以后的交往成敗，恩威之間，要有智慧判斷，才能發(fā)揮正面效果，防止弊端。
青少年教育問(wèn)題很多都和一開(kāi)始的家長(zhǎng)溺愛(ài)關(guān)系密切。欲望膨脹，自私自利，把別人的付出看作當(dāng)然，沒(méi)有感恩心，不知敬畏，習(xí)性養(yǎng)成之后再想要約束、調(diào)整，那里還辦得到呢？
（十二）善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
人際交往中，恩與威是貌似不同的兩個(gè)方面，威是界限，是原則；恩是親和，是仁愛(ài)，都是不可缺乏的。
善用威者不輕怒，善于運(yùn)用威德的人不會(huì)輕易發(fā)怒。輕易發(fā)怒，正暴露出自己涵養(yǎng)不足，沒(méi)有自信，別人反而沒(méi)有畏懼心，不會(huì)尊重恭敬，想要樹(shù)立威信卻招來(lái)輕視。
善用恩者不妄施，善于運(yùn)用恩澤的人不會(huì)隨便施與。施恩給人要根據(jù)情況，恰到好處?！读朔菜挠?xùn)》中說(shuō)：惠不在大，赴人之急可也，所以，雪中送炭，勝過(guò)錦上添花。如果沒(méi)有原則，隨自己喜好隨便施恩，就難免出現(xiàn)前面一條所說(shuō)的“恩反成仇，前功盡棄”。佛門(mén)有一句話(huà)：慈悲多禍害，方便出下流，說(shuō)的正是這種沒(méi)有智慧的妄施恩惠，不但不能幫助別人，反而讓接受的人消磨意志，不思進(jìn)取，愛(ài)之反成害之了。
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