華佗不愿意給曹操當(dāng)保健醫(yī)被殺
對普通人來說,很難分清歷史和文學(xué)的界線,往往把文學(xué)中編的故事當(dāng)歷史,比如三國演義,把其中所有情節(jié)當(dāng)成真實的歷史,后人更在這種虛構(gòu)的情節(jié)上言說演繹,造成更荒唐的歷史觀。羅貫中是明朝人,編寫的《三國演義》確實精彩,可是其中的故事與真實歷史相差甚遠。羅編《三國演義》應(yīng)該是建立在《三國志》基礎(chǔ)上的文學(xué)創(chuàng)作。
《三國志》是中國古代史學(xué)名著,與史記、漢書、后漢書稱為四史?!度龂尽纷髡哧悏?,是晉朝初的人,他死在晉惠帝元康七年(公元二九七),這時候魏的最后一個君主陳留王尚未死去。離三國年代很近,他的書很靠譜,而且又是用的史筆,所以三國演義的故事,都要用三國志檢驗,二者相較應(yīng)該以三國志為準(zhǔn)。
舉個例子,《三國演義》記載了神醫(yī)華佗故事,說華佗給關(guān)公刮骨療毒,還說要給曹操做開顱手術(shù)被曹操所殺,其實都杜撰?!度龂尽吩诜郊紓骼镉腥A佗一章,給關(guān)公刮骨療毒并沒說是華佗,而被曹操所殺也另有原因。據(jù)《三國志》載:“華佗字元化,沛國譙人也。一名旉。游學(xué)徐土,兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉,太尉黃琬辟,皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù),時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥,其療疾,合湯不過數(shù)種,心解分劑,不復(fù)稱量,煮熟便飲,語其節(jié)度,舍去輒愈。”
書中并沒有神話華佗,當(dāng)然提到了麻沸散,如“若病結(jié)積在內(nèi),針?biāo)幩荒芗?,?dāng)須刳割者,便飲其麻沸散,須臾便如醉死無所知,因破取。”但是大量篇幅記載華佗的,并不是他能治多少病,而是用很多病例描述他的特點,看病知道病人哪里有問題,什么時候死。華佗神就神在這里。這比較符合當(dāng)時醫(yī)學(xué)水平,不是一昧胡吹。
華佗給曹操看病,《三國志》這樣記載“以醫(yī)見業(yè),意常自悔,后太祖親理,得病篙篤,使佗專視。佗曰:“此近難濟,恒事攻治,可延歲月。”佗久遠家思歸,因曰:“當(dāng)?shù)眉視接麜哼€耳。”到家,辭以妻病,數(shù)乞期不反。太祖累書呼,又敕郡縣發(fā)遣。佗恃能厭食事,猶不上道。太祖大怒,使人往檢,若妻信病,賜小豆四十斛,寬假限日。若其虛詐,便收送之。于是傳付許獄,考驗首服。荀彧請曰:“佗術(shù)實工,人命所縣,宜含宥之。”太祖曰:“不憂,天下當(dāng)無此鼠輩耶?”遂考竟佗。佗臨死,出一卷書與獄吏,曰:“此可以活人。”吏畏法不受,佗亦不強,索火燒之。佗死后,太祖頭風(fēng)未除。太祖曰:“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病,欲以自重,然吾不殺此子,亦終當(dāng)不為我斷此根原耳。”及后愛子倉舒病因,太祖嘆曰:“吾侮殺華佗,令此兒強死也。”可見,曹操頭疼病,需要長期治療,強迫華佗給他當(dāng)保健醫(yī),華佗不肯,撒謊回家,被曹操抓回來拷問出實情,結(jié)果把華佗殺了。曹操認為華佗不好好給他治病,但并不后悔殺華佗,直到自己一個兒子得病死,才有點后悔。
華佗死的挺冤,可也不似今日傳的那樣神,但是他傳給弟子一套五禽戲看來是真的。記曰:廣陵吳普、彭城樊阿皆從佗學(xué)。普依準(zhǔn)佗治,多所全濟。佗語普曰:“人體欲得勞動,但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得消,血脈流通,病不得生,譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事,熊頸鴟顧,引輓腰體,動諸關(guān)節(jié),以求難老。吾有一術(shù),名五禽之戲,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥,亦以除疾,并利蹄足,以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快,起作一禽之戲,沾濡汗出,因上著粉,身體輕便,腹中欲食。”普施行之,年九十余,耳目聰明,齒牙完堅。
中國古書記錄科學(xué)技術(shù)發(fā)展的事很少,今人憑可憐一點記載,任意夸大更是誤事愚民。對歷史的戲說造假之風(fēng)則是害己害人。