華佗不愿意給曹操當(dāng)保健醫(yī)被殺
對普通人來說，很難分清歷史和文學(xué)的界線，往往把文學(xué)中編的故事當(dāng)歷史，比如三國演義，把其中所有情節(jié)當(dāng)成真實的歷史，后人更在這種虛構(gòu)的情節(jié)上言說演繹，造成更荒唐的歷史觀。羅貫中是明朝人，編寫的《三國演義》確實精彩，可是其中的故事與真實歷史相差甚遠。羅編《三國演義》應(yīng)該是建立在《三國志》基礎(chǔ)上的文學(xué)創(chuàng)作。
《三國志》是中國古代史學(xué)名著，與史記、漢書、后漢書稱為四史?！度龂尽纷髡哧悏?，是晉朝初的人，他死在晉惠帝元康七年（公元二九七），這時候魏的最后一個君主陳留王尚未死去。離三國年代很近，他的書很靠譜，而且又是用的史筆，所以三國演義的故事，都要用三國志檢驗，二者相較應(yīng)該以三國志為準(zhǔn)。
舉個例子，《三國演義》記載了神醫(yī)華佗故事，說華佗給關(guān)公刮骨療毒，還說要給曹操做開顱手術(shù)被曹操所殺，其實都杜撰?！度龂尽吩诜郊紓骼镉腥A佗一章，給關(guān)公刮骨療毒并沒說是華佗，而被曹操所殺也另有原因。據(jù)《三國志》載：“華佗字元化，沛國譙人也。一名旉。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱量，煮熟便飲，語其節(jié)度，舍去輒愈。”
書中并沒有神話華佗，當(dāng)然提到了麻沸散，如“若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗?，?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。”但是大量篇幅記載華佗的，并不是他能治多少病，而是用很多病例描述他的特點，看病知道病人哪里有問題，什么時候死。華佗神就神在這里。這比較符合當(dāng)時醫(yī)學(xué)水平，不是一昧胡吹。
華佗給曹操看病，《三國志》這樣記載“以醫(yī)見業(yè)，意常自悔，后太祖親理，得病篙篤，使佗專視。佗曰：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月。”佗久遠家思歸，因曰：“當(dāng)?shù)眉視接麜哼€耳。”到家，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發(fā)遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢，若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日。若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術(shù)實工，人命所縣，宜含宥之。”太祖曰：“不憂，天下當(dāng)無此鼠輩耶?”遂考竟佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不強，索火燒之。佗死后，太祖頭風(fēng)未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳。”及后愛子倉舒病因，太祖嘆曰：“吾侮殺華佗，令此兒強死也。”可見，曹操頭疼病，需要長期治療，強迫華佗給他當(dāng)保健醫(yī)，華佗不肯，撒謊回家，被曹操抓回來拷問出實情，結(jié)果把華佗殺了。曹操認為華佗不好好給他治病，但并不后悔殺華佗，直到自己一個兒子得病死，才有點后悔。
華佗死的挺冤，可也不似今日傳的那樣神，但是他傳給弟子一套五禽戲看來是真的。記曰：廣陵吳普、彭城樊阿皆從佗學(xué)。普依準(zhǔn)佗治，多所全濟。佗語普曰：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。
中國古書記錄科學(xué)技術(shù)發(fā)展的事很少，今人憑可憐一點記載，任意夸大更是誤事愚民。對歷史的戲說造假之風(fēng)則是害己害人。
