《史記》是由西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史，是二十四史的第一部，全書分共130篇，52萬余字，記載了我國從傳說中的黃帝到漢武帝太初四年長達(dá)3000年左右的歷史，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”?，F(xiàn)選取《史記》中50句傳世名言，供讀者學(xué)習(xí)。
【譯文】興盛時(shí)要考慮到衰敗，平安時(shí)要想到時(shí)刻都會(huì)有危險(xiǎn)。
【賞析】雖然人人希翼時(shí)時(shí)幸運(yùn)、平安，事事順利?！叭f事如意”，這只不過是人們的良好愿望而已。自然界沒有不凋謝的花，人世間沒有無曲折的路，衰敗零落的景象往往是在很早的繁茂時(shí)就種下禍根，機(jī)會(huì)和轉(zhuǎn)變的種子多半是在零落時(shí)就已經(jīng)種下。所以君子應(yīng)當(dāng)在平安無事時(shí)保持清醒的頭腦，順利時(shí)要時(shí)刻想著困難、挫折甚至打擊會(huì)伴隨而至，以便防范未來某種禍患的發(fā)生。只有居安思危，才能催人奮進(jìn)，積極進(jìn)取，面對(duì)困難才能無所畏懼，千方百計(jì)地去克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的理想。
【譯文】得到黃金百斤，比不上得到季布一句允諾。
【賞析】這是當(dāng)時(shí)楚地流傳的一句諺語。也是對(duì)季布“其言必行，其行必果，已諾必誠，不愛其躬，赴士之困”俠義品格的由衷贊賞。說明男子漢大丈夫說話要算數(shù)，要信守諾言，對(duì)自己說出的話要敢于負(fù)責(zé)。成語“一諾千金”源于此。
【譯文】駿馬徘徊不前，不如劣馬穩(wěn)步向前。
【賞析】這是蒯通游說韓信背叛漢王的勸言。他認(rèn)為，做事堅(jiān)決不疑，才是聰明果斷的表現(xiàn)；遲疑不決，是辦事情的禍患。專在細(xì)小的事情上用心思，就會(huì)忘記天下的大計(jì)劃。明知事情應(yīng)該怎樣做，但決定了又不敢去執(zhí)行，這是一切事情的禍根。所以說“騏驥之跼躅，不如駑馬之安步?！闭f明付諸行動(dòng)是最可貴的。工業(yè)難于成功但容易失敗，機(jī)會(huì)難得卻容易喪失，時(shí)機(jī)失去了就不會(huì)再來。任何人無論自身?xiàng)l件如何，只要有毅力，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印努力向前，都會(huì)有所收獲。那些優(yōu)柔寡斷，左顧右盼，徘徊不前者，即使自己條件再優(yōu)越也不會(huì)成功。希望學(xué)有所成，業(yè)有所就的人都能以此為戒。
【譯文】太陽中午以后就會(huì)偏斜，月亮圓滿以后就會(huì)虧缺。
【賞析】日月盈虧是自然規(guī)律，人生興衰也是不斷變化著的?！叭罩袆t移，月滿則虧”就說明了天地間萬事萬物都會(huì)由盛而衰，達(dá)到極盛之后就要衰落。人只有隨時(shí)勢變化進(jìn)退伸縮，才不失為圣人。蔡澤以秦國的商君，楚國的吳起，越國的大夫文種的不幸結(jié)局啟迪范雎，在充分地肯定了范雎施展聰明才智，為君主安定危局，修明政治，平定變亂，排除災(zāi)難，擴(kuò)充疆土，發(fā)展農(nóng)業(yè)，充實(shí)國庫，使百姓富足，君王顯赫，威鎮(zhèn)天下的共計(jì)之后，用“日中則移，月滿則虧”的道理，告誡他事物發(fā)展到頂點(diǎn)就會(huì)衰落，順應(yīng)自然規(guī)律，適應(yīng)形勢變化，急流勇退才是圣賢之道。接著又從范雎個(gè)人怨仇已經(jīng)了結(jié)，恩德已經(jīng)報(bào)答，身高位尊，富貴榮華，心愿全都實(shí)現(xiàn)為由，勸告他如不隱退，則會(huì)重蹈商鞅、吳起和大夫文種的覆轍，而他們就是在功成名就之時(shí)，能伸而不能屈，能進(jìn)而不能退造成的。一次勸范雎辭職，保全功名。
【譯文】到了應(yīng)該做出決斷的時(shí)候，而不能決斷，反過來就要遭受禍害。
【賞析】處事果斷是良好的心理素質(zhì)，也是意志堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)。處事果斷的人，在遇到緊急情況的時(shí)候，能夠當(dāng)機(jī)立斷，善于抓住時(shí)機(jī)，毫不遲疑地采取措施和行動(dòng)。那些遇事優(yōu)柔寡斷，當(dāng)決不決，躊躇不前的人，往往會(huì)坐失良機(jī)。司馬遷感嘆當(dāng)初春申君游說秦昭王，以及獻(xiàn)身安排楚臺(tái)子回國，頭腦是那么明智。后來卻受制于李園，沒能采納朱英的意見，又何其糊涂，因而當(dāng)斷不斷是春申君晚景悲涼的原因，這是后人應(yīng)引以為戒的深刻教訓(xùn)。
【譯文】暗中克制忍耐來成就一番功業(yè)。
【賞析】伍子胥是春秋時(shí)期楚國人，為替父兄報(bào)仇，曾困頓窘迫，甚至討飯度日，但他克制忍耐，最終破楚復(fù)仇，不是剛毅的大丈夫怎能達(dá)到這種地步？司馬遷對(duì)此深有感慨，他受腐刑而不屈服，隱忍茍活寫出《史記》，成一家之言，被魯迅喻為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。人們生活道路不會(huì)是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遭遇各種各樣的挫折，只有堅(jiān)韌不拔，剛強(qiáng)自信的人，才能成就一番事業(yè)。
【譯文】燕子和麻雀怎么能知道大雁和天鵝的志向呢？
【賞析】由于秦末統(tǒng)治者的暴政，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。其中陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的起義隊(duì)伍規(guī)模最大，影響最廣。起義之前為人傭耕時(shí)，陳勝曾向同伴發(fā)出“茍富貴，無相忘”的感慨，但遭到了眾人的譏諷，于是他又喟嘆：“燕雀安知鴻鵠之志哉?！闭f明了一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖的遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向。后來人們常把那些沒有理想，鼠目寸光的人比喻為低飛的燕雀，而把那些胸懷大志，志向高遠(yuǎn)的人比喻為高飛的鴻鵠。
【譯文】項(xiàng)莊舞劍的目的，在于刺殺劉邦。
【賞析】《史記》中記載，劉邦到鴻門去拜見項(xiàng)羽，項(xiàng)羽留他飲宴，謀士范增讓項(xiàng)莊以舞劍助興為名，準(zhǔn)備乘機(jī)殺死劉邦，劉邦的謀士張良對(duì)樊噲說：“今者項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公也?！焙蠹从靡员扔髡f話或行動(dòng)雖然表面上另有名目，實(shí)則想乘機(jī)害人。
【譯文】吸取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以作為以后的借鑒。
【賞析】把以往的得失當(dāng)作將來的借鑒，也就是追溯以往而策勵(lì)將來。有些追悔過去的過失，還有些人以炫耀以往的成功，但如果僅僅沉浸于追悔與炫耀之中，而不去覺悟?qū)磉^去的重演或成功不可能再來，那對(duì)將來事業(yè)的成功沒有任何幫助。因此必須吸取以往成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，防止將來錯(cuò)誤再度發(fā)生。不再去蹈以往的覆轍，那才是有益之舉。就這一點(diǎn)來說，前人已給我們總結(jié)出了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
【譯文】慈愛的母親有敗家的孩子，嚴(yán)格的家庭里沒有刁滑而兇悍的奴仆。
【賞析】這是李斯在秦末農(nóng)民大起義爆發(fā)后，為迎合秦二世的殘暴河貪欲獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的一分奏章，也是李斯奉行的發(fā)家學(xué)說走向沒落的標(biāo)志。他借用“慈母有敗子而嚴(yán)家無格虜”這句話，勸秦二世厲行苛政，他認(rèn)為，賢明的君主所以賢明，就在于能夠嚴(yán)格追究河察處輕微的罪過，這樣臣民就不敢犯法了。這一主張是法家政治的必然產(chǎn)物，它標(biāo)志著發(fā)家學(xué)說已從富國強(qiáng)兵的進(jìn)步思想變成了促使秦滅亡的反動(dòng)論調(diào)，它在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭沒有起到任何的積極的進(jìn)步作用，將它與《諫逐客書》相比，同一個(gè)李斯，前后判若兩人。但在封建專制制度下，即使有不做民賊的賢明皇帝，卻沒有皇帝不是獨(dú)夫。如何處理君臣關(guān)系、人主與子民的關(guān)系，是歷朝皇帝必須精通的一門學(xué)問，否則就會(huì)危急皇帝的尊嚴(yán)、權(quán)勢、利益和絕對(duì)的統(tǒng)治。所以，李斯勸秦二世厲行苛政的主張，對(duì)歷朝都有重大影響，今天讀來，就不僅僅世在讀秦朝政治一份難得的自供狀，而且也是在讀整個(gè)封建社會(huì)一本難得的教科書，不持批判的態(tài)度將會(huì)誤入歧途。
【譯文】羽毛雖輕，堆積多了也可以把船壓沉；一大堆不重的東西，堆積多了也能壓斷車軸；眾人異口同聲的言論，能夠混淆是非；不止一次的毀謗，積累下來也足以致人于毀滅之地。
【賞析】戰(zhàn)國時(shí)期以蘇秦、張儀為代表的縱橫家們憑自己如簧之舌，游說于各諸侯之間，或合縱以抗橫，或連橫以破六國，影響極深。真可謂：“人言可謂”。它告訴人們，壞事雖小，如不加以制止，任其滋長，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。與此類似的論述是“勿以善小而為之，勿以惡小而不為”，只有積小善成大善，才能成就一個(gè)理想的人生境界；相反，小惡不斷，小惡積累多了，必定會(huì)成為大惡，徹底毀掉一個(gè)人。
【譯文】能實(shí)行某種道理的人，不一定就能夠說清楚，能說清楚某種道理的人，不一定就能很好地去實(shí)行。
【賞析】司馬遷引用此諺語是用來感嘆孫臏、吳起有過人的才智，卻不能拯救自身的危難。孫臏算計(jì)龐涓的軍事行動(dòng)是神明的，但不能早先防范受刑的災(zāi)禍。吳起游說魏文侯利用險(xiǎn)要的形勢不如給人民以恩德，但他在楚國執(zhí)政時(shí)卻因?yàn)榭瘫∩俣鞫鴶嗨土俗约旱男悦?。司馬遷認(rèn)為這是很可悲的。后來，人們引用此諺語來指那些能實(shí)際去做事的人未必能高談闊論，能高談闊論的人未必就是腳踏實(shí)地做事的人。
【譯文】倉庫充實(shí)，人民就懂得禮節(jié)；衣食豐裕，人民就知道光榮和恥辱。
【賞析】管仲擔(dān)任齊相主持政務(wù)以后，與百姓同好惡，流通貨物，積累資財(cái)，使得齊國很快走上國富兵強(qiáng)的道路。管仲所說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”也成為齊國自強(qiáng)求富的指導(dǎo)思想。人民生活富裕，府庫財(cái)富充盈，禮儀就能得到發(fā)揚(yáng)，政令才能暢通無阻。管仲抓住了治國的根本，經(jīng)過多年的治理，齊國逐漸強(qiáng)盛起來，成為春秋第一霸，歷史上也有了齊桓公“九合諸侯，一匡天下的記載”。
【譯文】洗一次頭三次提起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出口中的食物，為的是接待來客。
【賞析】周公告誡伯禽說：我是文王的兒子，武王的兄弟，成王的叔父，就地位來說在天下也不是低賤的了。然而我仍然“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，頻頻起身接待來訪的人，唯恐失去天下有才能的人。說明周公懂得尊重人 才，誠心待士和對(duì)人極為重視，也說明人才對(duì)治國平天下極為重要。
【譯文】家境貧寒就會(huì)思慕賢惠的妻子，國家動(dòng)蕩就會(huì)渴望有才能的宰相。
【賞析】魏文候選相時(shí)有兩個(gè)人選，一個(gè)魏成子，另一個(gè)是翟璜。魏文候不知道該選誰為好，猶豫不決，于是去征求李克的意見。李克說：“平時(shí)考察他親近的人，富貴時(shí)考察他交往的人，做官時(shí)考慮他舉薦的人，窮困時(shí)考察他不做的事，貧賤時(shí)考察他不要的東西。”這里，李克提出了辨別何選拔人才的方法問題。即看一個(gè)人操守品德如何，主要是看他面對(duì)貧窮與富貴、低賤與騰達(dá)時(shí)如何為人處事，而不是聽他自吹自擂。只有言行一致，表里如一的人，才稱得上君子。也只有這樣得人，才能擔(dān)當(dāng)起扶危定傾、理亂興治的重任。
【譯文】大鳥不飛就不說了，若飛則上摩青天；不叫罷了，一叫就使人震驚。
【賞析】齊威王喜歡使用隱語，即不直述此事而借它詞來暗示的話語。一次淳于*用隱語對(duì)他說：“國中有大鳥，止之王庭，三年不飛不鳴，王知此鳥何也？”王曰：“此鳥不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。”此鳥是齊威王的自喻，用大鳥的一飛沖天，比喻自己雖然暫時(shí)不露聲色，實(shí)際上已做好了充分的準(zhǔn)備，一旦行動(dòng)起來便是震驚天下的遠(yuǎn)大舉動(dòng)，充分表達(dá)了齊威王的遠(yuǎn)大抱負(fù)何理想，以后的史實(shí)也正面了齊威王自喻的形象準(zhǔn)確。
【譯文】事物發(fā)展有它必然的歸宿，人情世態(tài)有它本來的面貌。
【賞析】自從齊閔王由于毀謗而罷免了孟嘗君，眾賓客都離開了。后來齊閔王召回并恢復(fù)了孟嘗君的官爵，馮驩去迎接他，孟嘗君深有感嘆，馮驩說：“物有必至，事有固然；富貴者有很多門客，貧賤者很少有朋友，這就是人情世態(tài)的本來面目。您難道沒有趕集市的人嗎？早晨，人們斜著肩膀爭奪入口擠進(jìn)去，太陽落下之后，經(jīng)過集市的人們，甩著胳膊走過去，看也不看一眼，他們不是愛好早晨厭惡傍晚，而是所希望得到的東西在傍晚的集市里已經(jīng)沒有了。您失去了職位，賓客都離開了，不值得因此埋怨士人，從而徒然斷絕了賓客的來路。希望你照過去那樣對(duì)待賓客。”雖然馮驩用剝削階級(jí)士大夫的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為人情冷暖、世態(tài)炎涼是理所當(dāng)然的現(xiàn)象，然而他主張不以怨抱怨，而以豁達(dá)大度待人的處事態(tài)度則是值得人們稱頌的。
【譯文】女子無論美丑，入宮便會(huì)遭到嫉妒；士無論賢與不賢，一旦走上仕途，難免會(huì)受到的懷疑。
【賞析】君子以公道正義克制私欲，所以能充滿愛心；小人以私欲取代公道，所以多又害人之心。多有愛心，則別人有技能如同自己有技能，多有害人之心，則別人有技能就必然妒忌嫉恨。士人任職于朝廷，就要被人懷疑，女人入宮，就要被人妒忌。正因?yàn)槿绱?，漢代宮廷出現(xiàn)“人彘”的悲劇，唐代共同則有對(duì)“人貓”的恐懼，蕭繹忌才而毒死劉之遴，隋代眾儒妒能而欲殺孔穎達(dá)，薛道衡因詩句之美而被殺。世上只要有愛嫉妒的小人，那些有才有貌者就有被害的危險(xiǎn)。只有平時(shí)注意修身養(yǎng)性，才能形成一個(gè)寬廣的胸懷和私心較少的自我。
【譯文】家中有千金，不坐在堂屋檐下。
【賞析】司馬相如上疏漢武帝說：“聰明的人能預(yù)見沒有發(fā)生的事情，而智慧的人在無形中可以躲避危險(xiǎn)，禍患往往藏于隱蔽的地方，但發(fā)生在人們忽略的時(shí)候。所以有這樣的諺語：‘家累千金，坐不垂堂?！搜噪m小，可以喻大?！彼抉R相如以此告誡漢武帝在國富民安時(shí)也要做到居安思危，小心謹(jǐn)慎，要有深謀遠(yuǎn)慮的智慧，做到防患于未然。
【譯文】人說話必須講信用，做事要果斷，已經(jīng)許下的諾言一定要真心實(shí)意地去履行。
【賞析】這是司馬遷對(duì)游俠品格的精辟概括。他認(rèn)為游俠的行為舉止雖然不依循于正義，但他們說話講信用，行動(dòng)勇敢果斷，答應(yīng)人家或者承諾人家的都必定真實(shí)，不貪生怕死，敢于赴湯蹈火，救人危難，在經(jīng)歷一番生死搏斗之后，則不夸耀自己的能耐，不矜夸自己的功德，這就是可以贊美的地方。這也是我們做人最重要最根本的思想品質(zhì)。它時(shí)溝通人與人心靈的橋梁，是克服冷漠孤寂的良劑。惟有講求信用，講求真誠，才會(huì)贏得別人的信賴和幫助。只有當(dāng)機(jī)立斷，果斷處事，抓住時(shí)機(jī)，付諸行動(dòng)，才會(huì)有信心去接受生活賦予我們的每一個(gè)挑戰(zhàn)。
【譯文】天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。
【賞析】司馬遷在義利問題上有著自己獨(dú)特的看法，他在探尋古今之變的歷史過程中，比較深刻地認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益的重要性，充分肯定人們對(duì)物質(zhì)利益追求是合理的。他認(rèn)為求利致富是：“人之性情，所不學(xué)而俱欲也?！薄疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”社會(huì)上各行各業(yè)的人都是為了求富取利而奔波忙碌。
【譯文】天上的飛鳥都被抓完了，好的弓箭也只能收起來沒有了用處。狡猾的兔子被殺死了，驅(qū)趕追逐兔子的走狗也就會(huì)人拿來煮。敵國一破，出謀劃策的臣子也就得死了
【賞析】身處順境被主人恩寵，往往會(huì)招來禍患，所以一個(gè)人志得意滿，功成名就，要急流勇退，見好就收。因?yàn)椤肮Ω哒鹬髡呱砦?，名滿天下者不賞”。“弓滿則折，月滿則缺”，“凡名利之地退一步便安穩(wěn)，只管向前便危險(xiǎn)了?！睆埩?、范蠡等人功成身退，急流勇退，常讓后人感嘆贊賞；而李斯為秦國建立功勛缺身亡，發(fā)出“出賞蔡?hào)|門逐狡兔豈可得出”的哀鳴，正說明俗語說的“爬得越高，摔得越重”得道路。實(shí)際上，“走運(yùn)”的人深知“見好就收”的道理，他們隨時(shí)愿意根據(jù)情況變化而修訂策略，以抓住良機(jī)，全身而退。而一些在事業(yè)上“倒運(yùn)”的人往往剛愎自用，自高自大，不知該在什么時(shí)候改變策略以減少損失，最后往往落得個(gè)身敗名裂的下場。
【譯文】：因權(quán)勢利益而結(jié)合的朋友．一旦權(quán)盡利絕，交情就會(huì)疏遠(yuǎn)。
【賞析】鄭厲公逃亡于櫟。他誘劫鄭國大夫甫瑕殺掉在鄭國執(zhí)政的鄭子·使厲公回鄭國即了王位。厲公的目的已經(jīng)達(dá)到，就以甫瑕“事君有二心”(指殺鄭子)的罪名，殺掉丁甫瑕。司馬遷在贊中引～的古語說明甫瑕的遭遇。這句古語現(xiàn)在仍有警戒意義。
【譯文】：當(dāng)人們處在生死關(guān)頭，才能看出友情的忠貞與否，當(dāng)人們一會(huì)兒貧窮，一會(huì)兒又富有起來，才能看出友情的深淺；當(dāng)人們一會(huì)兒得勢升遷，一會(huì)兒又失勢貶謫，才能考驗(yàn)出友情的真假。
【賞析】翟公為廷尉時(shí),賓客盈門,及度,門可羅雀。翟公后又為廷尉，賓客欲往，翟公就在門上大書“一死一生，乃知交情；一貧一富．乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見”幾句話，司馬遷有感于岌黯、鄭莊顯赫時(shí)賓客趨之若鷺，固罪貶官時(shí)賓客紛紛離去，就引了翟公的幾句話抒感慨．作評(píng)語．這幾句話說明真誠的友誼只有在一十人地位發(fā)生急劇變化時(shí)才看得最清楚。借用此典故說明現(xiàn)在一些類似的社會(huì)現(xiàn)象，十分恰切。
【譯文】在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會(huì)遵守奉行。在上位的人行為不端正，即使發(fā)出命令人們也不會(huì)遵守奉行。
【賞析】此語出自《論語 子路》篇，司馬遷引用這句話是為了贊揚(yáng)李將軍的為人，說他誠懇質(zhì)樸，雖不善言談，但在他死的時(shí)候，天下無論認(rèn)識(shí)他的人和不認(rèn)識(shí)他的人都為他極盡哀痛。他的品質(zhì)確實(shí)得到了士大夫們的信任。由此也說明了這樣一個(gè)道理，作為統(tǒng)治者要處處以身作則，率先垂范，不是用言語而是用自己的行為感召天下，“上行下效”，這樣才能使自己的國家興旺起來。否則，“上梁不正下梁歪”，就會(huì)招致國家的敗亡，人心的離散，導(dǎo)致社會(huì)的混亂和無秩序狀態(tài)的產(chǎn)生。
【譯文】價(jià)值千金的狐皮衣，不是一只狐貍的腋皮制成的；樓臺(tái)亭榭的椽木，不是一棵樹上的枝條能建成的；夏商周賽賽的工業(yè)，不是靠一個(gè)人的智慧能完成的。
【賞析】司馬遷認(rèn)為劉邦建立漢朝是集中了群雄智慧的結(jié)果。他說，漢高祖出身平民，平定天下，籌謀方略和領(lǐng)兵作戰(zhàn)的本領(lǐng)可以說是全都具備了，然而劉敬放下車桿提了一個(gè)建議，就建立了長期安定的格局。叔孫通著眼世俗，根據(jù)當(dāng)代事物而制定禮儀，進(jìn)退去留依照時(shí)勢的變化，終于成為漢朝的儒家大師，因此，一場偉大的斗爭，一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要多方面人才的共同努力，需要集中群眾的智慧才能取得成功?！皥F(tuán)結(jié)就是力量”，說的就是這個(gè)道理。
【譯文】聰明的人在上千次考慮中，總會(huì)有一次失誤；愚蠢的人在上前次考慮中，總會(huì)有一次收獲。
【賞析】這幾句成語包含了一種樸素的辯證法思想，說明任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠(yuǎn)聰明，他也有失誤的時(shí)候，只要正確對(duì)待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時(shí)候，只要加以學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲。
【譯文】泰山不拒絕土壤，所以能成就它的高大；河流沒有挑揀細(xì)小的溪流，所以能成就它的深遠(yuǎn)；為國之君，不推卻百姓，就能申明他的美德。
【賞析】這就是李斯就秦國借韓國水工鄭國間諜案而驅(qū)逐客卿一事給秦王政的一封諫書，即《諫逐客書》。當(dāng)時(shí)，秦滅六國是大勢所趨，入秦效力的客卿逐漸增多，影響了秦國宗室貴族的權(quán)勢。于是秦國秦國宗室規(guī)則于秦王政十年借韓國水工鄭國在秦國做間諜被發(fā)覺而發(fā)難，煽動(dòng)秦王政驅(qū)逐一切客卿，以圖趕走“外來戶”，從他們手中奪回失去的權(quán)勢。秦王政果然下令逐客，李斯自然也在被逐之列，臨走，他憤然給秦王政上了這封諫書。在諫書中，李斯以泰山、河海做比喻，從正反兩個(gè)方面說明“逐客”為一大失策，分析了用客與逐客對(duì)秦的利害關(guān)系，系秦國的安危、秦王的帝業(yè)于筆端，證明了客卿在秦的發(fā)展壯大過程中的獨(dú)特作用。論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，說服力強(qiáng)，達(dá)到了深刻打動(dòng)秦王政之心，而使一代雄主當(dāng)即收回成命的勸諫目的。
【譯文】大丈夫甘愿為了解和賞識(shí)自己的人去死，美女情愿為愛慕自己的人修飾容貌。
【賞析】晉國人豫讓曾服侍范中行氏，不得重用，后做智伯家臣，智伯對(duì)他很是尊寵。后來智伯被趙襄子所滅，豫讓發(fā)誓說：“士為知己者死”，于是改名換姓，喬裝打扮，多次行刺趙襄子，未果自盡。這句流傳千古的名句揭示出人類一種普遍的知恩圖報(bào)的心理。
【譯文】災(zāi)禍傍依著福，幸福隱藏著禍。
【賞析】一切事物都會(huì)向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這是哲學(xué)上的一條根本規(guī)律。這一規(guī)律揭示了“?！迸c“禍”之間的關(guān)系。如果人們遭受災(zāi)禍而能夠吸取教訓(xùn)，就可以讓災(zāi)禍成為過去，而讓幸福來臨。如果人們在幸福種驕奢淫逸，那么幸福就會(huì)離開而讓災(zāi)禍來臨。老子關(guān)于福禍的名言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”最具代表性。一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人在喜憂禍福種之所以不動(dòng)心，就是他明確了地認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，所以能在失敗中尋找成功的因素，在成功中總能思慮危險(xiǎn)的成分，在喜悅中總能探求不利因素。
【譯文】兩腳并攏站立，不敢邁步前進(jìn)；斜著眼睛偷窺，不敢正眼觀看。
【賞析】漢武帝起用酷吏張湯更定刑律法令。主爵都尉汲黯反對(duì)說，一定要按照張湯的苛法行事，將使天下人路也不敢走，眼也不敢看了。此句以人的動(dòng)作、表情表現(xiàn)人的恐懼心理，形象地反映出苛政的弊端及危害，比喻巧妙、生動(dòng)，成為后世批評(píng)苛政習(xí)用的名句?！皞?cè)目而視”已成為成語，刻畫一種畏懼而又憤恨的表情。
【譯文】人們舍棄不干的，我干；人們需要什么，我想辦法給予滿足。
【賞析】這兩句以精練的語言，闡述了商品生產(chǎn)和經(jīng)營的一條重要原則：既要注意供求關(guān)系的變化，又要注意市場信息。因?yàn)橛捎诖蟛糠秩松釛壊桓?，必然?huì)導(dǎo)致某些商品缺貨，供不應(yīng)求，所以生產(chǎn)、經(jīng)營這些商品就會(huì)取得較好的經(jīng)濟(jì)效益；而市場需要什么，就生產(chǎn)、經(jīng)營什么，才能有利可圖?？捎糜谡f明在商品生產(chǎn)和經(jīng)營中，既要目光深遠(yuǎn)，又要見機(jī)而行；也可用于概括某些從事商品經(jīng)營者成功的秘訣。
【譯文】：任用將領(lǐng)不當(dāng)，便會(huì)導(dǎo)致肝腦涂地，一敗不可收拾。
【賞析】三軍易得，一將難求。周為將領(lǐng)是軍隊(duì)的首腦，是靈魂，“將失一令而軍破身亡”，因而擇將必須慎之又慎。戰(zhàn)國時(shí)趙孝成王拜趙括為將，趙括只知紙上淡兵，毫無實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，與秦兵交戰(zhàn)時(shí)，中計(jì)被圍，自己被射殺，四十余萬將士降后被坑殺，從此趙國一蹶不振?？梢姄駥⒈仨毿⌒闹?jǐn)慎。此二句說明擇將的重要性。
【譯文】：喜好學(xué)習(xí)并能深入地思考，心中領(lǐng)會(huì)其中的意義。
【賞析】《史記·五帝本紀(jì)》太史公題贊：“《書》缺有問矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。”意思是說:“《古文尚書》關(guān)于黃帝的傳說缺失已經(jīng)很久了,但黃帝散佚之事卻時(shí)時(shí)旁見于其他記述中。不是喜愛學(xué)習(xí)并能深入思考的人，很難領(lǐng)會(huì)其中的意義，更難于向見識(shí)短淺、孤陋寡聞的人論說。”正由于此，司馬遷根據(jù)古文和諸子的論列，編撰了《五帝本紀(jì)》。現(xiàn)在常用于表述在學(xué)習(xí)、研究過程中深入思考的重要性。
【譯文】：依靠德政的昌盛，依靠暴力的敗亡。
【賞析】以德施人，以德服人，能使人心悅誠服，人我一心，便能昌盛興旺；以力強(qiáng)人，雖然能使人身服一時(shí)，但不能使人心服，總有一天會(huì)遭到反抗，其敗亡是必然的。進(jìn)兩句說明要恃德不要恃力，可借用于國際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)，也可用于一般的人際關(guān)系。
【譯文】：洗澡不一定非要到江海中去洗，主要的是能去掉身上的塵垢臟物就行；騎馬不一定非要騎名馬千里駒不可，主要的是能跑得快跑得遠(yuǎn)就行。
【賞析】此名句比喻辦事要求實(shí)效，不要只務(wù)虛名，那種買東西不看實(shí)用價(jià)值，一味追求名牌、高檔以滿足虛榮心的人，可引為鑒戒。
【譯文】：運(yùn)籌謀劃于帷帳之中，而能決定勝利于千里以外。
【賞析】公元前二零二年，劉邦打敗了項(xiàng)羽，在洛陽南宮舉行宴會(huì)，總結(jié)自己成功的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為善于用人，是自己取得天下的原因，其中提到張良。劉邦夸獎(jiǎng)他善于機(jī)謀，說了～的話。此后成為用兵如神的同義語，贊揚(yáng)軍事統(tǒng)帥的英明多智，有高超的指揮才能，至今為人沿用。寫作上該名句以對(duì)比手法見稱，帷帳之狹小與千里外之遼闊，在空間上是矛盾的。之所以又能有機(jī)地統(tǒng)一在一起，是因?yàn)槌说牟拍?。名句把這些意思寓于句中，字面上并沒有明言，顯得含蓄蘊(yùn)藉，精警傳神。前句現(xiàn)通常寫成“運(yùn)籌于帷幄之中”。
【譯文】：能聽之于耳，慮之于心叫作聰明;能自我反省，叫作明智;能謙虛克己,叫作強(qiáng)者?！举p析】此三句以簡潔的語言,說明了人對(duì)自我的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)。能夠聽取別人的不同意見,為最低的層次;聽到不同的意見,在內(nèi)心進(jìn)行反省考慮，為較高的層次;聽到不同的意見，能自我反省，戰(zhàn)勝自我,方為最高層次。只有聽進(jìn)別人的意見,才能自省內(nèi)視;只有目省內(nèi)視才能發(fā)現(xiàn)自己的短處，戰(zhàn)勝自我。故能否聽進(jìn)不同意見,實(shí)為能否成為強(qiáng)者之根本。那種故步自封，夜郎自大，自以為老子天下第一的人，實(shí)乃蠢才也。可用以勸勉青年人要虛心自省,敢于聽取旁人的意見。
【譯文】善于用兵打仗的將領(lǐng)，不用自己的短處去攻擊敵人的長處，而是以自己的長處去攻擊敵人的短處。
【賞析】揚(yáng)長避短是軍事原則之一。善于攻堅(jiān)者，勿使之去固守；長于陸戰(zhàn)者，勿使之去駕船。而敵人若長于固守，則千方百計(jì)引誘他們出城野戰(zhàn)；敵人若長于水戰(zhàn)，則盡力迫使他們在陸上和我們交鋒。只有這樣，才能充分發(fā)揮我們的優(yōu)勢，最大限度地削弱敵人的優(yōu)勢，我盈敵竭，焉能不勝?
【譯文】：對(duì)水而照的人可以見到自己的面容，與人相鑒照的人可以知道吉和兇。
【賞析】以水作鏡可以見到自己的面容，以人作鏡，可從前人或他人的成敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而測知自己作為的正確與否。這兩句可用于說明要善于以前人或他人的事例作鑒戒。
【譯文】物價(jià)上漲到一定的極限，反而會(huì)逐漸跌下來，物價(jià)下跌到一定的極限，反而會(huì)逐漸漲上去。
【賞析】這兩句以貴極必賤，賤極必貴的市場規(guī)律說明了供與求的矛盾、統(tǒng)一。物價(jià)不斷上漲，會(huì)刺激生產(chǎn)增加，生產(chǎn)增加得多了，導(dǎo)致供過于求，價(jià)格就會(huì)回跌。反之。價(jià)格逐漸下跌，會(huì)抑制生產(chǎn)，生產(chǎn)得少了，供不應(yīng)求，價(jià)格就會(huì)猛漲?？捎糜谡撌鲈诮?jīng)濟(jì)工作中，要注意發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的重要作用；也可供說明商品生產(chǎn)要重視市場信息時(shí)引用。
【譯文】普通的人安于舊有的習(xí)俗，學(xué)者則沉溺于舊聞之中。
【賞析】中國是一個(gè)重視農(nóng)業(yè)的國家，發(fā)展農(nóng)業(yè)則必須重視土地；開墾多年的土地要比生地好用得多，故中國人有重土輕遷，故土難舍的心理積淀。這種意識(shí)的發(fā)展，則是“安于故俗”、“溺于舊聞”，懷舊的思想，因襲舊俗的意識(shí)，如一條巨蟒緊緊地纏住了一代又代的人們。若想開拓創(chuàng)新，必須徹底拋棄這種守舊意識(shí)。可以此二句說明一般人的懷舊茍安心理。
【譯文】：毛遂巧妙地運(yùn)用自己的口才，勝過百萬雄師發(fā)揮的作用。
【賞析】這里運(yùn)用了一個(gè)很形象的比喻，借三寸之舌象征人的口才，戰(zhàn)國時(shí)期，秦國的軍隊(duì)包圍了趙國的邯鄲，趙王使平原君結(jié)盟于楚，楚國不想答應(yīng)，擔(dān)心得罪強(qiáng)秦。平原君的舍人毛遂在談判中臨難不退，運(yùn)用自己的口才與膽識(shí)，迫使楚王與趙簽定了盟約，得到平原君的夸贊。這種贊語以一個(gè)突出的局部反映全體，精粹傳神，生動(dòng)形象，富于幽默感，因而后世沿用不衰。
【譯文】人家現(xiàn)在正是刀和砧板，我們正是魚和肉。
【賞析】公元前二零六年，項(xiàng)羽在鴻門舉行宴會(huì)，要?dú)⒌魟?。席間，劉邦以解手為名離開大帳，想趁機(jī)逃走，但又覺得不辭而別太失禮，有點(diǎn)猶豫．參乘樊噲說；“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為?”劉邦覺得有理，留張良與項(xiàng)羽周旋，自己抄小路逃回大營。從此，楚漢戰(zhàn)爭的序幕拉開了。此句在寫作上采用比喻與對(duì)比手法，形象地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻、危急的形勢，反映了劉、項(xiàng)兩人軍事力量前懸殊，十分生動(dòng)形象而又沒有直說，可謂典型的文學(xué)語言。
【譯文】假如鳥兒的羽毛還投有長滿，就不可能凌空翱翔。
【賞析】蘇秦早期游說秦國不成，狼狽而歸，親戚反目，夫妻不和，使他深刻領(lǐng)悟到毛羽未豐，不能高飛的道理，從而以錐刺股，發(fā)奮苦讀，終成合縱抗秦之偉業(yè)。此名句也反映了作者司馬遷樹人育才的基本觀點(diǎn):要想宥所作為,必須下功夫刻苦學(xué)習(xí)，使自己羽毛豐滿，否則決不可能高飛遠(yuǎn)行。這種觀點(diǎn)在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。
【譯文】將領(lǐng)在軍隊(duì)中，君王的命令有些可以不接受。
【賞析】將領(lǐng)在外率軍作戰(zhàn)，有權(quán)根據(jù)敵情的變化，便宜行事，不必時(shí)時(shí)處處聽遠(yuǎn)在朝廷中的君王的命令。因?yàn)榫醪涣私鈶?zhàn)場形勢的變化，難以作出正確的判斷，對(duì)不切實(shí)際的命令，自然應(yīng)有所抵制。
【譯文】國家的安危存亡在于所制定的法令如何，所任用的官員怎么樣。
【賞析】國家所制定的法令如能懲惡揚(yáng)善，順應(yīng)民心，有利于百姓安居樂業(yè)，所任用的官員又能正確地、創(chuàng)造性地執(zhí)行這些法令，就能得到人民的擁護(hù)，國家就能穩(wěn)定長久；否則，就會(huì)失去民心，產(chǎn)生混亂，國家就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)而難以長存。這兩句用于說明國家的立法和任人對(duì)于維護(hù)國家長治久安的重要性。
【譯文】鳥將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)，他的話也是善良的。
【賞析】這句人們傳誦千古的名言，是世人對(duì)禽情人性進(jìn)行長期觀察后總結(jié)出來的精辟之見，它道出了善是人的本來面目，人在生命走到盡頭時(shí)，回歸到了善的境界，總愿將自己最美好的東西奉獻(xiàn)出來，給人們留下美好的回憶。
【譯文】禮產(chǎn)生于富而廢棄于貧困，所以君子富有可表現(xiàn)其美德；平民富有也可更好地發(fā)揮自己的作用。魚生在深淵里，而獸聚集在深山里。人富裕了仁義也會(huì)歸附。
【賞析】司馬遷認(rèn)為“仁義”適依附在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的。他引用并發(fā)揮《管子》的話說：“倉廩食而指禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮生于有，而廢于無，故君子富，好行其德；小人富，以適其利。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！钡赖滦袨槭呛腿藗兊奈镔|(zhì)生活條件相練習(xí)的，道德并不是天賦的。仁義也是受制于經(jīng)濟(jì)利益的。司馬遷不脫離物質(zhì)利益而空談仁義，并把求富取利看作是一種合乎道德規(guī)范的行為，反映了他在封建倫理道德上所具有的革新精神。
【譯文】一千張羊皮，抵不上一領(lǐng)狐腋，一千個(gè)隨聲附和的人，抵不上一個(gè)正色直言的人。
【賞析】策士趙良向商鞅直言說了上述一番話，他認(rèn)為周武王因?yàn)樽笥叶嗾毖缘某枷露箛遗d盛，殷紂王因?yàn)槿撼疾桓抑暥鴾缤觥Ｗ鰹橐粐兄芪渫跄菢拥膽B(tài)度。商鞅對(duì)此極為贊賞，他也深知，表面應(yīng)酬的話是虛浮的，出自內(nèi)心的話是真誠的，苦口危言是治病的藥石，甜言蜜語是害人的病因?？v觀歷史也證明了這一道理，倡導(dǎo)直言爭辯的君主，國家往往昌盛，而喜歡聽阿諛奉承之詞的國君，國家必定不能長久。
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