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穴精義匯集楊公三大卦真解真定一粒粟

(2012-02-16 12:09:59)

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雜談

[廉貞星峰]
又名紅旗星峰，九穴星峰之一。星峰高大聳拔，頂上亂石嵯峨，山色赤黑如烈焰沖天而起。廉貞星形勢高大，多作祖山，頂上稱為龍樓寶殿，其下生出貪巨武輔等吉星，龍勢行來，周遭帳幕重重，真龍如仙帶飄飛，穿帳而出，水泉夾迎，吉星纏護，落穴于南方，北面有群山斂衽作朝。廉貞星若無吉星為伴，則多隔水遠作朝山。廉貞星峰多大石，五行屬火，為真陽之星，遠作祖山，顯得龍勢遠大。如果行龍剝換為吉星結(jié)穴，則主威權(quán)。因而廉貞星又稱權(quán)星?！逗除埥?jīng)》云："紅旗氣雄威武在，行兵出師駭妖怪，權(quán)星威福得自專，縱人文階亦武威，廉貞一變貪巨武，文武全才登宰相。"因此，廉貞星峰雖多大石，不可以石山棄之。須知山無石則氣不顯而力薄，山石高大則氣勢雄偉，行龍高貴，貪、巨、武、輔諸吉星，如果沒有聳拔嵯峨的廉貞作祖山，結(jié)穴縱吉而不貴?！逗除埥?jīng)》所謂"貪狼若非廉作祖，為官也不到三公"即是此意。但龍貴剝換，如果廉貞行龍不剝換為吉星，仍是廉貞結(jié)穴，則主大兇。因為廉貞本身粗大蠢笨，怪石崢嶸，枝腳如鬼符零亂，草木焦枯，山勢峻急，水無以蓄，為大惡之形。扦穴則主官禍兇死，懺逆亂倫，敗國亡家，是以風水家視廉貞為兇星。陽宅中以屋脊尖聳、垣墻尖長，披檐露椽為廉貞形，主官司牢獄。如果前有兇砂，火災癆疾立至。
[武曲星峰]
九穴星峰之一。星峰形狀如大鐘覆地，圓中微方，高大端正，上下一體，無欹足枝腳延伸。如貪狼而不尖，如巨門而帶圓，似祿存而無足，與左輔形近更高大。武曲星五行屬金，為三吉星之一。如樓臺林立，高聳人云，屏立千丈者，主兵權(quán)尊重，裂土封侯；如方冠峨峨，清秀明麗而三五相連屬者，主子嗣聰穎，形貌端秀，文章及第。《撼龍經(jīng)》云："武曲之星號一金，卓圭立笏高千尋，定主兵權(quán)富韜略，登壇既拜夷狄欽。棱層高聳立屏障，文華秀發(fā)稱儒林。"陽宅中屋宇光明，墻垣高大方正，四檐相照者，為武曲金形，主富貴榮華。忌門前兇砂，主小房男、女不利。
[破軍星峰]
九穴星峰之一。星峰形狀如三角軍旗，前頭高卓，有諸星峰形狀，但后尾低下長拖，兩邊壁立傾斜。楊筠松《撼龍經(jīng)》云："破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低，兩旁失險落坑陷，壁立反裂形傾欹。"破軍星為其他星峰變化成穴，有貪狼破軍、巨門破軍、祿存破軍、武曲破軍、廉貞破軍、輔星破軍、弼星破軍諸形，以走旗拖尾為其總特點。破軍星五行屬金，山勢猛惡，峰巒突兀，左崎右險，亂石橫生，形體不整，如竹桿、如馬鞭、如戈戟、如繩索。明堂傾側(cè)，水去無收，龍虎抱衛(wèi)之山，亦爪腳突怒，是大不吉之兇星。諸尊星吉穴，一沾破軍，多犯忌煞，因此辨星點穴，均須識破軍之體，否則吉變?yōu)閮?，災禍立至。陽宅中以屋高地窄，墻垣敗破，檐如籌矢披散者為破軍形，主家破人亡。前有兇砂，則更有流配之刑，癆瘵之病。
[左輔星峰]
九穴星峰之一。左輔正形如古人裹發(fā)幞頭，前高后低，有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星，其形與武曲相似，為覆釜形，較低圓。楊筠松《撼龍經(jīng)》云："武曲星峰覆鐘釜?！姼吒虏煌呒礊槲浒珵檩o。"除此以外，左輔星尚有諸多形狀，或如梭、如印，或如月、如笠，或似鯉似龜，或似梳似戟，隨所從星峰而有不同形狀。盡之，以形狀小巧清秀而圓豐者為是，左輔星常生于真龍結(jié)穴之處，位于明堂左上方，故名，以延伸生人垣局者為貴。風水家行龍講究纏繞護衛(wèi)，纏護愈多，其龍愈貴，輔弼之星，如果能三三五五，牽聯(lián)而行，如螺卵堆壘，如梨栗擁簇，前導后隨，左護右衛(wèi)，則其龍勢必大，結(jié)穴必貴。吉星行龍，如無輔弼之星隨護，說明龍勢未住?？v或結(jié)穴，亦不顯貴?！逗除埥?jīng)》云："貪巨若無輔弼落，高嶺如何住得龍。"左輔星五行屬金本身無吉兇，隨吉星則吉，隨兇星則惡。本身形狀以清秀或三潤止伏迎拜為佳，以丑陋瘠薄突怒飛走為惡。陽宅吉兇同。
[右弼星峰]
九穴星峰之一。沒有確切正形，或如梭、如絲、如蟲、如魚、如蛇，與左輔星一樣，隨其他星峰形狀而定?！逗除埥?jīng)》云："弼星本來無正形，形隨八曜高低生，要識弼星正形處，八星斷處隱藏行。"弼星與輔星一起，纏護穴星行龍，多生于結(jié)穴之處，明堂右方，故名名弼。更多時候，右弼星隱跡藏形，蹤影不現(xiàn)?！逗除埥?jīng)》云："右弼一星本無形，是以名為隱曜星。"風水家認為，右弼藏形，說明地脈暗來，諸煞不侵，諸害不作，識者若能精悟妙解，法眼獨具，于隱隱微微之中識其形蹤，即能尋得結(jié)穴。由此看采，右弼一星，本無形可覓，只為上應九星，故增置其名。右弼五行屬水，吉兇隨他星而生，但多傍吉星，傍兇者少。
[剝換]
又寫作博換、駁換。意即蛻變，指龍脈前行時不斷變換星峰體式，卸去粗大老笨之形，結(jié)出新嫩驪珠之穴。剝換的形式是跌斷，真龍行脈，必多頓伏，斷而又連，連而又斷，形斷而勢不斷，山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經(jīng)》云："離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌。"趨蹌即跌落而間斷之意。九星剝換，有一定順序，依次為：貪狼人巨門，巨門人祿存，祿存人文曲，人廉貞，人武曲，人破軍，人輔弼。每類星峰，均有九至十二節(jié)由大生小的博換。如貪狼生小貪狼，變盡則往往跌斷剝?nèi)讼滦恰儞Q以由大變小，由粗變細，由老變嫩為佳。廖踽《泄天機?全局人式歌》云:"退卸剝換粗者細，兇星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。"《撼龍經(jīng)》云："一剝一換大生小，從大剝小最奇異。剝小如人換好裳，如蟬退殼蠶退筐。"剝換是真龍行脈的標志。龍不剝換，則不顯貴。剝換愈多愈好?！逗除埥?jīng)》云："剝換方知骨氣真，剝換不真皆不是?！垞Q處有九斷，此是公侯將相庭。"因此，尋龍點穴，識得龍脈博換變化，亦是關(guān)鍵之一。否則不明龍脈之起自，龍脈之變化，龍脈之止蓄，或干龍而葬枝穴，或貴龍而葬惡形，多不得其正空而扦，俱為大不吉。
[砂]
指龍穴四周的山。砂本為砂粒，風水師在研究和傳授風水術(shù)時，常以砂堆成龍穴形勢之圖，故名。砂所指極為廣泛，舉凡朝迎護衛(wèi)之山水，都包含在內(nèi)。徐善繼《人子須知?砂法》云："夫砂者，穴之前后左右山也?！俺?、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。"砂又有侍砂、衛(wèi)砂、護砂、朝砂、迎砂之名。風水家言：兩邊鵠立，名曰侍砂，能遮惡風，從龍擁抱是朝砂；外御凹風，內(nèi)增氣勢，繞抱穴前是迎砂，面前特立是衛(wèi)砂。根據(jù)風向，又以擋風者為上砂，反之為下砂。穴與砂之間，構(gòu)成君臣關(guān)系，砂要清秀圓潤，如后宮之娥媚佳麗；要朝迎揖遜，如殿下之群臣拜伏；要簇擁相從，如君主的龍賁虎衛(wèi)。又如名將將兵，一呼百應。劉基《堪輿漫興》云："融結(jié)真兮將坐營，前后左右擁千兵，一呼百喏真堪愛，此結(jié)方知是大成。"又曰："大地還須看護纏，纏護抱穴福無邊，漏胎孤露必為假，此理能明值萬錢。"砂呈現(xiàn)出一定的形狀，風水家以貪狼、廉貞等九星名之，尖圓方正為吉星吉砂，殘缺破碎者為兇星兇砂。砂之兇吉預示人的禍福。風水家認為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人忤。砂形好壞，并不全在天然，"橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。"風水師、在選擇穴位時若能匠心獨運，則向背俯仰，全在安排之中，點穴正位與否，亦全賴乎此。
[四靈]
也稱四獸，源于古天文學之四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬經(jīng)》又稱之為四勢："《經(jīng)》曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。也指陽宅四周的山水河流。風水家認為，四靈本稟應四方之氣而生，如果能柔順俯伏，拱護穴地于中央，則為大吉，主子孫榮貴?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼?四獸砂水篇》："夫四獸者，大要于穴有情，于主不欺，斯盡拱衛(wèi)之道也。"言之，風水對四靈的要求如下：一是形狀清秀圓潤。山則草郁林茂，樹木蔥茸，清雅秀麗；水則清澈澄凝，迂回宛曲，溫潤明媚，形狀豐圓飽滿，不能沖急殘損，或干枯破碎。且四者之間必須相互配合呼應，旗鼓相當，龍高抱虎，山，水相映，不可殘缺，否則無以藏風聚氣。二是情態(tài)馴服而生動。蜿蜒翔舞，顧主有情，左回右抱，前朝后擁，趨揖朝拱，欲去還留。郭璞《葬經(jīng)》云： "玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。雖然分別而言，其實文義互備，意指玄武、朱雀、青龍、白虎皆須垂頭、翔舞、蜿蜒、馴頫。若僭逼沖突，抖瀉反背，則為四兇象，主人多危難，有兇禍災殃。
[青龍]
本為東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕之生象?！抖Y記?曲禮上》："左青龍而右白虎。"用以指軍隊陣勢之左方隊伍?？拜浖矣靡灾秆▓鲎蠓街叫巍９薄对峤?jīng)》： "夫葬以左為青龍。''亦指陽宅左方之流水?！蛾栒畷?一》："凡宅左有流水謂之青龍。"風水術(shù)認為：青龍之山，應該明凈舒展、蜿蜒柔順，其勢略高于白虎，與白虎呼應，左環(huán)右繞，拱護明堂。郭璞《葬經(jīng)》曰："青龍蜿蜒。"蜿蜒既言山之回曲纏繞，亦言龍之隈護抱持，在山言蜿蜒，在人則言婉娩、娩孌，意謂青龍之于明堂，當如賢女之相夫主，明麗嫻婉，柔順和美，相從相隨。故經(jīng)注曰："左山恬軟、寬凈、展掌，而情意婉順也。若反酰崛強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒也。"反酰崛強"，言其突兀高聳，反背明堂，為不祥之象"二十六怕"所謂"龍怕兇頑"， "十不葬"所謂"十不葬龍虎尖頭"，即是指此。又穴左若無青龍，為"左右皆空"，十賤之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態(tài)，若欲飛去，亦為賤空。陽宅方地，若朝東面有內(nèi)凹缺口，風水術(shù)認為是"青龍開口"，為福祿吉地，筑宅而居，人丁興旺，財喜鐘至。
[青龍嫉主]
《葬經(jīng)》 "白虎馴頫"注曰："龍蟠臥而不驚，是為吉形。""二十八要"云："龍要眠，虎要纏。"意即穴山左側(cè)青龍，當如休眠之狀，擁臥明堂。如果高昂突兀，桀驁不馴，呈分庭抗禮之狀，甚至沖穴壓穴，是為嫉主，主兇之象。《葬經(jīng)》云："故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主。"踞者倨也，意謂高踞倨傲，放肆無忌，故注曰："左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒之情……大概龍虎，俱以馴頫府伏為吉。"又青龍之山如果拔地而起，無平緩山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，是不吉之地。據(jù)《三國志?管輅傳》載：術(shù)數(shù)之師管輅，經(jīng)過毋丘儉墓地時，見其蒼龍無足諸兇象，斷定其子孫有滅族之禍，兩年后果然證驗。
[白虎]
本為西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、觜之生象。《禮記?曲禮上》："行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。"疏云："前南后北，左東右西，朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。"風水術(shù)指穴山右方之地形。郭璞《葬經(jīng)》："經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方，故葬者以左為青龍，右為白虎……。"也指陽宅右邊的大道。《陽宅十書?一》："凡宅，右有長道謂之白虎。"風水術(shù)認為，白虎應該低緩俯伏，其勢當較青龍更為柔順，與青龍相呼應，左回右抱，拱護明堂之生氣。郭璞《葬經(jīng)》所謂"白虎馴頫"者是也。經(jīng)注云："《明堂經(jīng)》云：'白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如合環(huán)。'具此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。"此皆言白虎之于穴場，當于右衛(wèi)護明主，忠誠臣伏，以托主勢，若兇露崢嶸，是于心懷異謀，于主不利，殘缺破損，亦顯衛(wèi)護無力。"十不葬"所謂"十不葬龍虎尖頭"，"十富"所謂"三富降龍伏虎"，"十貴"所謂"七貴圓生白虎"，"二十八要"所謂"虎要纏"，"二十六怕"所謂"龍虎怕壓穴"，"龍虎怕斷腰"，"虎怕竄堂"，皆為此意。又倘若右無白虎，是為左右皆空，十賤之地，主孤寡清貧，衣食生愁。
[白虎銜尸]
《葬經(jīng)》云："故虎蹲謂之銜尸。"注曰："右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬冢中之尸也。"又《葬經(jīng)》云："白虎馴順……形勢反此，法當破死。"注曰："馴，善也，如人家畜犬，馴攏而不至有噬主之患也。順者，低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也?！睹魈媒?jīng)》日：……虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏"據(jù)《三國志?魏志?管輅傳》載：三國時術(shù)數(shù)名士管輅，曾隨軍西行，經(jīng)過毋丘儉的墓， "倚樹哀吟，精神不樂"，人問其故，管輅回答說，其葬地大兇，有白虎銜尸等諸種兇象，不過二載，將有滅族之危，是以"林木雖茂，無形可久，碑言雖美，無后可守"。
[龍虎]
青龍和白虎，指穴場左右兩側(cè)形勢。風水家認為龍虎二山是穴場護衛(wèi)，當相互抱持纏繞，趨揖朝拱于明堂。葬經(jīng)云： "龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。"注曰："凡真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應，則為花假無疑。"如果是平洋脈穴，亦應尋龍虎之跡，覓岡阜之團簇環(huán)抱。葬經(jīng)云： "夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。"注曰："此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋轉(zhuǎn)，自然團簇環(huán)抱而恬軟也。"以風水家看來，龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。十緊要所謂"四要左右盤旋"，"十富"所謂"三富降龍伏虎"，十不葬所謂"十不葬龍虎尖頭"，均是此意。如果龍虎無情，既無呼應，亦不相拱衛(wèi)，主家人離異葬諺所謂"面前龍虎兩腳飛，退田父子各東西，更主出人生忤逆，兄弟衣打兩分離"者是也。龍虎之形又均忌各有二山相隨，主女媳淫亂不貞，忤逆不孝。亦忌龍虎左右皆空，或殘缺破損，為無以藏風，無以聚氣之故。
[風水]
風水是個極復雜的概念，它至少包含以下幾方面內(nèi)容：(1)指先人的居處和生存環(huán)境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先祖死后仍在另一個世界--陰世繼續(xù)生活。因而傳統(tǒng)的風水觀所說的居處和生活環(huán)境，也包括過世先祖的葬穴及其周圍環(huán)境。(2)環(huán)境周圍遭諸要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之間及其與傳統(tǒng)人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯(lián)系；(3)這種聯(lián)系所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉兇禍福。在祖靈崇拜意識驅(qū)使下，古人事死如生，甚至把已故先祖的陰世生活環(huán)境及其對子孫的禍?？吹帽茸约旱纳姝h(huán)境及其吉兇更為重要。因而對先靈的居處環(huán)境--陰宅，較之對自己的居處環(huán)境--陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而在許多場合，"風水"的實際含義指陰宅風水。釋名曰："宅，擇也，言擇吉處而營之也。"然不論對何種環(huán)境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云："葬者，乘生氣也。"氣是萬物之源，各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴。失氣則兇，故衰敗貧死。聚氣的關(guān)鍵在乎風和水。《葬書》云："氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。"清人范宜賓注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"此即風水得名的由來。
[風水術(shù)]
亦稱相地術(shù)或堪輿學，研究風水的學問。具體指人們從生存需要出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化意識，對居處環(huán)境進行選擇、安排與處理的原則與方法，是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系的學問。風水術(shù)起源于華夏族先民對于居處環(huán)境的勘察和選擇。中國最早的文學總集《詩經(jīng)》就有先民相地的記載?！洞笱?公劉》篇述公劉率領(lǐng)周朝先民遷居豳地時，其中多次提及公劉登高行遠。甚察廣原京獻，草澤流泉。如第五章："篤公劉，既溥既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，豳居允荒。"公劉不僅察其山水，亦測其日影，相其陰陽，觀其日出日落，以之確定居處之正位。隨著經(jīng)驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯(lián)系。認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》云："輕水禿癭，重水馗甓，甘水好美，辛水疸痤，苦水虺傴。"《孔子家語》亦云："堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。"在此基礎(chǔ)上，古人于是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，并把它們運用于居處環(huán)境的選擇，進而有了這方面的專書--堪輿。漢末，形成了風水術(shù)或相地術(shù)的原形。隨著歷史的發(fā)展，文化的繁榮，古人們越來越醉心于探究人與自然間的各種神秘聯(lián)系。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應及其對氣的藏聚。福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經(jīng)定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚。明清時代，兩派理論漸趨融合，在風水勘察中，形、理并重，導致了風水理論的復雜化。及至今日，由于名詞術(shù)語的紛繁復雜，理論系統(tǒng)的混淆乖舛，遂使風水術(shù)走向神秘莫測而成絕唱天書。應該說，風水觀的形成，是華夏文明進步的標志，風水學的逐步建立和完善，是華夏文化高度發(fā)展和成熟完善的結(jié)果。風水術(shù)的復雜化和神秘性，是人類在對自然的奧秘和未知世界的認識的感性階段的必然產(chǎn)物。
[生氣]
簡稱為氣，亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合太初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之一。郭璞《葬經(jīng)》："葬者，乘生氣也。"注云："生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也。"一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經(jīng)》云："夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。"因其行乎地中，其形不見，故又名內(nèi)氣。風水家認為內(nèi)氣行則萬物發(fā)生，內(nèi)氣聚則山川融結(jié)，故土為氣之外體，水為氣之外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結(jié)?！对峤?jīng)》所謂"內(nèi)氣橫形，外氣止生"即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地，則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體--子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經(jīng)》云："經(jīng)曰：氣感而應，鬼福及人。"注曰："形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此?！匀诵闹`合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?"因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀--生氣凝聚之所，以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺究深淺，諸如此類，其最終目的，即是求乘生氣。
[藏風]
指穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要，但若穴不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經(jīng)》云："經(jīng)曰'氣乘風則散，界水則止。'古人聚使不散，行之使有止。故謂之風水"注曰："……及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風而不致有蕩散之患。經(jīng)曰：'明堂穴水如惜血，堂里避風如避賊。'可不慎哉?高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。"穴之四維四正前后八方，須當求其完密而無空缺，使生氣避風而凝聚，一有空缺，則風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾卸，凹風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山，主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風右灌，主弱弟幼子，敗絕夭亡，兩肩凹風主敗絕，兩足凹風主破家。故廖瑀《泄天機?安墳人式歌》云："第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。"但平支之地，生氣沉潛于地下，自下而升，不怕風吹蕩散，故穴雖在于曠地，八面無蔽，亦無害于生氣凝聚，是以藏風唯以山壟之穴言。
[方位]
陰陽宅在自然空間中的方向和位置。講究方位的選擇，是華夏族生活文化的重要傳統(tǒng)之一?！渡袝?堯典》便有不同職司宅于不同方位以便觀象授時的記載。風水家以東南西北四方為四正，以東南、西南、西北、東北為四隅，合稱八方。同時，以方位與陰陽五行八卦、干支、時令、色彩、身體部位、家庭成員、屬相、性格等緊密聯(lián)系起來。由上述諸方面的相互作用與不同方位之間的相互影響而預測出不同的吉兇、貧富、貴賤、善惡大勢以提醒居處者選擇的趨避。如以五行言之，正東和東南屬木，正南屬火，西南屬土，正西和西北屬金，正北屬水，東北屬土。以八卦言之，自上述正東、東南的順序，依次為震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。以陽宅中坐北向南的坎宅為例，則以正東、東南、正南、正北為吉，其余四方為兇。因此，居處者須在住宅修建、方位損害、室內(nèi)配置、成員安排諸方面作適當調(diào)整以避兇趨吉。黃帝《宅經(jīng)》云："刑禍之方缺復荒，福德之方連接長，刑禍之方縮復縮，猶恐災殃枉相逐。福德之方拓復拓，子子孫孫受榮樂。"方位的測定，則先確定宅室之中心，而后以羅盤指南而定。
[二十四山]
亦名二十四路，指陰陽宅360度圓周內(nèi)的二十四個方位。在東、南、西、北和東南、西南、東北、西北八個方位每方45度的基礎(chǔ)上，再每方三分，每一方位為15度，共二十四個方位。分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸十天干之八以及八卦中之乾、坤、艮、巽四卦代表一個方位。黃帝《宅經(jīng)》云："二十四路者，隨宅大小，中院分四面作二十四路，十干、十二支、乾艮坤巽，共為二十四路是也。" (其中十天干實只八干，戊己代表中央土)各方位代表字分別是：正東方木震卦位：甲、卯、乙；東南方木巽卦位：辰、巽、巳；正南方火離卦位：丙、午、?。晃髂戏酵晾へ晕唬何?、坤、申；正西方金兌卦位：庚、酉、辛；西北方金乾卦位：戌、乾、亥；正北方水坎卦位：壬、子、癸；東北方土艮卦位：丑、艮、寅。二十四山還與二十四節(jié)氣相配，依次為：甲驚蟄、卯春分、乙清明、辰谷雨、巽立夏、巳小滿、丙芒種、午夏至、丁小暑、未大暑、坤立秋、申處暑、庚白露、酉秋分、辛寒露、戌霜降、乾立冬，亥小雪、壬大雪、子冬至、癸小寒、丑大寒、艮立春、寅雨水。二十四山方位的區(qū)劃，充滿了人生的象征意義，以天干八卦論，人之初生如木之萌芽，及長如木之繁茂，故有東方甲乙木，東南木；人之壯如火之陽剛，故有南方火；及成有土之厚重，故有西南土；人之老而性辛厲如金，所謂姜桂之性是也，故有西方庚辛金；及衰，如金之蕭殺，故有西北乾金；人之死如冰澌成水，所謂死者澌也，故有北方壬癸水；及形體滅，化而為土，故有東北之土。以地支論，則人之一生如一日。其孕育成形也，如一日之子丑寅，雖暗而趨于明。及其生而長也，如一日之卯、辰，冉冉蓬勃而趨于烈。及其壯而成也，如一日之午、未，輝煌鼎盛而持久。及其老而衰也，如一日之申酉，金芒漸斂而薄暮。及其死而滅也，如一日之戌亥，暗而歸于寂寂。以節(jié)氣論，則人之一生如一年。其孕育如冬至，陰極而陽生，立春、雨水草木芽則胎息成形。驚蟄者，百蟲眠醒而人將生，春分落地也，清明谷雨風吹草長而人亦長，芒種夏至苗壯而人亦壯，立秋處暑，實成而人老成，秋分寒露寒氣侵，人將老也，霜降立冬，陰氣盛而人衰，小雪、大雪陽盡而人澌滅也。以此言之，則方位實即人生，明方位之生克，即人生之吉兇。
[羅經(jīng)]
亦名羅盤，是以指南磁針為基礎(chǔ)而制成的風水方位儀。羅即包羅萬方，經(jīng)即經(jīng)天緯地之意，故名。羅經(jīng)由天盤與地盤兩大部分組成。地盤亦名托盤，為方形，上有紅、白十字線。天盤置于地盤中部圓凹處，為圓形，可轉(zhuǎn)動，天盤中心為磁針，用以測定方位。由于磁偏角的存在，為測定準確方位，除指南正針以外又置縫針、中針為輔，校正得出正南或正北方位，以確定四正，羅盤內(nèi)容較為復雜，圈狀羅列。由于制造師承的不同，差異極大，少者只兩三圈。多者至三四十圈，通常上列者：一為太極天池，磁針居于其上；一為乾坤震艮坎離兌巽八卦方位；一為貪、巨、武、祿、文、廉、破、輔、弼九星方位，與五行二十四方配合；一為天星，列天官天漢等二十四星；一為二十四山向；一為二十四節(jié)氣，一為二十八宿，其余則周天十二次，透地六十龍，洛書四象，八煞黃泉等，門類繁多。羅盤之使用，亦頗多規(guī)矩。多于十道天心之處，先以米為方墊，上置羅盤，反復轉(zhuǎn)動天盤，而察正針、縫針、中針之指向以定方位而辨吉、兇。羅盤為風水術(shù)之唯一正式工具，風水家用以乘氣、立向、消砂、納水，測定山川生成之方位卦體以辨識結(jié)地之貴賤大小，并推算安墳立宅之吉時。佛隱《風水講義?正針縫針》云："羅經(jīng)為堪輿家之秘室，挨星度、正方位、分金定穴、端賴乎是。"
[陽宅]
風水家對生人住宅的稱呼。古人以人死為陰，生為陽，故有陽世之說，又以之名宅，故稱陽宅。陽宅之于風水，亦與陰宅同樣重要。黃帝《宅經(jīng)》云："故宅者人之本，人以宅為家，居若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。"又引《三元經(jīng)》元："地善即苗茂，宅吉則人榮……故人之居宅大須慎擇。"陽宅之風水講究，與陰宅大致無異，同樣要求龍脈有勢，星峰尊貴，山纏水繞，侍應有情，水口關(guān)攔，垣局周密。但陽宅在形勢之中，要求勢大局寬，氣象恢宏。繆希雍《葬經(jīng)翼?難解二十四篇》云："是以陽基入首與陰穴殊形。陰穴多取格局緊拱，入首處專以細巧為合法；陽基則不然，所重在局勢寬大，落氣隆厚，水城汪洋，……水口常在數(shù)十里處，大者在二三百里外。"因此陽宅之穴場、明堂，俱以寬闊平坦為得勢。風水家所謂"居處須用寬平勢，明堂須當容萬馬"即是此意。若穴場逼側(cè)，則局勢狹迫，非吉利之象。楊筠松《疑龍十問》云： "大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙，小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。"
[陰宅]
指死人葬墓，古人以死為陰，謂其在陰世亦如陽世之生存，亦當為之居室，故有陰宅之名。因祖靈崇拜之觀念大行，古人事死如生，故風水家在實際風水活動中尤以陰宅為重，所言"風水"二字，亦多指陰宅風水。與陽宅相對而言，陰宅更重形局經(jīng)營之小巧佳妙?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼?難解二十四問》："夫陽舒陰斂，自然之道也，故曰陽來一片，陰來一線。陰非一線不斂，陽非一片不舒……陰穴多取格局緊拱，入首處專以細巧為合法。"如龍脈到頭、龍氣入穴之處，陽宅只須形局開闊、方位的對即可動土，而陰宅尚須以三分三合合襟水、干流水、蝦須水、節(jié)包、塊硬毯詹、葬口、小明堂、太極暈、個字三叉、大小八字、金魚蟬翼諸證佐斷穴之真假貴賤，定穴后還須講究深淺杖法、倒杖放棺，方可得乘生氣。黃帝《宅經(jīng)》所謂"陽宅多修于外，陰宅多修于內(nèi)"者，即是此意。
[山祖]
指昆侖山。古人認為：昆侖山在西北極地，不知其遠，或云在甘肅州南八十里，去中國五萬里；不知其高，或云高萬仞，或云高萬一千里；不知其大，或云方八百里。昆侖介于天地之間，是天地之維柱，為天地之中心，是天帝之下都，天神之所居。稟天地之靈氣。又是人間之仙靈勝境，登之可長生而為神靈。儒家以為黃帝之所居，道家以為證道之處，釋家亦比之如傳說中極大極廣的須彌神山，或即指是須彌。風水家比之為天地之脊骨，龍脈之源頭，以天下大山大脈，皆為其枝脈。劉基《堪輿漫興》云："昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中，分布九州多態(tài)度，精粗美惡產(chǎn)窮通。"楊筠松《疑龍經(jīng)》云： "昆侖山是天地骨，中鎮(zhèn)天心為巨物，如人骨脊與項梁，生出四肢龍突兀，四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆峒數(shù)萬程，東人三韓陷杳冥，唯有南龍人中國，乃宗孕祖來奇祖。"蔡元定《發(fā)微論》云："凡山皆祖昆龍，分枝分脈，愈繁愈細，此萬殊而一本也。"
[龍脈]
指如龍般妖嬌翔舞，飄忽隱顯的地脈。地脈以山川走向為其標志，故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈?！蛾庩柖珪?龍說》云："地脈之行止起伏曰龍。"《撼龍經(jīng)》云："大率龍行自有真，星峰磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質(zhì)。"龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經(jīng)》所謂"委蛇東西，忽為南北"即是此意。辨龍首要分清枝干，尋得干龍而于枝上點穴，大非吉事?！犊拜浡d》云： "尋龍枝干要分明，枝干之中別重輕。"次要分清真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若于纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉。識得真龍，然后觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結(jié)穴之外。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏，屈曲之玄，東西飄忽，魚躍鳶飛，是為生龍，葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵是真龍，帳里貴人最為上。"末句意指，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，為中下之品。所謂"嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。""帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。"(《撼龍經(jīng)》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦薄，即使勢大雄強，亦為賤龍?？v然有穴形，亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。
[干龍]
地脈的主干。徐善繼《人子須知?龍法》云： "干者，大龍也，猶樹之本身。"風水家認為，枝干之龍，其聚氣有深厚淺薄的區(qū)別。福澤及人者亦隨之有短長之分。因此尋龍點穴，著重識別龍之枝干，而茫茫大塊之中，龍蹤飄忽，千變?nèi)f化，其斷續(xù)變化，不知凡幾，或形似干而實枝，或形如枝而實干。真假幻變，莫可為辨別。風水家分別枝干之法，以水為主要標準。山脈氣易宣泄，界水則止。凡大龍干龍，必有大水相隨。《龍法》又云："審辨之法，以水源為定，大干龍必以大江大河夾送，小于龍則大溪大澗夾送。"因此，審辨干龍，當先察地理，識江河大局及其與龍脈夾送情宜。其次分其長短，干龍勢力綿遠，其來如白天上，其去無窮，其止則燕然而處，千山相朝，萬水歸聚。再次識其纏護。凡大龍干龍，必纏護綿密，帳幕重重?！兑升埥?jīng)》云："龍行長遠去茫茫，必有參隨部位長。"而且纏護愈多，福澤愈厚。又次觀其星峰。干龍以低平為貴體，其兩邊星峰起處，是為護從朝揖。故《疑龍經(jīng)》又云："正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送。"
[三大干龍]
風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大干龍，即北條干龍、中條干龍、南條干龍。徐善繼《人子須知?龍法》： "天下有三處大水：曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。長江與南海夾南條盡于東南海，黃河與長江夾中條盡于東海，黃河與鴨綠江夾北條盡于遼海。"三干龍均以昆侖為源。北龍環(huán)陰山賀蘭經(jīng)幽燕入遼海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京為其止處?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼》云： "燕都者，北龍之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重復，北方一大會也。"中龍人蜀漢、結(jié)關(guān)中，大散為終南、太華、泰岳嵩山，抱淮水入海。洛陽為天地之中，中原之粹。南龍趨云南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬瘐嶺、天目仙霞、括蒼天臺四明，金陵總其形勢。風水家認為，要辨真龍，當先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝干，方能尋得真龍的穴。
[枝龍]
即干龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知?龍法》云："枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。"以水流夾送觀之，與干龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾
送。風水家認為，龍穴以干龍結(jié)穴為佳，故尋龍應以干龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精。因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而葬者，其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，須有朝應，亦須有多重纏護。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：枝龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結(jié)實護送回。"如能尋得枝中之干，而能先于龍作穴，亦為大富貴地。因為千里來龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先干龍作穴，能盡得其真氣?！兑升埥?jīng)》云："干龍多是生王侯，枝作干龍亦蕃衍。"反之，若干龍先作穴，則枝龍氣勢短淺，枝不勝干，不必作穴。
[枝腳]
龍脈主體兩側(cè)之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱橈棹。謂龍脈如舟，枝腳如其劃水槳楫。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據(jù)以辨龍脈之真假吉兇。劉基《堪輿漫興》云："枝腳反背龍必假，枝腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。"徐善繼《人子須知?龍法》："枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小。龍之吉者，其發(fā)為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之兇者，其見于枝腳亦必惡陋類兇形。"枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍藥枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，為上格；主家中子嗣各房齊發(fā)，家人團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥枝，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，左右節(jié)節(jié)相間而能大致停均，是蒹葭葉，為下格，亦能發(fā)福。枝腳最差形是楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公位有虧，各房子嗣貧富貴賤，吉兇不齊。龍脈無枝腳者，為仙帶脈。
[帳幕]
指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛(wèi)于中。風水家認為，纏護是真龍的隨身標志。黃妙應《博山篇》云："認得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護的，有纏的，托多送多護多纏多，龍神大貴?中貴?小貴?憑這可推。"因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千重關(guān)鎖，衛(wèi)護真龍生旺之氣，方生結(jié)成大地，纏護愈多，其他愈貴。《撼龍經(jīng)》云："龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛(wèi)一代富，護衛(wèi)十里宰相地。"真龍自太祖山聚講現(xiàn)形，隨即分枝擘脈，滔滔而行。欲辨主龍之跡，須識帳幕之形?！逗除埥?jīng)》云："形如帳幕開張樣，二重入帳一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴人最為上。"末句意指，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，為中下之品。所謂"嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。""帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。"(《撼龍經(jīng)》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦薄，即使勢大雄強，亦為賤龍?？v然有穴形，亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。
[水龍]
平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經(jīng)》："行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。"風水家認為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍?！对峤?jīng)》云："氣者水之母，有氣斯有水。"氣行則水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。溢于地表有跡而行者為水，潛于地中無形而運者氣，水與氣相為表里。因而察來之或東或西，可以知氣之來去行止。蔣平階《水龍經(jīng)?序》引"古語"云："平洋大地無龍虎，漭漭歸何處，東西只取水為龍，插著便三公。"水龍之行，亦有枝干之別，大江大河為干龍，小流溪澗為支龍，唯干龍多為行勢，而穴多結(jié)于支龍。行龍亦有五星之說，《水龍經(jīng)?二?論五星》云："金圓水曲土方木真火尖。"所不同者，水龍以金星水星為吉，木星火星為兇，土星則吉中帶兇。《水龍經(jīng)?二?總論》云："蓋水星喜柔荏而惡剛強，宜轉(zhuǎn)抱而忌沖激。金水柔荏而土形轉(zhuǎn)抱，與木火之剛強沖激者判然矣。"水龍結(jié)穴，以眾水朝迎纏抱為征應。楊筠松《撼龍經(jīng)》云："水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，窠心掌里或乳頭，端然有穴明天象。"
[平洋]
指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風水家認為，平洋之地，雖無山脈可言，但平洋為龍勢跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流一處，即是龍脈結(jié)穴之地?！对峤?jīng)》："氣之盛，雖然流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。"注云："平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支垅氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水攔截使之有止耳。"場筠松《疑龍經(jīng)》云："行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。"平洋之地，其勢為陽，其生氣自下行上，但求其平坦開闊，雖然四面無遮，而不嫌八風相吹，不憂其生氣散佚?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼?難解二十四問》云："平洋闊衍，去山崗甚遠，穿田渡水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌。"因此，平洋地最重要的是水龍交合?！段逖越鹁洹吩疲?欲識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴于壽興，真假龍何分，穴突看分明，眾水歸一庫，中高是真形?！窖竽谬埛ǎ偎@土坪，大水交合處，方乃是修龍。"
[平受脈]
指行于平地的龍脈。風水家認為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨其微，仍可知道龍脈之斷續(xù)相連，尋得融結(jié)生氣的吉地。《葬經(jīng)》云： "支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。"徐善繼《人子須知?龍法》："平地之勢，其龍?zhí)挂臅玳?，相牽相連，蛛絲馬跡，藕斷絲牽。"因此，觀平支之脈，須善察其上阜高低，水繞情狀?！对峤?jīng)》云："觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。"注曰： "隱隱，有中之無也，隆隆，無中之有也，其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加也。具體行之，則以觀其水土形勢。"《葬經(jīng)》云："地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動，回復始終。"此言平坦寬闊之地，生氣行于地中，吉氣涌起，地表也隨之突起，圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環(huán)繞，重重擁護，欲去還留。李淳風《陰陽證要》曰："平受脈落平陽，高一寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得其體。"
[仙帶脈]
指介乎山地、平洋之間的岡丘地帶蜿蜒曲折的龍脈，其曲如帶，飄忽若仙。徐善繼《人子須知?龍法》："仙帶脈屈曲擺折，逶迤活動，如生蛇，如飄帶。卜氏則巍《雪心賦》所謂'脈若帶連，何必高昂之阜'是也。"仙帶脈的特點，是曲折而靈活，逶迤連綿，靈活飄忽，干變力化，難于把握。《人子須知?龍法》又曰："平岡之勢，其龍逶迤奔走，屈曲擺折，活動宛轉(zhuǎn)?！对釙匪^'宛委自復，回環(huán)重復"、'委蛇東西，或為南北'，吳公克誠譬之'生蛇出洞"者是也，李淳風名為仙帶脈。"因此，葬者必須獨具慧眼，于隱微起伏、斷續(xù)連綿之間，原其所始以觀其勢，察其所止而落穴。找出龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋砂水，鉤夾回環(huán)之處，。此《葬經(jīng)》所謂"夫重崗疊阜，群垅眾支，當擇其特。"

楊公三大卦真解
《天玉經(jīng).內(nèi)傳上》云：“二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然識得便通仙，代代鼓駢真?！?br>子午卯酉，乾坤艮巽，為天元卦，為父母卦。
辰戌丑未，甲庚丙壬，為地元卦，為江東卦。
乙辛丁癸，寅申巳亥，為人元卦，為江西卦。
子午卯酉，居一三七九四正陽方，故為父。乾坤艮巽，居四隅陰方，故為母。此云父母者，因得卦之中氣，故經(jīng)曰：”南北八仙共一卦，端的應無差”蓋言父母能兼子女，故曰一卦也。甲庚丙壬為子午卯酉之逆子，此一卦只管一卦之事，故經(jīng)曰：“江東一卦從來吉，八仙四個一”地元卦只能做獨立山向使用，不可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉之順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽之順子；故經(jīng)曰：“江西一卦排龍位，八仙四個二”。三大卦立向時單用兼用有秘旨，凡立向收水務必辯明三大卦之妙用
合局法則
合局法則合局：指“正神正位裝，撥水入零堂”就是形氣相合之義。形與氣相合，則丁旺財盛。正神方滿實高大，內(nèi)空外實為合局：零神方出水，出路，出風及低凹為合局。陰陽二宅同看。
反局：即上山下水局。正神挨之去水口，為山龍下水；零神挨之滿實高大之處，“為水龍上山”?！吧仙较滤睘榇笮兆顑粗?。合局法則乃為大玄空風水之靈魂。
雌雄交媾
雌雄是陰陽之代名詞。形勢之雌雄，即一山一水也。理氣之雌雄，出自卦內(nèi)，即天地，山澤氣，雷風相搏。水火不相射是也。二十四山之雌雄，則干為雄支為雌。雌雄交媾，則萬物化生，雌雄失配，則生機化滅，故雌雄交媾，合元空也《青囊奧語》曰：“雌與雄，交會合玄空。雄與雌玄空卦內(nèi)推，山與水，須要明此理。水與山禍富盡相關(guān)?！?br>三合風水真諦
是以東晉郭璞《葬書》乘生氣為理論主導，以唐朝楊筠松，《青囊奧語》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》造徽賦、逐吉賦、天機賦為實踐總綱，以立向為手段，取龍水穴同一父母為實踐原則，納三吉六秀砂水為目標。實踐是檢驗真理的唯一標準，作者把大量考察實例，展現(xiàn)其客觀性，科學性和實用性，這是楊公實踐三合風水唯一最可靠的風水方法。
四大局
《青囊經(jīng)》曰：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行”楊公正宗風水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨,以水、火、金、木四局為操作風水的實踐總綱。說明四局的生旺墓。土水同局，長生在坤（申）。火局，長生在艮（寅）。金局，生長在巽（已）。木局，長生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）?；鹁郑弁诒ㄎ纾?。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓庫在乙（辰）。火局，墓庫在辛（戌）。金局，墓庫在癸（丑）。木局，墓庫在丁（未）。都是縫針雙山的四維、陽干、陰干、生旺墓按序排列。
三陽六秀
《天玉經(jīng)》曰：“三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入廟堂。” 《四庫》《大全》注釋：三陽者，貪巨武也。六秀者，艮丙巽辛兌丁也。二神者，凡一卦首尾二神也。是卦例的三吉六秀。不符合經(jīng)文水口之意?；蛑溉枮楸缍≌?。是方位，為離卦的三山，也不是是指水口。固然也不對。
真三合風水的理論，三陽水口，指的是龍水交會，左轉(zhuǎn)為陽為順，右轉(zhuǎn)為陰為逆，以夫婦陰陽交會，也指雌雄交會所趨的順行的水口。即順排長生十二宮的墓絕胎三陽水口。
六秀，指長生十二宮配出的，長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養(yǎng)為六秀為吉。專門為收砂納水為用。
二神者，即山與水也，比喻為雌雄，為夫婦陰陽交會。
三合風水的立局原則：是以七十二龍挨星（父母）五行為依據(jù)，立向為手段，符合龍，坐穴，水口都在一卦之內(nèi)，能收納六秀（長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養(yǎng)）水于明堂前。流于三陽水口，同時又能收納六秀的吉峰，榮華富貴會永無休止，立即會可以入廟堂。郭璞[葬經(jīng)]曰：“　朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。
挨星
挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支，故在地盤設(shè)置。挨星又稱父母，貫串于東西南北三卦。故又稱父母三般卦。用以格龍，格水口和立向所用。都以挨星五行取龍向（穴）水三合不出卦為吉。故楊公〈天玉經(jīng)〉云：“惟有挨星為最貴”
長生十二宮配九星
養(yǎng)生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎為祿存
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真定一粒粟

總索
陽落有窩,陰落有脊,入首星辰,從頭而立。陽來陰受,陰來陽作;上有三分,下有三合;個字三丫,
要知端的;大小八字,貼身蟬翼;股明股暗,有緩有急;上聳明肩,下開暗翼;球檐虬髯,人中難識;
純陰純陽,天以太乙;界水蝦須,微茫交翼;左右金魚,羅紋土縮;葬法要明,淺深有則;脈不離棺,
棺不離脈;合腳臨頭,臨頭合腳;割腳臨頭,臨頭割腳;有合不淋,有淋不合;就濕眠干,眠干就濕;
牝牡交承,雌雄相食;放送玄微,迎接莫失;后倚前親,正求架折;倒杖放棺,在師口訣;拂耳拂頂,
須分順逆;枕對之功,難如接水;急則用饒,饒則用急;高要藏風,低不脫脈;棄死挨生,要知來歷;
不離分寸,乘其噓吸;點穴安墳,如醫(yī)針炙;明師登山,一一能解;得師真?zhèn)?了然在目;風水自成,
不壞骨殖;木根不生,蛇蟻不入。以上真訣,ロ傳心受;不授他人,惟傳子息。!
陽落有窩

陽落星辰是若何,形如仰掌略生窩;
有時開口宜融結(jié),曾有人能識得幺?

陰落有脊

陰落星辰劍脊形,肥圓覆掌更分明;
或如荵尾宜齊短,世上何人識得真。

陽來陰受

龍如仰掌是陽來,自是陽來陰受胎;
凸起節(jié)包為正穴,覆杯相似不須猜。

陰來陽作

星落覆掌是陰龍,陰極陽生理在中;
到穴略開窩有口,其形馬跡正相同。

上有三分

入首初看個字巔,次看凸起節(jié)包邊;
終看塊硬球檐畔,龍水三分勢自然。

下有三合

龍有三分在上頭,更須三合下頭流;
合襟蟬翼兼龍虎,好去其中次第求。

個字三丫

龍分頂上有三丫,左右名為龍虎砂;
一脈中流宜伏起,形如個字正兼斜。

大小八字

大小八字跡微茫,生在節(jié)包硬塊旁;
若是分明為大地,但須腳短莫教長。

貼身蟬翼

明肩暗翼號金魚,蟬翼之名果有無?
龍虎砂如雙硬翼,其中軟翼汝知乎?

雌雄牝牡

龍從聯(lián)口認真蹤,土縮羅紋穴亦同;
砂有暗明先后水,細分牝牡別雌雄。
正求架折

正求架折氣行流,正出星辰是正求;
側(cè)出星辰為架折,但從入首看來由。

拂耳拂頂

氣從何入不須猜,自是正求拂頂來;
架折由來為拂耳,須分順逆莫違乖。

前親迎接

前對合襟是接迎,合襟前對曰前親;
必端必正無偏倚,此法原來世罕明。

后倚放送

后枕球檐放送如,球檐后倚自安舒;
不偏不倚為端正,葬法其斯之謂與。

臨頭合腳

臨頭合腳地方真,上下由來真氣凝;
上枕球檐端且正,合襟下對自分明。

淋頭割腳

無球坡水是淋頭,無合名為割腳流;
或有上來無下合,這般假地不須求
眠干就濕

上枕球檐正放棺,水分左右曰眠干;
放棺下就合襟水,就濕之名理亦安。

球檐

到穴星辰塊硬生,球檐相似穴天然;
肥圓融結(jié)宜端正,葬口生來在面前。

葬口

球檐之下略生窩,葬口原來正是他;
此是天然真正穴,就中倒杖豈差訛。

羅紋

結(jié)穴星辰似覆鍋,覆鍋開口或生窩;
莫非陰極陽生處,所以紋如指面羅。
土縮

結(jié)穴星辰有口開,口開唇下略生堆;
亦惟陽極陰生處,土縮中生若覆杯。

倒杖放棺

十道先于葬口安,即將直杖倒其間;
球檐之下合襟上,枕對無偏即放棺。
急則用饒

勢如劍脊是陰來,雄急來龍緩處裁;
拋出球檐五七寸,免教骨爛黑如灰。

饒則用急

陽來坦緩勢委蛇,龍緩扦于急處宜;
湊入球檐五七寸,免教黑爛骨如泥。
藏風脫脈

穴法高低總不齊,但依證佐是真機;
藏風之處高為妙,界水之中低亦宜。

棄死挨生

來龍強弱認分明,入穴仍難原薄情;
砂有暗明先后水,挨生棄死穴方真。
深淺

深淺原來不等閑,須分平地與高山;
高山只與明堂并,平地還深一尺安

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穴精義匯集 楊公三大卦真解 真 定 一 粒 粟

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