西周末年，周天子喪失了“天下共主”的地位。如此一來，沒有了統(tǒng)一的領(lǐng)袖，沒有共同遵守的原則。整個(gè)社會(huì)，呈現(xiàn)出一種思想大解放狀態(tài)。
諸子百家的學(xué)術(shù)成就，可以跟古希臘文明交相輝映。
諸子百家對(duì)于人性善惡，名實(shí)關(guān)系，治國(guó)方略，人生信仰，甚至宇宙萬(wàn)物，都展開了思考。他們分別是儒家、墨家、道家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、小說家、兵家、醫(yī)家等。
諸子，包括孔子、老子、孟子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、管子、呂不韋、鬼谷子、鄒衍、孫子、孫武、張儀、蘇秦等風(fēng)云人物。
諸子百家觀點(diǎn)之所以不同，是因?yàn)樗麄兇聿煌碾A層。不同的階層，就有著不同的立場(chǎng)，有著截然相反的利益訴求。
比如商人和農(nóng)民，手工業(yè)者和君主，知識(shí)分子和商人等等。他們之間關(guān)系都是相生相克，相愛相殺。
其實(shí)，根據(jù)這些個(gè)學(xué)者按照他們所代表的階層，可以按照五行分類的原則，將其歸類。
一、兵家、儒家、法家屬于金（君主）。
1、兵家給君主打天下的。
兵家代表人物，就是孫武和孫臏，以及吳起。
其代表作品，就是《孫子兵法》《孫臏兵法》。
《孫子兵法》一開篇，就說：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?/p>
俗話說，槍桿子里出政權(quán)。君主的權(quán)力，都是一刀一槍，在槍林彈雨之中打下來的。一旦丟了槍桿子，帝王君主下場(chǎng)還比不上一個(gè)老百姓的。
2、儒家替君主守天下的。
周朝享國(guó)八百年，算是中國(guó)最長(zhǎng)的朝代了。那么，它到底有什么秘密呢？
其實(shí)，那就是姬氏家族之間，養(yǎng)成了彼此謙讓，團(tuán)結(jié)和睦的美德。
“泰伯三讓天下”的故事，可謂感人至深。周太王生了三個(gè)兒子，長(zhǎng)子泰伯，次子仲雍，三子王季。泰伯看到王季之子姬昌有圣人瑞象，心里很歡喜。他覺得整個(gè)孫子，一定會(huì)是一個(gè)興旺王朝的領(lǐng)袖。
這個(gè)孫子就是周文王，他的大伯和二伯，看到父親眼神，讀懂了父親的心思。為了讓父親傳位沒有障礙，泰伯和仲雍去了吳國(guó)采藥，用斷發(fā)紋身等手段，給弟弟王季繼位創(chuàng)造了條件。
后來，周文王果然興盛了周部落。
周公旦的哥哥，是周武王，他們都是文王的孫子，兄弟之間相當(dāng)和睦友愛。周武王一病不起，周公寫了一篇文章在神明面前起誓：“舍掉我的壽命，把我的壽命給兄長(zhǎng)，讓他能繼續(xù)安定天下?！?/p>
周武王死后，周公輔佐年幼成王繼位，平定各地叛亂，制作禮樂制度。等到成王二十歲后，周公歸政。周朝開國(guó)幾代君主互相謙讓美德，奠定了周朝八百年天下。
家天下的古代中國(guó)，家族成員之間能否養(yǎng)成溫、良、謙、恭、讓的美德，做到槍口一致對(duì)外，是一個(gè)王朝長(zhǎng)久興盛的必備條件。
故而，《禮記》之中說，一個(gè)君主首先要修身，齊家，治國(guó)，近而安天下……
3、法家給君主，長(zhǎng)久保有天下的。
道德依賴個(gè)人覺悟，如果想要長(zhǎng)治久安，只能依法治國(guó)。
法家鼻祖李悝撰寫《法經(jīng)》六篇，對(duì)于國(guó)家法令，政府職能、官員升遷獎(jiǎng)勵(lì)，軍功獎(jiǎng)懲等，都做了具體而又完備的規(guī)定，首開依法治國(guó)的先河。
法家思想從哪里來的？
其實(shí)，法家也是從儒家分離出來的。畢竟，李悝老師子夏，是孔門十哲之一。
《論語(yǔ)》之中：
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！?/strong>
子貢曰：“必不得己而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/strong>
孔子認(rèn)為，儲(chǔ)藏足夠糧食，充實(shí)軍備，取信于民是治理國(guó)家三要素。其中最重要一條，就是要取信于民，即百姓對(duì)于政府的信任。
如何取信于民？
法令也！
法律一旦頒布，絕對(duì)不能朝令夕改。
商鞅變法，就是取信于民，確立法律至上原則。通過十年改革實(shí)踐，秦國(guó)君主人民，都條件發(fā)射一般，養(yǎng)成了“上下貴賤皆守法”的良好習(xí)慣。
君主做任何事情都有法度，這就是“以正治國(guó)，以奇治兵，以無(wú)為取天下”。
另外一個(gè)法家代表人物——慎到，還指出了禮法本質(zhì)是什么。
“定賞分功必由法，行德制中必由禮?！薄渡髯印?/p>
法律統(tǒng)一了人們的行為準(zhǔn)則和思維，禮儀制度規(guī)范了君臣關(guān)系?！胺ā焙汀岸Y”的本質(zhì)作用，都是“致中和”，這樣一來，整個(gè)國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
慎到還主張立法為公，他主張臣子要“以死守法”，反對(duì)一味地忠君。君主也只能為國(guó)為公，不能行私。
人治主義需要明君，而實(shí)行法治，即使一個(gè)平庸的君主，也能治理好一個(gè)國(guó)家。
4、縱橫家，是給君主搞外交的。
蘇秦和張儀，就是縱橫家杰出代表，其人主要行動(dòng)和言論，都在《戰(zhàn)國(guó)策》之中。
縱橫家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。最早，可以追溯到孔子得意門生子貢。
齊國(guó)攻打孔子母國(guó)魯國(guó)，孔子問眾位弟子，誰(shuí)可以解魯國(guó)危亡之倒懸？
子貢挺身而出，以超凡辯才和機(jī)智，一路說服吳國(guó)、越國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)君主，按照自己預(yù)先設(shè)計(jì)謀略行事。
于是，古代外交史上精彩一幕出現(xiàn)了。子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。由此，春秋后期國(guó)際局勢(shì)為之大變。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，東與西連為橫。蘇秦力主燕、韓、趙、魏、楚、齊合縱抗擊秦國(guó)；張儀則極力破壞合縱，讓六國(guó)分別侍奉秦國(guó)，縱橫家由此得名。
二、儒家、道家屬于火（士大夫）。
儒法兩家鐘情于政治，雙眼死死盯住君主?？鬃雍兔献?、李悝、韓非子，商鞅、吳起等無(wú)不四處活動(dòng)，奔走于帝王君主之間，希望獲得賞識(shí)。
1、孔子和孟子，都有一腔正氣。他們不會(huì)為了三斗米折腰，取悅討好君主的。其他刻意取悅君主的，其實(shí)都是犬儒。
君主深知，身邊都是讒佞小人，國(guó)家遲早要玩完。
他們便抬出孔孟學(xué)說，來裝飾臺(tái)面。同時(shí)，他們要求官僚士大夫履行監(jiān)督皇帝的職責(zé)。
有一句古話，叫做文死諫，武死戰(zhàn)。
火克金嗎。
自古以來，儒家就提倡浩然之氣，對(duì)讒佞小人鄙視再鄙視。一個(gè)君子要做到“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫?！边@才是大丈夫本色。
所以，孔孟代表的儒家學(xué)說，應(yīng)該屬于火（官僚士大夫）。這一把火，也是很陽(yáng)剛的，屬于執(zhí)政黨。儒家士大夫積極入世，希望推行儒家仁政理念，實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。
2、另外，道家似乎看透了政治骯臟不堪的本質(zhì)，從而遠(yuǎn)離政治，扎根于深山老林。道家一副陰柔面孔，可以說是在野黨。
老子和莊子，都對(duì)統(tǒng)治者的驕奢淫逸，作了深刻的揭露和批判。
“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，是以其上有為，是以難治。”《道德經(jīng)》
人民為什么饑餓，因?yàn)榫骶蹟刻唷Ｈ嗣駷楹坞y治？苛政暴政太多了。
老子莊子都遠(yuǎn)離君主，遠(yuǎn)離政治，保持了獨(dú)立人格。
3、道家另外一個(gè)重要人物楊朱，因?yàn)橐痪洹耙幻话巍?，而揚(yáng)名天下。
三、農(nóng)家代表土（農(nóng)民）。
許行是農(nóng)家利益代表，自然應(yīng)該屬于土（農(nóng)民）。
農(nóng)民有什么利益訴求？
當(dāng)然有啦，咱們農(nóng)民處于社會(huì)最底層，他們最渴望的，就是平等。許行就曾經(jīng)說過，君主賢者應(yīng)該下田勞動(dòng)，接受貧下中農(nóng)再教育。
一句話，不勞動(dòng)者不得食。
歷朝歷代末期農(nóng)民起義，為了拉攏農(nóng)民，都會(huì)提出“等貴賤，均貧富”的口號(hào)。當(dāng)然，起義領(lǐng)袖一旦上位，就會(huì)腐化墮落。
四、墨家代表木（手工業(yè)者）。
墨家墨子是手工業(yè)者，自然是工匠的代表，屬于木（手工業(yè)者）。他們重視科學(xué)技術(shù)，和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累。在光學(xué)，力學(xué)，幾何學(xué)，邏輯學(xué)方面，墨家也有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
此外，墨家“尚賢”、“尚同”、“天志明鬼”“兼愛非攻”，證明墨家思想里有民主的萌芽。
當(dāng)西方堅(jiān)船利炮打開滿清政府國(guó)門的時(shí)候，一些富有歷史使命感的學(xué)者，從歷史典籍之中，也找到了“民主”與“科學(xué)”。
五、雜家代表水（商人）。
雜家“兼儒墨，合名法”，取百家之長(zhǎng)，取百家之短。雜家最重要人物，就是呂不韋。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商人代表呂不韋直接控制了大秦帝國(guó)的最高權(quán)力。呂不韋不但身居相國(guó)高位，還要擁有自己的思想體系。
呂不韋組織門客編纂的《呂氏春秋》，自然是商人利益的代表，屬于水（商人）。
呂不韋從一個(gè)商人角度，看出大秦王朝依法治國(guó)的先天不足。畢竟，治理一個(gè)國(guó)家是一個(gè)系統(tǒng)工程，得要照顧各方的利益。哪能沒有商人呢？
故而，《呂氏春秋》不但提倡法治，還講德治。而且還提倡公天下，比如“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。”《呂氏春秋·貴公》
商人一般來說，是反對(duì)專制的。因?yàn)橹挥性诿裰鞣ㄖ紊鐣?huì)，他們的生命和財(cái)富才能安全。
遺憾的是，秦王嬴政掌握國(guó)家政權(quán)之后，立即反攻倒算，徹底滅了呂不韋。他的《呂氏春秋》，也被束之高閣，棄之不用。
另外，雜家著作《管子》和《淮南子》，也代表商人。
《管子》一書，總結(jié)了齊國(guó)國(guó)相管仲輔佐齊桓公稱霸的歷史經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，此書也是一部宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。
管仲本人經(jīng)過商，扛過槍，在社會(huì)底層摸爬滾打多年，自然知道底層民眾所思所想。
“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”。
管仲認(rèn)為，治理國(guó)家第一要?jiǎng)?wù)，在于富民。不管思想工作做得有多好，只有讓老百姓吃飽穿暖，才是硬道理。
肚子吃飽了，你再給他們宣傳八榮八恥，禮義廉恥，《論語(yǔ)》《孟子》之類的心靈雞湯，效果絕對(duì)杠杠的。
一旦老百姓餓著肚子，別人一煽動(dòng)，咱們?nèi)ヴ[革命搶銀行吃大戶，誰(shuí)都扛不住誘惑。
生存第一，其他的都是浮云。
《管子》治國(guó)理念，就是本末并重。
什么是本，什么是末？
農(nóng)業(yè)為本，工商業(yè)為末。
農(nóng)業(yè)方面，管仲破除公有制，實(shí)行土地包產(chǎn)到戶，多勞多得。交夠國(guó)家的，剩下自己的。
管仲不但發(fā)展工商業(yè)，還加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。酒店業(yè)、服務(wù)業(yè)，甚至青樓業(yè)……正所謂，無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不富，無(wú)商不活，至于青樓業(yè)，能夠拉動(dòng)內(nèi)需。
管仲還提出超前消費(fèi)的概念，即只有富人奢侈地消費(fèi)，窮人才能有事情可做。諸如，雞蛋雕一雕花再賣，木柴刻一刻再賣，這樣就能增加就業(yè)。
二千年前，管仲就知道鼓勵(lì)消費(fèi)，增加就業(yè)！可見，齊國(guó)商品經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)。
另外鬼谷子為代表的縱橫家，穿梭于各個(gè)諸侯國(guó)之間，從其流動(dòng)性和逐利性，也屬于水。
至于老莊代表的道家，則屬于隱士一族。他們留戀田園山水，鄙視功名富貴。當(dāng)然，這樣的隱士大多數(shù)屬于沽名釣譽(yù)之輩。一旦有了做官機(jī)會(huì)，立馬會(huì)放棄隱居。
名家、陰陽(yáng)家、星象家、醫(yī)家、小說家，這些都屬于技術(shù)類。一旦掌握了一技之長(zhǎng)，可以糊口的。畢竟，能夠金榜題名當(dāng)官的，人數(shù)很少的。
所以，他們都是為大多數(shù)人服務(wù)的。
聯(lián)系客服
