在道教眾多的神仙譜系中，真武大帝更是北方廣大道教信眾中尤受尊崇的一位尊神。其全稱(chēng)為“真武蕩魔大帝”，道經(jīng)中稱(chēng)他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，簡(jiǎn)稱(chēng)“真武帝君”。千百年來(lái)，真武信仰在全國(guó)影響極大，現(xiàn)就真武信仰之于當(dāng)代務(wù)道者的幾點(diǎn)啟示，不吝拙識(shí)，試談如下：
一、真武成道的修行軌跡，給玄門(mén)務(wù)道者的幾點(diǎn)啟示
真武成道緣于道家仙術(shù)，而魏晉及之前時(shí)期的神仙道教則以外丹—還丹金液為仙道之極。認(rèn)為服用金丹大藥即可成仙登天。但因丹砂、石藥多有毒性，故南北朝以后逐漸重視古已有之的存思、守一、服氣吐納、養(yǎng)性煉氣諸術(shù)，從而道教修為，由外丹追求而向內(nèi)修引伸發(fā)展。此后，內(nèi)丹之名始而有之。至五代之后，內(nèi)丹學(xué)大興，道教修仙理論開(kāi)始專(zhuān)主內(nèi)丹。
據(jù)《玄帝實(shí)錄》稱(chēng)：“十五歲，王子離宮，尋訪(fǎng)幽谷，遂感紫元君授無(wú)極上道”。玄武入武當(dāng)山紫霄巖修道，“渺渺劫仞、綿綿若存、虛心實(shí)腹、和光同塵、鑿開(kāi)造化、樸散胚渾”，“潛虛玄一，默會(huì)萬(wàn)真，四十二年，大得上道”。顯然，靜樂(lè)園王子即真武修道的方法不是靠服食金丹大藥，而是通過(guò)“苦行修煉，潛虛玄一（即潛心抱元炁而守一真大道）。默會(huì)萬(wàn)真，四十二年，大得上道”。最終才登上天界的。所以，真武修仙學(xué)道的方法，是依照老子《道德經(jīng)》抱元守一、和光同塵、虛心實(shí)腹等教義而行的。葛真人《抱樸子》中有“守玄一”法，謂想象其物，精思而固守，以得其真一也。亦為道家內(nèi)丹修煉之術(shù)。《唱道真言》云：“夫道之要，不過(guò)一虛，虛含萬(wàn)象”?！短险f(shuō)真武本傳妙經(jīng)注》卷六解釋何謂“真人”，云：“精心苦行，絕世所欲，不興妄想，以氣煉神，以神煉形，形神俱妙，體入自然，斂萬(wàn)法歸于一身，散一身而化萬(wàn)景，不滯有無(wú)，永絕生滅，是名真人”。這里所講的“真人”是修煉內(nèi)功的成功者。真武神作為天神，有苦行修煉的經(jīng)歷，因此煉成內(nèi)丹而登天界，并因此而為道教內(nèi)丹派所崇奉。即使在日新月異的21世紀(jì)，真武大帝這一以?xún)?nèi)丹修煉而得道成真的修道實(shí)踐，對(duì)今天務(wù)道者來(lái)說(shuō)，也有無(wú)盡的啟發(fā)與教益。
1、“真信、切愿”是務(wù)道的前提
據(jù)道經(jīng)載：真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生于大羅境上無(wú)欲天宮之凈樂(lè)園，乃國(guó)王之子，父母為其取名為“太玄”，將其視為掌上明珠。然而，太玄只喜歡道術(shù)，且不統(tǒng)王位、一心向道，發(fā)誓要輔助玉帝，誓斷天下妖魔，日夜于王宮中發(fā)此誓愿，父王不能禁制。太玄十四歲那年，凈樂(lè)國(guó)國(guó)泰民安，舉國(guó)歡慶上元節(jié)，太玄在侍從陪伴下也出宮觀賞花燈，在街上看到世間百態(tài)，尤其是那些達(dá)官貴人，其縱情聲色的丑態(tài)，讓太玄頓覺(jué)紅塵萬(wàn)丈之感。然而，世人皆醉，仍怡然自得其中。太玄目睹這一切后，便生了出世念頭，遂舍家辭父母，入武當(dāng)山中，一心修煉成仙。修道四十二年，功成果滿(mǎn)，白日登天。
以上真武大帝成道的修行軌跡告訴世人：欲得成真的務(wù)道之士，必須要以真信、切愿為修道的前提，否則將一事無(wú)成。所謂“真信”，就要像真武那樣，堅(jiān)定不移的相信道祖、仙道乃至三洞四輔十二科目道典，所言不虛。修行路上，就要按經(jīng)典所言而行，嚴(yán)持戒律，如法修為才行；所謂“切愿”，就是說(shuō)：當(dāng)今務(wù)道之士，若真有修道之心，就要以真武大帝為榜樣，看破紅塵，發(fā)大誓愿，并按愿而力行，不發(fā)空愿，這樣才是一名道祖的好弟子，世人“行為示范”的好榜樣。務(wù)道之人如不能按“三皈”、“五戒”及相應(yīng)戒條嚴(yán)于律己，身、口、意諸方面流于俗眾，這本身就是對(duì)道祖、仙真及三洞四輔經(jīng)典不信，對(duì)因果的不信，而入道時(shí)所發(fā)誓愿不能兌現(xiàn)，亦成空愿。不畏因果打大妄語(yǔ)，如此務(wù)道，如何能真正步入玄門(mén)？更不要說(shuō)得道、證道了。經(jīng)云：古往今來(lái)，學(xué)道之人多如牛毛，而成就者卻少若犀角，原因就在于此。
2、真武成道本以煉心為基，并貫穿于內(nèi)丹修煉之始終
玄門(mén)中人皆知，道家內(nèi)丹修煉的第一個(gè)程序是“筑基”，筑基為內(nèi)丹修煉有為法的準(zhǔn)備階段。因?yàn)椋蠓踩氲佬逕捳?，大都因七情六欲的干擾，身體元精元?dú)饩褤p耗，身體或大或小，或輕或重，患有一定程度的疾病。身體欠康，則無(wú)法修真，因此在筑基之前，先要進(jìn)行“清地平基”之法。所謂“清地平基”就是清理身體上的疾患，疏通經(jīng)絡(luò)，以保持身體健康處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，有此基礎(chǔ)即可正式進(jìn)入“筑基煉己”階段。前者“筑基”為構(gòu)建、修筑人身之基本精華物質(zhì)，此為修煉內(nèi)丹的基礎(chǔ)。要求達(dá)到精固、炁足、神凝三項(xiàng)基本要求才合法度。之后“煉己”，煉己是修真的關(guān)鍵所在，極其重要。上陽(yáng)子曰：“金丹之道，先須煉己，使神全氣盛也。七情不動(dòng)，五賊不亂，六根大定，精難動(dòng)搖，方可從事丹道之事”。
我們說(shuō)，煉己與筑基是相輔相成的，是修真的先決條件。已的意思就是靜中的真性，動(dòng)中的真意，也就是元神。元神在元?dú)?、元精這三元之中，是總的綱領(lǐng)。古云：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心”。如不明白這一至理，則修煉難以進(jìn)入佳境。
煉己，說(shuō)白了，就是指煉心，其重要關(guān)竅，就是實(shí)現(xiàn)明心見(jiàn)性。煉性的初功就在于寂滅一切的情緣，掃除一切雜念。以清凈一念代替萬(wàn)念就是方法之一，由此而全面展開(kāi)煉己的修持。正如《天仙正理》所云：“煉己者，所謂苦行其行之事曰煉，熟行其當(dāng)行之事曰煉，禁絕其不當(dāng)為之事曰煉，精進(jìn)勵(lì)志而求必成曰煉，割絕貪愛(ài)而不留余愛(ài)曰煉，禁舊習(xí)而全不染俗習(xí)曰煉”。 煉己的目標(biāo)，要達(dá)到能對(duì)境忘情，對(duì)境無(wú)心，識(shí)神無(wú)偏無(wú)塵，元神活躍方合乎標(biāo)準(zhǔn)。還丹容易，煉己最難，其難就在于對(duì)境忘情。識(shí)神對(duì)一切外境如死灰一般，才能采藥。所以去色欲、絕恩愛(ài)、輕財(cái)務(wù)、慎德行這四項(xiàng)是煉己的重點(diǎn)所在。然而煉己過(guò)程實(shí)質(zhì)就是煉心過(guò)程，這在道書(shū)《煉心訣要》中闡述的很清楚，書(shū)中云：“煉心之法，或于動(dòng)處煉之，或于靜處煉之，或于有事中煉之，或于無(wú)事中煉之，或于念頭起處煉之，或于念頭來(lái)起處煉之，或煉其有聞?dòng)幸?jiàn)之心，或煉其無(wú)聞無(wú)見(jiàn)之心，或煉其癡迷之心，或煉其知解之心，迄煉至意無(wú)其意，心無(wú)其心，且又無(wú)心可證時(shí)，則自可清虛澄澈，如如常寂，慧性常空，而得頓超直入圣真境界矣”。
綜上可見(jiàn)，玄門(mén)內(nèi)丹筑基修煉，實(shí)為人煉心使之身心合道的過(guò)程，至此，我們?cè)俜从^一下真武修道的初機(jī)修煉。道典《玄帝實(shí)錄》中載：玄武入武當(dāng)山紫霄巖修道：“綿綿若存（即鎮(zhèn)護(hù)元?dú)猓怪畾w于祖氣、綿綿長(zhǎng)存之意），虛心實(shí)腹（即去除私心雜念而刳心，以蓄養(yǎng)精炁，抱元順一之意），和光同塵（即指修道者世出世間，要不露鋒芒，消除紛擾，含斂光耀，混同世俗之意）……潛心玄一，默會(huì)萬(wàn)真……”以上道典中記載的真武當(dāng)年修真實(shí)踐，完全是《道德經(jīng)》修道成真的正法路子，所揭示的真武筑基等修為，亦全以煉心為基，可以說(shuō)，煉心貫穿于其內(nèi)丹修煉成真的始終。
針對(duì)玄門(mén)修煉內(nèi)丹的四個(gè)程序的要旨，《煉心訣要》又進(jìn)行精辟的歸納、總結(jié)，書(shū)中云：“唯欲得此元精元?dú)庠?，須以真心為用。真心者，人欲未發(fā)，識(shí)念未起前之本來(lái)心也。故全須在靜定中下手。若人欲一生，念頭一起，便落于后天為用矣。道家常談火候，真火即自元陽(yáng)中生，常談藥物，藥物即自元?dú)庥谠谐觥Ｕ勚芴?，周天即自氣脈中流行，常談出神入化，出神入化為有脫胎一事。凡此種種境地，步步工程，均有秘密天機(jī)，向不輕泄輕傳也。以上諸境，此心不能得“虛極靜篤”境界，便一切無(wú)由生起。而老子“致虛極守靜篤”功夫，則又全在煉心一著。故曰：煉心法門(mén)，為入圣登真之徹始徹終法門(mén)也?！?/span>
對(duì)于道家“煉丹”與“煉心”間的關(guān)系，《唱道真言》中云：“煉丹而不煉心，猶鞭馬使馳而羈其足，何能使達(dá)也。煉心為成仙一半功夫，心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經(jīng)所謂筑基、藥材、爐鼎、鉛錄、龍虎、日月、坎離、皆從煉心上立名。至于配合之道，交濟(jì)之功，升降之法，烹煉之術(shù)，此其余事。若心源未能澄徹，情欲纏繞，則筑基雖固，必后傾；藥材雖具，必多缺；爐殘鼎敗，龍戰(zhàn)虎哮，日蝕月晦，坎虛離實(shí)；此時(shí)欲講配合，則陰陽(yáng)不和；不明交濟(jì)，則水火不睦；欲升而反降，欲降而反升；三尸害之，六賊擾之一，一杯之水，難救車(chē)薪之火。故曰煉心為成仙一半功夫?！?/span>綜以上述，可見(jiàn)，古往今來(lái)修道者，欲達(dá)虛極仙果，必修內(nèi)丹修煉之法。而修內(nèi)丹之法，由始至終必先以煉心為本。成就仙道，唯此而矣。現(xiàn)在許多務(wù)道者將二者割裂開(kāi)來(lái)，似此，可謂當(dāng)前修道一大弊病。這也是真武帝君修道成仙軌跡給我們的一大啟示。
3、真武學(xué)道有成，除根性、信心、恒心外，還須有明師和真訣
據(jù)《玄帝實(shí)錄》記載：玄帝是先天始?xì)馕屐`元老之化，乃先天始?xì)?、太極。上、中、下三皇時(shí)俱曾下降為真人。黃帝時(shí)生靜樂(lè)國(guó)?！伴_(kāi)皇元年甲午之歲三月初三日午時(shí)，真武產(chǎn)于母左脅，誕生于王宮，生而神靈，長(zhǎng)而勇猛，不統(tǒng)王位，惟務(wù)修行，輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護(hù)群品，日月于王宮發(fā)此誓愿”。以上道典中所記述的真武的身世，給我們的啟示是：一個(gè)人一生修道能否成就，與他的宿世因緣絕對(duì)有關(guān)。如果你宿世為善，福德因緣好，善根雄厚，這就決定你有智慧，有一心向道之心；有此惟務(wù)修行之心，洞察宇宙人生真相后，就能發(fā)大誓愿，這一連鎖善念反映及所具足的因緣就奠定了，真武此世得以成道的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
再看《玄帝實(shí)錄》中接下來(lái)的記載：“年十五，辭父母出家學(xué)道，得玉清圣祖紫元君授其無(wú)極上道，令入武當(dāng)山修道，棲于紫霄峰，四十二年，大得上道，功成飛升?！边@段道典中所記載的真武成道歷程。說(shuō)明為人修道，得遇明師得授名師真訣傳授，至關(guān)重要。修道不遇明師，與修為的理法，義法不明，不得真訣親授，修為路上就往往會(huì)誤入歧途，或得事倍功半之效。此外，真武棲于紫霄峰，修道四十二年，需要有堅(jiān)定的信仰，宏大的“輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護(hù)群品”的大誓愿作支撐，耐得住寂寞，吃得起常人難以想象的艱難困苦及內(nèi)、外心魔的歷煉才行。這正如《煉心訣要》所云：“學(xué)道貴有信心、恒心、以道非驟時(shí)可得可成者。董其昌有云：‘長(zhǎng)生必可學(xué)，第不能遇至人，授真訣。即得訣，未必能守之終身’。此語(yǔ)最能得其要！世之學(xué)道者如牛毛，而成就者如麟角，一在不能盡人能遇名師，盡人能得真訣；尤在不能盡人能守之終身一點(diǎn)耳！欲作不死人，須有至死方休心！此言得之”。
二、對(duì)當(dāng)前全真教“務(wù)道”的幾點(diǎn)我見(jiàn)
大家知道，全真道是在原天師道的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，雖受其影響，但有許多創(chuàng)新之處。首先，提倡三教合一；全真道創(chuàng)始人重陽(yáng)祖師在分析了三教的本質(zhì)后，認(rèn)為儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)。歸根結(jié)底都是道德性命之修養(yǎng)。其次，舍棄外丹燒煉和符水咒語(yǔ)、崇尚內(nèi)丹修煉，主張性命雙修。再次，吸收佛教度善濟(jì)人的思想，教導(dǎo)信眾把善功作為修行的主要內(nèi)容。
重陽(yáng)祖師羽化后，他的七大弟子各自掌門(mén)，全真教內(nèi)部形成了遇仙派、龍門(mén)派、華山派等七個(gè)分支。其中邱處機(jī)的龍門(mén)派最盛。清朝時(shí)，龍門(mén)派律宗的王常月祖師改革全真教，由丹法清修轉(zhuǎn)向以嚴(yán)持戒律為主，使全真道一度低迷的景象得以扭轉(zhuǎn)，煥發(fā)出青春。現(xiàn)以真武信仰為指導(dǎo)，結(jié)合《龍門(mén)心法》及當(dāng)今全真道教的狀況，試談幾點(diǎn)一孔之見(jiàn)：
1、性命雙修宜以見(jiàn)性為主。
何為性命雙修？全真教創(chuàng)教祖師重陽(yáng)真人在《重陽(yáng)立教十五論》第十一論“混性命”中云：“性者，神也。命者，氣也。性若見(jiàn)命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成……性命是修行之根本，謹(jǐn)緊鍛煉矣”。此即性命雙修之義。《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》中又言：“人了達(dá)性命者，便是真修行之法也”。但他又強(qiáng)調(diào)：“心中真性修行主”。故告誡門(mén)人：“務(wù)要諸公得識(shí)真性。不曉真源，盡學(xué)旁門(mén)小術(shù)，此是作福養(yǎng)身之法，并不干修仙之道、性命之事，稍為失錯(cuò)，轉(zhuǎn)乖人道”。識(shí)得真性方是修仙之道。此以性為本之義。邱祖處機(jī)在《邱祖語(yǔ)錄》中云：“吾宗惟貴見(jiàn)性，而水火配合其次也。大要以息心凝神為初基，以性明見(jiàn)空為實(shí)地，以忘識(shí)化障為作用。回視龍虎，鉛汞，皆法相而不可拘執(zhí)。不如此，便為外道，非吾徒也”。邱祖在此明確表明本門(mén)宗旨“惟貴見(jiàn)性”，以見(jiàn)性為實(shí)地，以龍虎、鉛汞、水火配合之養(yǎng)氣功夫?yàn)檩o?！?span>邱祖語(yǔ)錄》中又言：“吾宗前三節(jié)皆‘有為’功夫，命功也。后六節(jié)乃‘無(wú)為’妙道，性學(xué)也。三分命功，七分性學(xué)。已后只稱(chēng)性學(xué)，不得稱(chēng)命功。方稱(chēng)功，有為之事也。功者，工也，有階有級(jí)。性何功哉？佛祖也只完得性學(xué)而已”。修心見(jiàn)性是“性學(xué)”，乃無(wú)為妙道；水火配合則是煉氣養(yǎng)形之“命功”，屬有為功夫。邱祖又強(qiáng)調(diào)“三分命功，七分性學(xué)”，則修道功夫明顯以性學(xué)為主，命功為輔。而二者為體用關(guān)系，“見(jiàn)性為體，養(yǎng)命為用”。光養(yǎng)命不足以見(jiàn)性，見(jiàn)性則自然養(yǎng)命。邱祖承繼重陽(yáng)祖師思想，很清楚地區(qū)分無(wú)上修仙大道與區(qū)區(qū)延年小術(shù)。見(jiàn)性才是修仙之無(wú)上大道，煉氣養(yǎng)形之命功其要仍在輔以見(jiàn)性之功。邱祖明白指出，若徒以養(yǎng)形長(zhǎng)生為念，非但成仙無(wú)望，亦難上壽，故有言諄諄告誡門(mén)人：“今世人貪生之甚，希慕長(zhǎng)生，究無(wú)長(zhǎng)生者，心不真也。雖極勞形，以養(yǎng)生為形起見(jiàn)，總屬私心，不合天心，何能上壽。學(xué)人宜體吾旨，誓發(fā)無(wú)上心，即為無(wú)上之身”。依邱祖之見(jiàn)，性順情欲而動(dòng)為有妄心，此乃影響先天、后天二氣之相交融，造成形不康，神不寧，而生命不安，何能長(zhǎng)壽？有妄心即心不真，心不真則性不見(jiàn)，性不見(jiàn)則壽難長(zhǎng)，故要學(xué)人發(fā)無(wú)上心，誓修無(wú)上成仙妙道，不要徒求延年益壽的有為小術(shù)。
清初，面對(duì)全真道教“戒律廢弛，玄風(fēng)不振，道化頹靡，黃冠失教，屢屢受教羽流，多有違條犯戒”的慘狀，全真教第七代祖師王常月審時(shí)度勢(shì)，把握有利時(shí)機(jī)，在清政府的支持下，對(duì)全真道教修為的義理與方法，進(jìn)行了大膽改革。開(kāi)壇傳戒，演教弘道，以一部《龍門(mén)心法》大闡玄風(fēng)，改變了全真道長(zhǎng)達(dá)四百余年衰微沉寂的局面，展現(xiàn)出一派中興氣象。
王常月祖師認(rèn)為，早期全真教北宗所謂的性命雙修，先性后命的思想理論，很大程度上還是從內(nèi)丹學(xué)修煉上來(lái)說(shuō)的，而王常月所謂的性命雙修、見(jiàn)性為主己較以前有所轉(zhuǎn)變，內(nèi)丹學(xué)的修煉逐漸淡化，逐漸轉(zhuǎn)向以戒律為前提保障的性命雙修思想，這可以說(shuō)是全真史上的一大特色轉(zhuǎn)變。所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的時(shí)候要清醒的看到這一點(diǎn)，不能盲目的認(rèn)為與早期全真教沒(méi)有什么區(qū)別。那么，王常月祖師所倡導(dǎo)的性命雙修，見(jiàn)性為主。在實(shí)際中怎樣具體操作呢？他認(rèn)為首先要皈依三寶，然后戒行精嚴(yán)，“定慧雙修”，則可以見(jiàn)性立命。他說(shuō)：“諸生，固精養(yǎng)氣，則氣住精凝，自息火迴風(fēng)，則精化為氣，熏蒸四大，和合萬(wàn)神。真火無(wú)煙則氣清，神水不漏，不漏則神靜。氣清則化神，神靜則合虛。虛極靜篤，則元真復(fù)，而九還七返，復(fù)命歸根。歸根即命立而真性存。真性存則道體彰。道體彰則法身現(xiàn)。諸生，此自有為中修無(wú)為之道體，自無(wú)用中修有用之法身。色身有壽命，法身有慧命。壽命由天不由己，故色身有輪回生死，劫運(yùn)循環(huán)：慧命由我不由天，故法身威權(quán)自在，解脫無(wú)礙”?？梢?jiàn)，性了命自了，所以修煉應(yīng)從法身上下功夫。但是，一個(gè)很關(guān)鍵的方法就是務(wù)必使“身心清靜”，他曾這樣論述其作用?！爸T子，要先死妄心后入圜；先了愛(ài)緣，后打坐。淫心久息，則腎足而真鉛上升。嗔心久息，則心虛而真汞下降。飲食調(diào)節(jié)合乎時(shí)宜，則脾強(qiáng)而汞鉛封固。情空，則肺潤(rùn)性定，則肝榮腎水旺，則眼光亮而瞳光如漆。心火熄，則口津滿(mǎn)而味咽如醴。魂清，則肝氣順而筋骨輕；魄安，則肺液通而須發(fā)黑。脾壯胃和，則舌喉爽利而聲響亮。竅通血盛，則百病卻；五味淡泊，則正氣生。按四時(shí)八節(jié)揣摩導(dǎo)引，則風(fēng)寒暑濕不能侵。把六欲七情，戒性降心，則妖邪鬼魅不能犯。參求大道，則良心現(xiàn)而真性明；子悟真如，則色身空而法身見(jiàn)?！蓖醭Ｔ伦鎺熢谶@里無(wú)疑是在說(shuō)明命在性中，見(jiàn)性則主命。雖然以見(jiàn)性為主，但是仍然體現(xiàn)了對(duì)生命的重視，其體現(xiàn)就是內(nèi)丹修煉方法；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。可見(jiàn)，其修煉是七分性學(xué)，三分命學(xué)，從而達(dá)到性命雙候，識(shí)心見(jiàn)性的目的。但所有的這些修煉都是以戒律為前提，沒(méi)有其保障便不能達(dá)到其目的。
2.徹悟“借假修真”是修道成真的前提。
作為道家，得道成仙是修煉的終極目標(biāo)?！跋伞笔侨送ㄟ^(guò)一定修習(xí)方式所成就而達(dá)致的一種特殊的存在樣態(tài)，然而，其中最顯著的一個(gè)特征就是“長(zhǎng)生不死”，此為諸家所共識(shí)，殆無(wú)疑義。問(wèn)題在于“長(zhǎng)生不死”之內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)此則存有很大分歧意見(jiàn)，所言不一。但歸納起來(lái)，主要歧見(jiàn)不外乎有四點(diǎn)：①肉體長(zhǎng)生不死；②陽(yáng)神長(zhǎng)生不死；③性靈和子長(zhǎng)生不死；④真性長(zhǎng)生不死。
王常月祖師的主張是“真性長(zhǎng)生不死”，當(dāng)然，這也是全真道的傳統(tǒng)教義，王常月祖師針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“不死者，豈是凡身。長(zhǎng)生者，非關(guān)形質(zhì)。彭祖至今何在，顏?zhàn)尤f(wàn)劫還存。不死者，我之法身。長(zhǎng)生者，我之元炁。如來(lái)也有寂滅之期，深入涅槃之境，老聃也有飛升之日，高超大赤之天。道存既是人存，法在即同身在。死而不忘者壽，千萬(wàn)劫不壞的無(wú)名之名。生而不有者形，千百世無(wú)損的無(wú)相之相。”（載于《碧苑壇經(jīng)·功德圓滿(mǎn)》）我們知道：色身有限而法身無(wú)窮，這無(wú)窮的法身既是一靈真性。關(guān)于“法身”的說(shuō)法，全真初祖王重陽(yáng)早已提出并應(yīng)用了。他在《立教十五論》中曾言道：“法身者，無(wú)形之相也，不空不有，無(wú)后無(wú)前，不下不高，非短非長(zhǎng)；用則無(wú)所不通，藏之則昏默無(wú)跡?！边@充分表明了王常月祖師完全承繼了教祖道風(fēng)。要知道，修行到最高果位乃是非色身的真常法身。所以，他嚴(yán)厲駁斥了道門(mén)執(zhí)著肉身修行的諸多法門(mén)；絕念忘情，烹鉛煉汞，存思觀想，提氣運(yùn)精，誦經(jīng)禮拜，炮制丹藥，陰陽(yáng)採(cǎi)取，砂火抽添等等，都是旁門(mén)外道。王常月祖師在《碧苑壇經(jīng)·印證效驗(yàn)》中云：“道本至虛，體本至無(wú)，故為無(wú)極，若功失所歸，而以現(xiàn)得為得，便是旁門(mén)外道。所以失之毫厘，謬以千里者也。至于拘名執(zhí)象，安甚爐，立甚鼎，子時(shí)升鉛，午時(shí)降汞，進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，按卦行功，依時(shí)取驗(yàn)。不識(shí)返還道體者，都是下乘小道” ，這些苦相修行，遠(yuǎn)失道體。“種種昧欲自性，為幻修行，俱是旁門(mén)”（載于《碧苑壇經(jīng)·參悟玄機(jī)》）
在如何看待人的“色身”問(wèn)題上，王常月祖師在《碧苑壇經(jīng)·密行修真》中闡述道：“人之色身，修也要死，不修也要死，縱活得千年，終歸于土。”并說(shuō)：“色身縱留萬(wàn)年，止名為妖，不名為道，法身去來(lái)常在?！保ㄝd于《碧苑壇經(jīng)·闡教宏道》） 色身有盡，法身常存，道門(mén)所謂“修道即修身”者，修的是虛靈明覺(jué)之法身，而非變幻無(wú)常之色身?！吧碛袎勖?，法身有慧命”。色身壽命有限，由天不由已；法身慧命無(wú)窮，由我不由天，道門(mén)歷來(lái)主張的“我命由我不由天”，所言之命即指“慧命”而非“壽命”。依此，王常月祖師在《碧苑壇經(jīng)·保命延生》中提出保命延生之修道心法，他說(shuō)：“我所說(shuō)的保命延生之心法，卻非執(zhí)著形骸，單言精氣，叫你們保那后天的壽命，延這現(xiàn)在之浮生也。今所說(shuō)保命者，乃天命之謂性，乃保守上天所以稟賦之命，居易以俟之也，所謂天命之謂性……所說(shuō)延長(zhǎng)，不是祛病延年，長(zhǎng)生不死，乃是萬(wàn)劫不壞真性，亙古長(zhǎng)存之法身……若指皮囊，養(yǎng)起來(lái)，亦多活幾年，不過(guò)死得遲些罷了，總非真道。我今指此修而保命者，一天地而齊萬(wàn)物。天地雖有動(dòng)變，而我本性無(wú)有動(dòng)變，萬(wàn)物都有終窮，而我本性無(wú)有終窮。天地萬(wàn)物皆有劫運(yùn)往來(lái)，元會(huì)運(yùn)世，而我之湛然真常，虛靈不昧，超然象外，無(wú)毀渝變遷。所保之命，所延之生者此也。即所謂天理流行生生不息之真常道也”。這段文字充分表明了“全真成仙”的修道思想，王常月特別強(qiáng)調(diào)：“這一節(jié)，皆是萬(wàn)不得已而透出心言?！笨梢?jiàn)這段話(huà)是他所珍重的，不肯輕易外洩的心底修道心法真言。
修道即在于修法身，色身又是無(wú)常終歸幻滅的，然而色身在這修道的過(guò)程中依舊起著非常重要的作用，王常月在環(huán)顧人的一生后云：“生下來(lái)原是空拳，死去了依然赤手，色身入土，名利歸空，善惡兩途，分別受報(bào)”。（載于《碧苑壇經(jīng)·密行修真》）有限的人生，色身雖是終歸入土，然而其一生言行作為的善惡功過(guò)，卻深深影響法身未來(lái)受報(bào)的前途，因此色身修煉乃根本重要之事。王常月祖師特別強(qiáng)調(diào)人生修身之大義，為此在《碧苑壇經(jīng)·昄依三寶》中云：“此身乃父精母血，交媾成形，情性容顏肢體，俱從胞胎長(zhǎng)就，一團(tuán)污穢。四大皮囊，眼視耳聽(tīng)，足動(dòng)手搖，口說(shuō)舌嘗，最非長(zhǎng)久善良之物。善用者，則成仙佛成圣成賢；不善用者，則成魔成怪成鬼成畜類(lèi)。向上一轉(zhuǎn)，則天堂可登，向下一轉(zhuǎn)，則地獄可到。受福報(bào)者，以此為外物，受惡報(bào)者，以此作根基”。(載于《碧苑壇經(jīng)·昄依三寶》)
我們知道，修道解脫生死之法，本是法身中事，說(shuō)到究竟處，其與色身本無(wú)關(guān)，然而法身即在色身之中，所以藉此色身屏棄惡過(guò)，多行善功，以利于法身。這就是“借假修真”之義：藉色身此一寓所，修我之天命法身。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，清·嘉慶年間，山西高道劉一明在《修真辨難》中云：“道成之后，身外有身，是云真身，又云陽(yáng)神。陽(yáng)神乃金剛不壞之真身。道至陽(yáng)神出現(xiàn)，回視幻身如一堆糞土，何足戀之！圣賢暫存幻身者，不過(guò)為修真身耳。真身即成，幻身無(wú)用，不棄何為？”如此看來(lái)，借假修真說(shuō)到究竟處必竟是要棄假保真，但在你真身未成之際，仍需要幻身，此謂借假修真是也。此時(shí)我們但需切記王常月祖師在《碧苑壇經(jīng)·清凈身心》中的一句話(huà)：“勿為色身圖安樂(lè)，只期真性返真?！?。
3.承師修以“戒定慧”莫囿“身相”徒耕耘
作為構(gòu)成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道、釋、儒三教文化而言，其為學(xué)的核心與精髓是什么？打開(kāi)道書(shū)《煉心決要》其開(kāi)篇就告訴我們：“心學(xué)為道、儒、釋三家之所特重，儒曰正心，佛曰明心，道曰煉心……所謂人心道心，實(shí)只一心而已。順欲逐物，向外馳求，便為人心；逆欲循理，向內(nèi)守中，便為道心。此心一動(dòng)。便即人欲紛擾；此心不動(dòng)，便即天理盎然……攝欲歸理，攝情歸性，攝神入氣，攝心入道……三家亦無(wú)不可以此為修持之軌范也”。這段文字告訴我們，三教修持都要從修心開(kāi)始。那么，做為道門(mén)從“修道以成仙”角度看，是從著相修行著手，還是應(yīng)從心性煉化上入手，《煉心決要》告訴我們：“仙學(xué)與圣學(xué)功夫，最上乘最簡(jiǎn)單最快捷之坦途，是在教人從心法門(mén)入手，從心地法門(mén)練達(dá)，從心地法門(mén)圓成……煉心兩字，乃入圣成仙一貫之學(xué)，茍非坐破蒲團(tuán)，磨穿膝蓋，豈能不起思為，一無(wú)染著，洞見(jiàn)本來(lái)面目。證徹?zé)o上根源。故煉心實(shí)為仙家鐵壁銅墻，故得此關(guān)破，打得此壁穿，所謂圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒，陽(yáng)神三寸，自在玄宮，周通法界矣”。由此可見(jiàn)，在道家修持手段上，諸如坐破蒲團(tuán)，磨穿膝蓋等“著相”而磨煉肉體的有為修持方式，是解決不了人們心性升華，得道成仙目地的。只有在務(wù)道者心性上解決問(wèn)題，從煉心入手“無(wú)為”而修，才能最終攻破關(guān)，鑿穿壁，不求而得圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒的周通法界妙果。王常月祖師在當(dāng)時(shí)特定境況下，為挽回玄門(mén)道風(fēng)頹敗局勢(shì)，毅然提出了破除“著相”修行的方法，提出以無(wú)相煉心為要，按照戒定慧修持體系，逐層次修行的改革措施，此舉，應(yīng)該說(shuō)是全真教史上的一大進(jìn)步。
王常月祖師在《碧苑壇經(jīng)·心法真言》中云：“識(shí)透浮生不實(shí)，幻境無(wú)常，要免輪回，早修至道”。因此，指出了要從世法中修出世法，即從百姓日用修無(wú)為之法，這樣才能認(rèn)清何謂真法。針對(duì)此，常月祖師指出了執(zhí)著肉體修行的種種法門(mén)皆是虛妄，他說(shuō)：“或以絕念忘情，為出世之法，便去打坐三年五載，坐破了多少蒲團(tuán)，幾曾些兒念絕，半刻情忘，乃二五還歸十也?；蛞耘脬U煉汞為出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符進(jìn)火，幾曾見(jiàn)玉液七返，金液九還，拿住賊，放了賊也?；蛞源嫠加^想，默朝上帝于三天?；蛞詿挾葷?jì)幽，超拔幽魂于九地，或以呼神召將，佩符篆以號(hào)真人；或以提氣開(kāi)關(guān)，運(yùn)精氣而稱(chēng)妙道；或諷誦經(jīng)文而勤勞禮拜；或炮制丹藥而救病醫(yī)瘡；或煉服食以望飛升；或效陰陽(yáng)而行采??；或鼎器中橐龠呼吸，以神運(yùn)真鉛延生接命；或鼎爐砂火抽添，以煉芧根，立功布施；或以身體衰殘，抱金丹之道而待傳于有福；或以因緣淺薄，行難行之行而撤手于懸崖。種種昧卻自性，為幻修行，俱是旁門(mén)” 。
那么，正確的方法是什么呢？王常月祖師認(rèn)為，當(dāng)此修行亂象紛呈之際，就應(yīng)該按照戒定慧的修為法則來(lái)進(jìn)行。其體現(xiàn)在《碧苑壇經(jīng)·定慧等持》篇中，并對(duì)在修煉中何為戒定慧做出了說(shuō)明，他說(shuō)：“初真是個(gè)戒字，中極是個(gè)定字，天仙戒是個(gè)慧字”。并說(shuō)“當(dāng)初天尊慈憫眾生，設(shè)此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡金丹妙寶也”。尤其強(qiáng)調(diào)了中極戒的作用，他論述道：“大眾，凡要受中極戒者，把第一戒至一百戒，是凈身的大神咒，把這神咒謹(jǐn)慎行持，必要此身浮躁盡除，變?yōu)槌戊o，輕狂悉去，改換穩(wěn)重。四大威儀，行則由中道而行，坐不偏席，立則挺直，不倚墻靠柱，扶壁伏桌，臥則曲躬側(cè)身，不許仰面酣呼，鼻息如有微聲，亦須調(diào)適養(yǎng)成個(gè)恭而有禮的相貌，名喚外莊嚴(yán)”。
“第一百戒至第二百戒，是凈心的大神咒。把這神咒精思合道，必要精參密語(yǔ)，念念歸真，頭頭合道。字字不放松，參了又參，悟了又悟，遠(yuǎn)觀其物，近取諸身，將狂亂邪僻之心，勒除殆盡；真心泰定；然后，自第二百戒至第三百戒是凈意的大神咒，絲毫不可走漏。其中消息之機(jī)，往來(lái)之理，秘藏玄都之府，希夷微妙，不可思議。不可名象，可以神悟，不可言傳，至上至尊無(wú)為妙道盡之矣”。這樣，他就把中極戒和皈依真三寶“身、心、意”聯(lián)系起來(lái)，從而達(dá)到定慧互相生發(fā)，以至于達(dá)到修真的目地。
4.何以“修道成真”之我見(jiàn)
綜以上述，可見(jiàn)，道門(mén)傳統(tǒng)修煉皆講究性命雙修、形神兼養(yǎng)，亦重視筑基、煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，脫殼升天的修行程序。依此傳統(tǒng)“在肉體上用功夫”可以說(shuō)是必要的，它是修道過(guò)程中的一個(gè)重要的系列環(huán)節(jié)。然而，問(wèn)題的關(guān)鍵是：我們或今后我們玄門(mén)承嗣者，在履行上述修行程序時(shí)的指導(dǎo)思想、觀念的認(rèn)知是否能正確。要知道，真武成道的修持軌跡，本以煉心為基。就是說(shuō)，真武大帝自筑基始，就以煉心，煉性為主旨：守玄一、循二儀、舍三心、離四相、五賊不入，六根緊閉、七情不亂、八風(fēng)不動(dòng)。在此基礎(chǔ)上真信、切愿，在明師指點(diǎn)下，按真訣修持，并以此煉心功夫貫穿于內(nèi)丹修行各個(gè)程序的始終，因而最終才能在煉神還虛的基礎(chǔ)上，達(dá)到煉虛成道、脫殼升天。即便如此，真武大帝也是歷經(jīng)四十二年才得以得道成真。在這過(guò)程中往往如有一個(gè)修行的環(huán)節(jié)、步驟有誤，就會(huì)導(dǎo)致這一整個(gè)修煉功虧一簣。使修道的化煉心性全過(guò)程，由此而轉(zhuǎn)變?yōu)槿怏w上的妄用功夫了。因此，古人常說(shuō)，修行是“全憑心意用功夫”，若“差之毫厘，則謬以千里”就是指此而言。也正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，因此王常月祖師才提出：全真道修行要樹(shù)立“全真見(jiàn)性”，“借假修真”的修持理念。指出：修道要以（無(wú)相）煉心貫穿于自己修心煉性的全過(guò)程，不要在（執(zhí)著四相）肉體上妄下功夫。他說(shuō)：“在肉體上用功夫，若不能返還道體，而至復(fù)見(jiàn)虛靈明覺(jué)自性之境界，那么就是著相修行，遠(yuǎn)離正道而偏入旁門(mén)”。
在王常月修道思想中，肉體修煉不過(guò)是回歸自性（道家謂諸法各有不生不滅之性，是曰自性）、彰顯法身之筌。肉身修煉所以成就法身、復(fù)見(jiàn)自性，只有工具性?xún)r(jià)值而非終極目的。因此，“不在肉體上用功夫”，只是一句衷心的警語(yǔ)而矣，它隨時(shí)在提醒修者，不要把手段當(dāng)目的，失本逐末，忘卻終極價(jià)值之所在。
玄門(mén)修道除有上述功夫次第分明，一關(guān)一關(guān)循序修煉的“漸法”外，還有徑修煉神還虛之功夫。其修煉下手處：即由最上一層煉神還虛起手，直透三關(guān)。頓超仙域，是一種直指大道的“頓法”。頓法修煉追求頓超直入冥契虛無(wú)大道，自然也就“不在肉體上用功夫”。而“在肉體上用功夫”就是王常月所斥責(zé)的“著相修行”旁門(mén)，不是修道正途。
漸法是依筑基、煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛各關(guān)，一關(guān)一關(guān)循序而修；頓法之修持則超越筑基、煉精化氣，煉氣化神三關(guān)，直修上關(guān)煉神還虛，不在肉體下功夫。故依頓法而言，修道即修心。頓法直修還虛之功，以求虛心契道之境。虛心之功全賴(lài)于清心寡欲之日損，于此可言其為漸修。然契道則是豁然貫通之立頓。“頓修”含義有二：①直修上關(guān)以兼修下兩關(guān)謂之頓。②契道是指當(dāng)下體悟道的渾淪一體亦謂之頓。就前一義言，在修煉中，亦需經(jīng)歷筑基、煉精化氣、煉氣化神、竅開(kāi)關(guān)通之過(guò)程。這根本上亦屬漸修。此頓只是指其直接修煉最上一關(guān)，然亦有漸進(jìn)之歷程。道在言前意外本自渾淪一體，契道只能頓入而不能漸修。然而頓契大道亦無(wú)法憑空而降，漸修即是為頓契大道而做的準(zhǔn)備功夫，勤行不懈，一旦豁然貫道，自然水到渠成，頓契大道。所以必要的功夫還是要做的，尤其是煉心，因頓法直修煉神還虛，已不再肉體上用功夫（有相修）之故，純粹為性功（無(wú)相修）煅煉。
虛云老和尚禪修42年，是在別人為他斟茶時(shí)，不小心燙了他的手，是水杯掉地時(shí)的一聲脆裂響聲，使其心性豁然開(kāi)朗，一時(shí)頓悟自性?？梢?jiàn)，心性錘煉的修持功夫，直至明心見(jiàn)性（或頓悟自性）之間的距離，不在時(shí)日的長(zhǎng)短，只在你是否全憑心意用功夫，是否修到了功德圓滿(mǎn)之際。若真正做到諸法三輪體空的無(wú)相修持，那么頓悟自性，只在剎那之際。對(duì)此，有位當(dāng)代大德，他頓悟自性的偈頌是這樣的：“著相修行百千劫，無(wú)相修行剎那間。若能萬(wàn)法盡舍卻，頓悟入道須臾間……若能離相無(wú)相行，包你大智滿(mǎn)三千”如此修真秘要，吾輩可不思之！
三、弘揚(yáng)道教以愛(ài)國(guó)，依律精持以成真
作為國(guó)教的中國(guó)道教，在道祖隨方設(shè)教，厲劫度人精神及真武蕩魔伏邪，祈恩報(bào)本。修真悟道，濟(jì)度群迷等精神指引下，歷經(jīng)幾千年的滄桑歲月，延續(xù)至今，為成就赤縣神州為文明古國(guó)，做出了杰出的貢獻(xiàn)。
近年，在對(duì)外開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，道教界出現(xiàn)了一部分人因信仰淡化，戒律松馳而導(dǎo)致的修為方向不明、理念欠佳等現(xiàn)象。這些，現(xiàn)已成為道教加強(qiáng)自身建設(shè)，所要克服的突出難題。在此背景下，承續(xù)真武信仰，重溫明末清初的著名道教律師，全真龍門(mén)派中興之祖——王常月的《龍門(mén)心法》，倡揚(yáng)他“依律精持”的思想，學(xué)習(xí)他為了道教事業(yè)，自覺(jué)自律，努力精進(jìn)的偉大人格，不但對(duì)重振宗風(fēng)，承嗣先宗道脈，具有重要意義，而且會(huì)對(duì)加強(qiáng)道教立足于正信、勤修根基上的自身建設(shè)，使道教保持健康的肌體和活力，為使正法久住，道氣長(zhǎng)存，助力中國(guó)夢(mèng)，做出更大的貢獻(xiàn)！
相關(guān)鏈接：
天恩開(kāi)度 | 道教如何化解冤結(jié)，求得冤魂超升
文化遺產(chǎn) | 二十四炁君，攢集世人善惡災(zāi)福等事
西岳大帝圣誕 | 興云雨產(chǎn)萬(wàn)物，通精氣有益于人
（作者陳崇真道長(zhǎng)系吉林省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、吉林市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、吉林市道教玄帝觀監(jiān)院、市政協(xié)第十一、十二屆委員）
聯(lián)系客服
