預(yù)測(cè)是奇門(mén)遁甲的基本職能。奇門(mén)遁甲以天干、地支為基本預(yù)測(cè)符號(hào)。通過(guò)基本符號(hào)的運(yùn)動(dòng)揭示人、事、物的運(yùn)動(dòng)軌跡的必然規(guī)律性。因此，在奇門(mén)遁甲里各種符號(hào)本身都有其特定的意義及類別歸屬，這種特定意義及類別的歸屬形成了奇門(mén)遁甲內(nèi)外對(duì)應(yīng)的基本運(yùn)動(dòng)區(qū)域范圍相事物的類別。為此，奇門(mén)遁甲的符號(hào)具有兩種基本職能。
1、數(shù)的職能：奇門(mén)遁甲由基本的數(shù)碼123456789等數(shù)字構(gòu)成。只是數(shù)字的位置本身范圍定義在一個(gè)特定的時(shí)空，數(shù)的千變?nèi)f化構(gòu)成模式使奇門(mén)遁甲對(duì)應(yīng)人、事、物的運(yùn)動(dòng)軌跡首先以數(shù)的形態(tài)進(jìn)行分解。因此，數(shù)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)交變后誕生組合新的數(shù)律而形成事物發(fā)展的代碼，這種置換作用形成數(shù)的基本職能。同時(shí)，數(shù)律的組合不是固定不變的．它隨時(shí)空的變化而變化。隨機(jī)性的變化機(jī)律使數(shù)字的宇宙模型也千姿百態(tài)。世界的萬(wàn)事萬(wàn)物離不開(kāi)數(shù)的使用和應(yīng)用，這就給人們運(yùn)用數(shù)字識(shí)別數(shù)字增加了難度。而數(shù)變的規(guī)則是有前提條件的，它遵照一定的層次、類別、能量、場(chǎng)所、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、原子變化的規(guī)律機(jī)能不同而有序化地排列，它相當(dāng)于計(jì)算機(jī)的軟件庫(kù)以數(shù)碼雙變組合來(lái)存在于宇宙中。那么數(shù)的另一個(gè)職能就是程序公式職能，這種程序的公式如同一個(gè)儲(chǔ)藏室的鑰匙。人事一旦巧遇程序公式的模式，人事的性質(zhì)類型也就以此程序打開(kāi)某特定場(chǎng)的大門(mén)，形成獨(dú)立的軌跡空間，而數(shù)是區(qū)域、公式、范疇、軌跡、時(shí)速的代碼和識(shí)別碼及交換條件碼，它不能使人事的狀態(tài)有形象地表現(xiàn)出來(lái)。因此，象的職能是奇門(mén)遁甲的第二大職能。
2、象的職能。人的認(rèn)識(shí)有抽象認(rèn)識(shí)和具體形態(tài)認(rèn)識(shí)，因而組成了人的抽象思維和具體形的思維。而數(shù)是抽象的定律，象才是奇門(mén)遁甲的容貌形態(tài)，奇門(mén)遁甲依九宮、八門(mén)、九星的變化組閣，使數(shù)活躍在一定的舞臺(tái)上，使奇門(mén)遁甲之體形象地展示自己的風(fēng)姿，這種象是把宇宙的萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)法則活生生地展現(xiàn)出來(lái)，使宇宙無(wú)形的運(yùn)動(dòng)規(guī)律機(jī)制機(jī)能有了具體的形象表達(dá)方式。因此，九星、八門(mén)、九宮是一個(gè)社會(huì)形態(tài)的描繪，是宇宙形態(tài)的模式，是人類認(rèn)識(shí)思維程度的有形表達(dá)。為此，象的基本職能是人與天、人與地的時(shí)空范圍使人的認(rèn)識(shí)可依象的基本格局展開(kāi)運(yùn)動(dòng)思維形式，以至充分再現(xiàn)人事的基本運(yùn)動(dòng)形態(tài)。象的另一個(gè)職能是一種場(chǎng)能的交變交換，是天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律層次級(jí)別的形態(tài)類型。宇宙的場(chǎng)能按五行相生、相克、相沖等機(jī)制存在于一個(gè)特定的時(shí)空，組成了宇宙千變?nèi)f化的特殊結(jié)構(gòu)，而宇宙基本的物質(zhì)因素是氣、聲、光組成，其物質(zhì)形態(tài)由原子、質(zhì)子、粒子、光子、電子等形態(tài)存儲(chǔ)在宇宙中。而奇門(mén)遁甲把各種物質(zhì)場(chǎng)能集中匯粹于她的數(shù)碼里，并通過(guò)象的職能演釋出來(lái)．這種象數(shù)的有機(jī)結(jié)合，形成奇門(mén)遁甲的有機(jī)形態(tài)。象是使物質(zhì)的形態(tài)、形象具體化，而奇門(mén)遁甲的象又具有另一種意義和內(nèi)涵。奇門(mén)遁甲的發(fā)展與中國(guó)基礎(chǔ)文化的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系，人們對(duì)神能、神象崇拜的心理也使奇門(mén)遁甲有了神能神象。在人們的視野里，萬(wàn)物都有神，八門(mén)、九星、九宮這時(shí)在奇門(mén)遁甲里已不再是單純的符號(hào)象征，這使得她具有靈力和靈體，這些反映了人們追求虛空美好的思想境界，是對(duì)宇宙超自然能力的一種崇拜，而靈力是宇宙中各種超自然能力的總和，是具有生命和無(wú)生命物質(zhì)精華釋放后的再次凝固，是宇宙原靈儲(chǔ)存的能量場(chǎng)能，這種靈力以氣聲光基本的精氣神組成，形成宇宙有規(guī)則、規(guī)范、范疇的凝聚。奇門(mén)遁甲神力的賦予使奇門(mén)遁甲初栩栩如生、神能非凡，所對(duì)應(yīng)的場(chǎng)能具有自我的威嚴(yán)形態(tài)的完整。因此，從這里看奇門(mén)遁甲的超自然能力的現(xiàn)象也是人們認(rèn)識(shí)自然及使用自然的產(chǎn)物。由于神力的介入使奇門(mén)遁甲又派生了另一種融數(shù)與象為一體的第三大輔助職能。
3、法的職能。象與數(shù)的有機(jī)組合形成一定的法定規(guī)則，要釋演這種機(jī)律必須遵守一定的法則、法規(guī)，才能破譯出數(shù)與象的機(jī)玄。這神法即是方式、方法，也是法能、法力，是一種超生命自然的能力，這種法的概念和內(nèi)涵使奇門(mén)遁甲的職能范圍形成了法無(wú)定法的規(guī)律。因此，奇門(mén)遁甲有了法的定義就有了歸屬范疇。力不到，法不到，神不通，使奇門(mén)遁甲的象有了活動(dòng)的區(qū)域限制。這種法有兩種內(nèi)涵：一是人法，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其機(jī)緣。人緣是一種法緣，這種人法是人是否具備使用工具的能力。二是道法，也是天法，道法里孕育蘊(yùn)藏了眾多無(wú)數(shù)的法門(mén)法術(shù)。這種法的制約影響力使奇門(mén)遁甲總體的能力歸結(jié)到一定的時(shí)空空間。這種法是法門(mén)、法竅，門(mén)不開(kāi)，竅不通，法不隨。這種人法、道法相合使宇宙的空間組合規(guī)律有機(jī)地相互制約影響，法的運(yùn)動(dòng)格局使奇門(mén)遁甲的機(jī)能外延出另一種形態(tài)。
4、術(shù)：術(shù)是一定的方術(shù)、方式、方法。奇門(mén)遁甲的職能運(yùn)動(dòng)歸屬于二大范疇，一是數(shù)，二是術(shù)。數(shù)術(shù)不可分割，統(tǒng)一互用，數(shù)是內(nèi)容機(jī)律。術(shù)是規(guī)則規(guī)范運(yùn)疇使用的手段。這種手段使人認(rèn)識(shí)運(yùn)用奇門(mén)遁甲有了能力。因此，術(shù)的職能作用也在于通過(guò)一定的格局演示方式來(lái)揭示奇門(mén)遁甲的奧秘，這種術(shù)的職能是人駕馭奇門(mén)遁甲的能力、技巧的具體規(guī)定。正因?yàn)橛辛司唧w的規(guī)定方式，后來(lái)人才有機(jī)緣通過(guò)書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合獲得奇門(mén)遁甲的運(yùn)用能力。
正因?yàn)槠骈T(mén)遁甲的數(shù)、象、法、術(shù)的機(jī)能相互影響、相互相融作用使奇門(mén)遁甲的職能具體地應(yīng)用于人類的社會(huì)，人們對(duì)奇門(mén)遁甲排列的初衷在于服務(wù)于社會(huì)，指導(dǎo)造福于人民。因此，奇門(mén)遁甲的職能具體地體現(xiàn)在它的應(yīng)用里。
1、預(yù)知
預(yù)知就是演示奇門(mén)遁甲預(yù)先知道的人事發(fā)生發(fā)展的必然趨勢(shì)，揭示事物發(fā)展的必然規(guī)律性，從而準(zhǔn)確地預(yù)示人事的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和軌跡。奇門(mén)遁甲的預(yù)測(cè)作用使它能上通天文，下通地理，中通社會(huì)人元。上通天文，通過(guò)奇門(mén)遁甲的判斷分析預(yù)示出特定時(shí)空?qǐng)鎏祗w變化的基本形態(tài)。這種天文的預(yù)知不僅僅是風(fēng)雨雷電的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，更是借助奇門(mén)遁甲把握宇宙循環(huán)規(guī)律所處的形態(tài)及大數(shù)、氣數(shù)、劫數(shù)變化的趨勢(shì)。這種對(duì)天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的及時(shí)反饋性的預(yù)知，可以提高人類自我把握命運(yùn)的程度。下通地理，奇門(mén)遁甲可以預(yù)示地球運(yùn)動(dòng)的基本運(yùn)動(dòng)形態(tài)，并揭示地理、地脈、地能的規(guī)律運(yùn)動(dòng)性，為風(fēng)水學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這種地理的預(yù)測(cè)可以使人更合理地運(yùn)用生存條件創(chuàng)造自我生化能力。中通社會(huì)人元，奇門(mén)遁甲是一個(gè)多元組合體，人類社會(huì)的發(fā)展都有一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，奇門(mén)遁甲不僅能揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的規(guī)律，同時(shí)，也能揭示人類運(yùn)程命運(yùn)的運(yùn)動(dòng)能力的范圍，這種人與社會(huì)的測(cè)定使人明了自我能力的極限范圍和參與社會(huì)、駕馭社會(huì)的能力。
2、追知
奇門(mén)遁甲不僅能預(yù)知未來(lái)，也能追知過(guò)去，人類的社會(huì)活動(dòng)依自身定律規(guī)則運(yùn)動(dòng)，不管人預(yù)測(cè)不預(yù)測(cè)，它的軌跡都是客觀存在的。正是這種客觀存在的形態(tài)使奇門(mén)遁甲的追知有了理論依據(jù)，這種追知作用在于把發(fā)生過(guò)的人與事的原因重新返回，也就是時(shí)空可以倒流，重新去認(rèn)識(shí)人事的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
3、判知
奇門(mén)遁甲的判知性具有幫助人參與決策的作用。人在既定的方案面前會(huì)被錯(cuò)綜復(fù)雜的形態(tài)所迷惑，人在取舍定奪時(shí)奇門(mén)遁甲的判知性能可助人—臂之力，這種決策性的參與，減少了人的盲目行動(dòng)。
4、人認(rèn)識(shí)宇宙認(rèn)識(shí)自我的工具
奇門(mén)遁甲能夠反映一定的事物形態(tài)的規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)自我形象地認(rèn)識(shí)宇宙鋪架了一座橋梁。奇門(mén)遁甲的基本作用為確立自己在數(shù)術(shù)學(xué)的地位奠定了基礎(chǔ)。奇門(mén)遁甲以預(yù)測(cè)的常規(guī)職能立足于社會(huì)，但它并不是一個(gè)普通的預(yù)測(cè)學(xué)。雖然中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)有著眾多的分支，卻與其它預(yù)測(cè)學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。它的區(qū)別在于其它的預(yù)測(cè)術(shù)對(duì)時(shí)間的遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)性不能準(zhǔn)確地把握。奇門(mén)遁甲不僅能一事一測(cè)，也能一事多測(cè)，不僅能測(cè)過(guò)去也能測(cè)未來(lái)，同時(shí)，預(yù)測(cè)的機(jī)能相對(duì)穩(wěn)定和準(zhǔn)確。它把時(shí)間、時(shí)空的概念縮小在最基本的單元里。它以時(shí)空為預(yù)測(cè)的起點(diǎn)，以最大的能力接近人的運(yùn)動(dòng)軌跡，從而十分準(zhǔn)確地甚至精確地反映人事的形態(tài)面貌，并且由于時(shí)空是固定的格局，使奇門(mén)遁甲的預(yù)測(cè)有了準(zhǔn)確地穩(wěn)定性。因此，它的穩(wěn)定、精確、長(zhǎng)遠(yuǎn)、周詳是奇門(mén)遁甲區(qū)別于其它預(yù)測(cè)學(xué)的重要因素，其它的預(yù)測(cè)學(xué)是單一的單元線條式的運(yùn)動(dòng)，而奇門(mén)遁甲的數(shù)與象、法的組合使奇門(mén)遁甲緊隨事物運(yùn)動(dòng)形態(tài)軌跡．從而形象周密地反映出人事的變化規(guī)律。但由于中國(guó)的文化是相互借鑒、相互影響、溶合。因此，在表達(dá)形式上與其它預(yù)測(cè)學(xué)有必然的聯(lián)系，共同性在于：
（1）都是以數(shù)的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)揭示事物的規(guī)律和本質(zhì)。
（2）以五行理論為基礎(chǔ)。各預(yù)測(cè)學(xué)的基礎(chǔ)理論借助五行的生克關(guān)系來(lái)反映人事運(yùn)動(dòng)的形態(tài)。
（3）都是以符號(hào)的形態(tài)揭示人事運(yùn)動(dòng)的軌跡。奇門(mén)遁甲相似一個(gè)全息的宇宙信息接收傳導(dǎo)儀，通過(guò)九宮數(shù)律的變化組合來(lái)描繪天體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。因此，它能夠借助信息媒介來(lái)反映揭示人事運(yùn)動(dòng)規(guī)律，達(dá)到服務(wù)于人和社會(huì)的目的。那么人生活在宇宙大場(chǎng)未必需要預(yù)測(cè)也未必一定預(yù)測(cè)，但對(duì)于人類社會(huì)存在的形態(tài)的一種客觀機(jī)能，它卻實(shí)實(shí)在在地存在，這就有必要追尋這種現(xiàn)象的原因。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，預(yù)測(cè)無(wú)論從原始社會(huì)還是現(xiàn)代科技社會(huì)都有廣泛的生命存在場(chǎng)。因此，預(yù)測(cè)不論你認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)她的作用，她都在一定的范圍活動(dòng)生存，甚至人類的進(jìn)步也依賴于預(yù)測(cè)而生存。如農(nóng)民對(duì)天氣的預(yù)測(cè)，人有了抗?fàn)幾匀粶p少損失的能力。人類對(duì)天體的預(yù)測(cè)使人類有了從地球到月球及沖擊太陽(yáng)系的能力，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
因此，預(yù)測(cè)也有它科學(xué)的應(yīng)用價(jià)值：
（1）思想意識(shí)的迷宮使人為解脫而尋求外緣。人類最原始的預(yù)測(cè)是心理機(jī)能思考認(rèn)識(shí)失去平靜的意識(shí)的迷茫，導(dǎo)致了人為場(chǎng)向的錯(cuò)綜復(fù)雜。這時(shí)，人的意識(shí)進(jìn)行正常的判斷分析遇到困難時(shí)，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)為人類帶來(lái)了曙光，使人有了行動(dòng)的指南。這種預(yù)測(cè)是被動(dòng)型的生理機(jī)能發(fā)生混亂運(yùn)動(dòng)軌跡迷失方向的情況下自我主動(dòng)意識(shí)的尋找、這種預(yù)測(cè)是人失去平衡時(shí)尋求外緣的一種預(yù)測(cè)，這種原始機(jī)能的預(yù)測(cè)是為幫助人走出困境、排憂解難被動(dòng)型的預(yù)測(cè)。這種預(yù)測(cè)的發(fā)生有二種限制，一是自我主動(dòng)解脫尋找外緣使預(yù)測(cè)的發(fā)生有了前提；二是機(jī)緣，這是被測(cè)者和預(yù)測(cè)者二者場(chǎng)向發(fā)生沖擊振蕩的機(jī)遇。這是要求預(yù)測(cè)者具有一定的能量、能力來(lái)幫助要預(yù)測(cè)的人，二個(gè)人場(chǎng)向偶然性的機(jī)遇使人與象數(shù)發(fā)生了共同的關(guān)系。
（2）為確保長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃的準(zhǔn)確實(shí)施，人借助外力來(lái)參謀目標(biāo)策劃的準(zhǔn)確性而尋求預(yù)測(cè)。這是人能力極限的自我突破，是積極主動(dòng)型的預(yù)測(cè)，這種預(yù)測(cè)在思想意識(shí)上起步的境界要高于原始被動(dòng)型的預(yù)測(cè)。人生存在自然中，人的計(jì)劃規(guī)范行動(dòng)必須依自然社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律客觀科學(xué)地制定，但人的思想意識(shí)和能力是有限的。人的思維憑著經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)可以對(duì)人事的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行推導(dǎo)，但它的嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密性必受人的思想意識(shí)和學(xué)識(shí)的制約限制。因此，這種積極的借助一些前人已總結(jié)出來(lái)的方式參與自己的規(guī)范設(shè)計(jì)，來(lái)進(jìn)一步證實(shí)科學(xué)性的預(yù)測(cè)是人明智的選擇。這種預(yù)測(cè)有利于有的放矢的立體型考慮，天時(shí)地利因素帶來(lái)的各方影響，使行動(dòng)規(guī)化盡可能地與人事應(yīng)有的運(yùn)動(dòng)軌跡相吻合或接近大道自然規(guī)律的軌跡，便于有計(jì)劃地順利實(shí)施和理想地實(shí)現(xiàn)。
（3）超越自我尋求意識(shí)的解放而尋求突破的能力。社會(huì)依天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律順時(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)，它不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，但當(dāng)人的意識(shí)突破質(zhì)的境界時(shí)，可以制約社會(huì)的形態(tài)。因此，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類力求自我意識(shí)發(fā)生質(zhì)的突破，人類在尋求肉眼以外的世界形態(tài)，這種人類自我積極進(jìn)取的精神使人類依賴預(yù)測(cè)來(lái)幫助自我意識(shí)的突破發(fā)展。這種預(yù)測(cè)是人類進(jìn)步文明的前兆。人類只有在不斷地突破自我認(rèn)識(shí)宇宙多層機(jī)制規(guī)律運(yùn)動(dòng)時(shí)，才能不斷使自我意識(shí)得到升華和解放。這種預(yù)測(cè)是人類進(jìn)步的整體需要和偶然性的組合后產(chǎn)生的意識(shí)規(guī)律的必然運(yùn)動(dòng)狀態(tài)．這種預(yù)測(cè)高于以上兩種預(yù)測(cè)，是宇宙總體循環(huán)后五行相生、相克、相沖給生物帶來(lái)自我調(diào)節(jié)的能力，是人在循環(huán)中參與大場(chǎng)運(yùn)行中自我靈性超前意識(shí)的表象。
人類之所以要預(yù)測(cè)是人類自我運(yùn)動(dòng)規(guī)律的意識(shí)外力需求，是人與事在運(yùn)動(dòng)中尋求的一種人類本能的求助，是宇宙運(yùn)動(dòng)形態(tài)規(guī)律制約因素對(duì)人和事產(chǎn)生的規(guī)范性運(yùn)動(dòng)的制約力。這種制約力有利于人和事按天地規(guī)律運(yùn)動(dòng)，從而促進(jìn)人類的進(jìn)步和發(fā)展，是人類自身生物場(chǎng)與天體數(shù)變規(guī)律場(chǎng)沖撞后引發(fā)的一種運(yùn)動(dòng)方式。正是由于奇門(mén)遁甲的機(jī)能作用才使人們對(duì)奇門(mén)遁甲有了初步的認(rèn)識(shí)和使用。這種認(rèn)識(shí)和使用推動(dòng)了奇門(mén)遁甲的發(fā)展和壯大，使奇門(mén)遁甲這門(mén)古老的象數(shù)學(xué)充滿生機(jī)、蓬勃之力，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
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