個(gè)人心理成長(zhǎng)的一個(gè)重要的主題是經(jīng)過(guò)對(duì)客體的認(rèn)同，達(dá)到自我同一性的穩(wěn)定與一致。社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要主題是對(duì)先輩文化的繼承與創(chuàng)新。但是這么重要的主題并不會(huì)順理成章的自然完成，都需要有一個(gè)對(duì)客體內(nèi)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中既有波瀾壯闊、揚(yáng)眉吐氣，也會(huì)危機(jī)四伏、含辛茹苦。本文從精神分析心理學(xué)的角度來(lái)解讀當(dāng)前中華文化面臨的認(rèn)同與危機(jī)的話題。
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文化 Culture
廣義的文化是人類一切社會(huì)活動(dòng)的總和，世界上一切非自然的東西，都可歸入文化的范疇。
一塊石頭從昆侖山上滾落在且末河里不是文化，當(dāng)它被人撿起來(lái)，當(dāng)成和田玉的那一刻起就有了文化。隨著這一塊石頭在不同的人手中流通，它就會(huì)不斷地經(jīng)歷各種各樣層次的文化。這些文化包括了：
物態(tài)文化層：有人拿它砸核桃，被用作為工具。物態(tài)文化是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。
制度文化層：有人把它做成祭祀用的禮器，比如珪、璋、琮、壁、璜。 制度文化是由人在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、宗教制度等。
行為文化層：有人拿它做成具有某種風(fēng)格的首飾賣錢、裝飾、展示，比如玉釵頭、手鐲、天珠、玉佩等。 行為文化是以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。
心態(tài)文化層：有人給他賦予一種品格，比如說(shuō)“君子如玉”，用“玉蟬”隱喻餐風(fēng)飲露的氣清品高等。心態(tài)文化是由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。心態(tài)文化層可細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次。
心態(tài)文化在形成的過(guò)程中，會(huì)經(jīng)歷世世代代的傳承者不斷地豐富和發(fā)展，這個(gè)過(guò)程既有對(duì)先輩寶貴經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化與認(rèn)同，又有后來(lái)者的超越與創(chuàng)造。
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認(rèn)同 Identification
自體在形成的過(guò)程中，心理上會(huì)經(jīng)由內(nèi)化與認(rèn)同的過(guò)程來(lái)完成自己的主體性，成為一個(gè)具有獨(dú)立身心一致性的自己。在心理意義上形成自體需要借助于客體的資源，這個(gè)借助的過(guò)程可以用幾個(gè)重要的概念來(lái)闡述：
內(nèi)化 Internalization
那些由他人提供的能夠滿足自我需要的關(guān)系聯(lián)結(jié)、以及有助于個(gè)人功能發(fā)揮的諸多因素，被用于建設(shè)維護(hù)自體的過(guò)程，統(tǒng)稱為內(nèi)化。
內(nèi)化是指自我內(nèi)心運(yùn)用所吸納的那些代表著客體，及其感覺(jué)、記憶、表象、象征符號(hào)等，逐漸地建立起自體的心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程。因此，我們可以認(rèn)為自我的功能是由他人提供的素材建構(gòu)的。內(nèi)化強(qiáng)調(diào)主體的參與性，通過(guò)與客體連接來(lái)找到意義感和存在感。
初級(jí)內(nèi)化 Primary Internalization就是把一個(gè)對(duì)象從外面世界納入到內(nèi)心世界過(guò)程。次級(jí)內(nèi)化 Secondery Internalization是進(jìn)一步的更高的心理發(fā)展水平的事情，包含了“合并Incorporation” , “內(nèi)射 Introjection” , “認(rèn)同 Identification”.等不同成熟水平。
合并Incorporation
合并是一種在自我未分化水平上的內(nèi)化模式，自體與客體的分化是渾然一體的。它是屬于一種口欲期的共生狀態(tài)，自體把希望寄托于客體功能的延伸，具有全能感，有著吞沒(méi)和毀壞的幻想。表現(xiàn)在精神病人、沖動(dòng)障礙、嚴(yán)重口欲期特征病人的幻想與夢(mèng)境中。也可以發(fā)生在嚴(yán)重的神經(jīng)癥患者在分析過(guò)程中的退行反應(yīng)中。
比喻：合并就像把外面的食物吃到腸胃里了，但是并沒(méi)有消化。在文化和知識(shí)層面上經(jīng)常有一些比喻，如 “囫圇吞棗” “盡信書”“自以為是”。
內(nèi)射 Introjecttion
內(nèi)射是高于合并水平的內(nèi)化，但是自體還是缺乏清晰的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有明確的身體邊界感。在此時(shí)自體處于一個(gè)分化稍高的階段，內(nèi)射，吸收了來(lái)自客體的影響，比如價(jià)值觀、判斷力、行為模式，形成道德或超我評(píng)判，但并不能完全接納為自體的部分，所以充滿了沖突和矛盾，但這種影響還處于一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，并沒(méi)有清楚的自體客體的邊界。超我的規(guī)矩、禁忌、以及獎(jiǎng)勵(lì)因素都是通過(guò)內(nèi)射了父母的命令、告誡、以及贊揚(yáng)而形成的。
比喻：內(nèi)射就是把攝入的食物消化吸收成為血液中的單糖、脂肪、蛋白質(zhì)的過(guò)程，但還沒(méi)有轉(zhuǎn)化成自己的細(xì)胞組織。文化知識(shí)上的比喻：“一知半解”“照貓畫虎”“望文生義”。
認(rèn)同 Identification
認(rèn)同是一個(gè)心理上較成熟的用語(yǔ)。這個(gè)成熟水平的內(nèi)化意味著更高的客體—自體分化能力。但是自體通過(guò)內(nèi)化的過(guò)程在其內(nèi)心里的某個(gè)或某些方面變得像另一個(gè)人。
認(rèn)同是在內(nèi)化的過(guò)程中增加了自體的選擇性，自體有一個(gè)相對(duì)的穩(wěn)定性，對(duì)于客體的內(nèi)容并不是被動(dòng)的照單全收，而是基于一些自體需要進(jìn)行篩選，判斷，進(jìn)行有意義加工的過(guò)程。他人的不同態(tài)度、功能、價(jià)值觀等被整合進(jìn)入到內(nèi)聚的有效的自我同一性之中，成為自我功能部分。
比喻：認(rèn)同則是把消化吸收了的營(yíng)養(yǎng)成分轉(zhuǎn)變成自己的皮膚、骨骼、肌肉、結(jié)締組織的過(guò)程。文化知識(shí)的比喻：“融會(huì)貫通” “舉一反三” “心領(lǐng)神會(huì)”
認(rèn)同既可以是來(lái)自于愛(ài)的或仰慕的人，也可以是害怕的人，并基由他們提供適應(yīng)和防御反應(yīng)的模式。認(rèn)同也可以來(lái)自于文化的內(nèi)容。
臨床案例：一個(gè)男孩對(duì)父親的軟弱的反應(yīng)：
當(dāng)他回憶起幼年時(shí)看到父親哮喘的情形，他立即產(chǎn)生喘不過(guò)氣的軀體反應(yīng)，有一種被這樣的病態(tài)淹沒(méi)的感覺(jué)，覺(jué)得沒(méi)有希望，無(wú)意義感，這是“合并”。
當(dāng)他多次因?yàn)檐|體疾病而休學(xué)，正如父親一直通過(guò)疾病不去承擔(dān)家庭責(zé)任，這可能是一種對(duì)父親病態(tài)的“內(nèi)射”。
他自己說(shuō)有一種對(duì)疾病的恐懼，因?yàn)楦改搁L(zhǎng)年都用生病的方式來(lái)回避他們的問(wèn)題，另一方面，他又覺(jué)得自己身體弱，所以，學(xué)業(yè)學(xué)不好，什么事都辦不好，這是理所應(yīng)該。
他在意識(shí)層面知道這有受父母的影響，但無(wú)意識(shí)層面卻無(wú)力擺脫這種影響，并不斷尋求這種模式，找到與父母的聯(lián)結(jié)，成為象父親一樣的一個(gè)病秧子，這是一種“認(rèn)同”
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心理成長(zhǎng)中的認(rèn)同危機(jī)
自我同一性 Self Identify
自我同一性是一種相對(duì)穩(wěn)定的，但并非必須是固定不變的，獨(dú)一無(wú)二的、內(nèi)聚的、完整的、始終如一的自我體驗(yàn)狀態(tài)。始于兒童覺(jué)知到他/她在這個(gè)世界上獨(dú)立的存在感，這種存在與外界的某些客體有相似性，但是他的希冀、想法、記憶、表現(xiàn)等又與眾不同。
身體意向的發(fā)展居于自我同一性形成的核心，它初始獲得于自體分離個(gè)體化過(guò)程的展開(kāi)之時(shí)，直至青春期之后方才完成。
在心理發(fā)展的早期階段，自我同一性可以被視為是心理意義上自我感的覺(jué)醒，后來(lái)隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，一旦個(gè)體在不同的社會(huì)情景中的角色被定義時(shí)，就達(dá)到了自我同一性的確立，
對(duì)父母雙方的認(rèn)同給予兒童內(nèi)心的自我表象和圖式一個(gè)雙性別的特質(zhì)，兒童自我概念里的雙性別認(rèn)同由此而來(lái)。當(dāng)雙性別認(rèn)同解決之后，以及青春期完成之后，自我同一感就相對(duì)穩(wěn)定了。
自我的連續(xù)性與一致性
自我一致性是自我將內(nèi)心各個(gè)方面的內(nèi)容協(xié)調(diào)一致的結(jié)果，它在人的整個(gè)生命歷程中不斷更新，具體來(lái)說(shuō)就是人在身體、心理、社會(huì)、精神這四個(gè)層面上將自己固有的經(jīng)歷、性格、夢(mèng)想、憧憬、希冀結(jié)合起來(lái)。
這樣的一個(gè)協(xié)調(diào)一致的自我永遠(yuǎn)都在吸納陌生元素，從而不斷生成和更新，對(duì)于連續(xù)性的感受便是建立在這種一致性之上。所謂的連續(xù)性就在于一個(gè)人是自己對(duì)過(guò)去所有經(jīng)歷以及全部未來(lái)經(jīng)歷的總和。
自我同一性危機(jī)
當(dāng)一個(gè)人的自我同一性沒(méi)有發(fā)展良好的時(shí)候， 自體感就會(huì)變得不穩(wěn)定，與客體的關(guān)系也就表現(xiàn)的不牢靠。這就是自我同一性的危機(jī)。 在青春期乃至青年期的自我認(rèn)同遭遇危機(jī)的時(shí)候，她/他會(huì)有幾種不同的表現(xiàn)。
一種是認(rèn)同的過(guò)度，以至于成為狂熱的追星迷、粉絲、殉道者。另一種就是缺乏認(rèn)同，表現(xiàn)形式是誰(shuí)也不服氣，誰(shuí)也不在乎，誰(shuí)也不敬重，成為敢跟任何人都叫板拍磚的憤青。
還有一種就是認(rèn)同的彌散，表現(xiàn)是不知道自己要想成為什么樣的人，不知道自己能干什么事，說(shuō)不來(lái)自己要過(guò)什么樣的日子，也鬧不清自己屬于哪個(gè)家族和門派的傳人，以至于在職業(yè)選擇、配偶選擇、文化選擇、國(guó)籍身份上出現(xiàn)迷茫和混亂。
社會(huì)認(rèn)同的危機(jī)一方面會(huì)因?yàn)檎J(rèn)同的彌散導(dǎo)致“信仰缺失”的混亂，或者“數(shù)典忘祖”的沒(méi)良心，另一方面也可能因?yàn)檫^(guò)度的文化融合而造成“狹隘的民族主義”
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俄狄浦斯三角中的認(rèn)同與超越
Oedipus期指的是心理發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要的階段，我們可能在一生的時(shí)間里都在與自己心理上的Oedipus三角關(guān)系相伴隨，或許生理的年輪已過(guò)而立甚至不惑，但是心理的體驗(yàn)里卻可能一直在那個(gè)小孩子的世界里掙扎。
探討不同文化背景中的俄狄浦斯現(xiàn)象，是各個(gè)文化環(huán)境里的心理治療師必須面對(duì)的重要主題。
俄狄浦斯情結(jié)是精神分析心理學(xué)的一個(gè)核心概念。它主要的意義在于讓我們感知自己內(nèi)心在形成認(rèn)同的過(guò)程中，因?yàn)樘幱谌顷P(guān)系而帶來(lái)的各種矛盾的經(jīng)驗(yàn)。俄狄浦斯情結(jié)可以來(lái)解釋每個(gè)人都經(jīng)驗(yàn)到的“渴望” ‘抑制’及“愛(ài)恨交織” 的感覺(jué)，且都需要在其中找到平衡點(diǎn)。
個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里關(guān)于好—壞、愛(ài)—恨、欲望—誘惑、安全—迫害、攻擊—報(bào)復(fù)、勝利—內(nèi)疚、親密—分離的主題、或與之相似的主題，都會(huì)被投射到三人關(guān)系中的父、母和小孩的關(guān)系里。
在三角關(guān)系中男孩對(duì)于母親是渴望的，但他又要節(jié)制自己的欲望，抵御母親帶來(lái)的誘惑。對(duì)于父親是攻擊和排斥的，但同時(shí)又害怕受到他的懲罰和報(bào)復(fù)(被閹割)，并進(jìn)一步產(chǎn)生內(nèi)疚感。父親作為兒子認(rèn)同的對(duì)象，兒子需要認(rèn)同父親作為男人的方式，在向他學(xué)習(xí)中走自己成長(zhǎng)的路。
心理發(fā)展走出俄狄浦斯沖突的幾個(gè)方式：
認(rèn)同：象父親一樣成為男人，象媽媽一樣做為女人。甚至成為象他們那樣為人處世的人，變成他們生命和事業(yè)的繼承人，作為他們文化價(jià)值的傳承者。
欲望轉(zhuǎn)化為情感：進(jìn)入到三角關(guān)系里依然有一個(gè)從幼稚到成熟的經(jīng)過(guò)，隨著心理上自我能力的發(fā)展，延遲滿足的能力增強(qiáng)，一開(kāi)始那種對(duì)于異性父母的內(nèi)驅(qū)力即刻得到滿足的赤裸裸的要求，到后來(lái)就會(huì)轉(zhuǎn)化成深深的情感依戀?！芭⑹前职值男∶抟\”，“兒子是媽媽的守護(hù)神”。
內(nèi)疚與良知：因?yàn)榻邮盏礁改笇?duì)某些事情不可為的態(tài)度，甚至是拒絕和懲罰的對(duì)待，以及因?yàn)檫`禁和傷害親人所帶來(lái)的內(nèi)疚感，孩子有了良知的雛形，這將成為一個(gè)人超我發(fā)展的重要的因素。
競(jìng)爭(zhēng)：孩子既要服從于父母的規(guī)矩，但同時(shí)也要彰顯自己的個(gè)性。這就注定使得他不是父母的復(fù)制品，而是一個(gè)要呈現(xiàn)個(gè)性，超越父母的獨(dú)一無(wú)二的的自己。這就必然要經(jīng)歷一個(gè)超越父輩的競(jìng)爭(zhēng)。
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文化認(rèn)同中的心理危機(jī)
文化在心理意義上具有幾種功能
文化作為一種心理結(jié)構(gòu)上的集體超我成分，成為本文化群體所認(rèn)可的行為規(guī)范、倫理習(xí)俗；孔子講的：仁、義、禮、智、信，就是一種儀式和規(guī)范，使得復(fù)雜的社會(huì)沖突通過(guò)集體的認(rèn)同得到協(xié)調(diào)。
文化作為自我心理功能上的防御機(jī)制，可以在群體內(nèi)形成一個(gè)化解沖突，減輕焦慮的適應(yīng)方式，通過(guò)文化一致認(rèn)同的禮儀、規(guī)范對(duì)于心理沖突給予協(xié)調(diào)。
文化作為自體在形成主體感的過(guò)程中，用來(lái)內(nèi)化認(rèn)同的素材模板。 原本可能很痛苦糾結(jié)的事情，如果你在文化中獲得了認(rèn)同，則會(huì)減輕內(nèi)心的沖突和焦慮感。比如不滿意的婚姻，如果選擇嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的態(tài)度，也就不再為要不要離婚而費(fèi)神了。
中華文化認(rèn)同與危機(jī)
中華文化具有多種文化兼容并蓄的特征，這一方面使得華人在面臨心理困惑時(shí)有了更靈活的防御選擇，但同時(shí)也會(huì)對(duì)自我同一性形成造成認(rèn)同上的潛在困難。尤其是在在當(dāng)今所謂的國(guó)際化的潮流中，這種認(rèn)同危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)變得更加突出。
中華文化的三大主流，道家側(cè)重于關(guān)注人的自然屬性；佛家側(cè)重于探索人的存在本質(zhì)屬性。儒家側(cè)重于關(guān)心人的社會(huì)屬性，因而更多的表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系規(guī)則給出解答。
儒家文化作為中華文化權(quán)重最大的一個(gè)部分，在歷史上一直居于優(yōu)勢(shì)地位。儒家文化解決俄狄浦斯沖突的策略，就是建立一整套完整的倫理規(guī)則，“父父子子”“君君臣臣”，給每一個(gè)角色一個(gè)規(guī)范的序列位置，這樣就使得社會(huì)的穩(wěn)定性得到加強(qiáng)，內(nèi)在心理沖突的秩序借此外在的倫常要求而得到維護(hù)。
可惜的是這種在閉關(guān)鎖國(guó)的大一統(tǒng)環(huán)境中業(yè)已形成的相對(duì)穩(wěn)固的社會(huì)文化認(rèn)同，只是農(nóng)耕文明的生產(chǎn)力發(fā)展水平上造就出來(lái)的最優(yōu)秀的文化，并不是放之四海皆準(zhǔn)的。
當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)屢屢遭受列強(qiáng)的踐踏時(shí)，工業(yè)革命之后的西方列強(qiáng)，顯然沒(méi)有認(rèn)同我們中華傳統(tǒng)文化倫理中“和為貴’的原則。
我們的祖先教育我們引以為豪的那些”克己復(fù)禮”的品德，顯然變成了我們自我克制、壓抑、謙讓、自責(zé)、自縛的心理根源。并在人格上造成不敢進(jìn)取、不愿創(chuàng)新、不能張揚(yáng)的特征，在群體的社會(huì)行為活動(dòng)中造成了生產(chǎn)力的發(fā)展滯后。
無(wú)數(shù)的仁人志士從救國(guó)救民的動(dòng)機(jī)出發(fā)，努力探索中國(guó)落后貧弱的根源時(shí)，不但從科技發(fā)展上，體制結(jié)構(gòu)上反思改造，也從文化心理的本質(zhì)上去挖掘探索。
當(dāng)有人開(kāi)始深刻地反思到這些落后挨打的緣由與文化和性格之間的關(guān)系時(shí)，某種對(duì)待“讓人失望的父親”的情緒就出現(xiàn)了，新的自我要站起來(lái)，讓失望的父親靠邊站。這就是新文化運(yùn)動(dòng)的潛意識(shí)吶喊。
新文化運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的代表作品，可以列舉巴金先生的小說(shuō)三部曲; 家、春、秋。這里面就充滿著對(duì)封建家庭禮教的控訴和抗?fàn)帯?/span>
社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，群體的文化認(rèn)同也會(huì)像個(gè)人成長(zhǎng)一樣遭遇到認(rèn)同的危機(jī)。 這會(huì)因?yàn)楦鞣N生存條件環(huán)境的變化自然發(fā)生，比如在以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化，向以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的城鎮(zhèn)化之間，就會(huì)因?yàn)榫幼l件和人際環(huán)境的變化而發(fā)生變化。
舊的人情世故慢慢不起作用了，新的倫常規(guī)則尚未建立穩(wěn)定，人際關(guān)系失準(zhǔn)，榮辱觀念混亂。 在浮躁的功利主義推動(dòng)下，原始的自大的理想化需要加速膨脹，對(duì)現(xiàn)實(shí)和父輩失望，對(duì)傳統(tǒng)和祖宗失敬。
在小說(shuō)白鹿原里，當(dāng)侄子黑娃狂怒的揮起杠子，惡狠狠地打斷了伯父白嘉軒的腰桿子之后，拋下一句對(duì)自己行為心理意義的解釋，“你腰挺得那么直有啥用嘛，凈害了人了?！睆拇税茁乖夏莻€(gè)脊梁筆直的守護(hù)祠堂的族長(zhǎng)影子消失了，那個(gè)每天晚上帶領(lǐng)大家誦讀鄉(xiāng)約族規(guī)的紳士趴下了。白鹿原上人心大亂。
跨文化的心理應(yīng)激不僅體現(xiàn)在從鄉(xiāng)村到城市的流動(dòng)。也會(huì)表現(xiàn)在當(dāng)今的國(guó)際化潮流中，中國(guó)人留學(xué)移民，外國(guó)人來(lái)華打工等等新的群體不斷演繹著文化沖突與認(rèn)同的危機(jī)。 曾經(jīng)把出國(guó)留學(xué)稱為“洋插隊(duì)”，就形象的解讀了這是一種跨文化交流的危機(jī)過(guò)渡。
我們今天看到的很多貶損中國(guó)人的網(wǎng)絡(luò)段子，都是出自那些才華橫溢但是卻又自我身份認(rèn)同混亂的人才之手。
一方面作者似乎就是中國(guó)人，說(shuō)起中國(guó)歷史地理頭頭是道，描述生活現(xiàn)狀也是聲情并茂。另一方面在貶損、辱沒(méi)中國(guó)人時(shí)的那種刻薄、陰狠似乎又像變成了唯恐中國(guó)人不完蛋的另一個(gè)人，這就是典型的文化和身份認(rèn)同紊亂，造成人格障礙的身份解離癥狀。
我的一位同行朋友是在美國(guó)出生的第二代華人，典型的ABC（American born Chinese）,但是當(dāng)他臨床心理學(xué)博士畢業(yè)時(shí)卻選擇帶領(lǐng)妻兒來(lái)中國(guó)工作。他說(shuō)自己雖然生長(zhǎng)在美國(guó)，但好像總覺(jué)得自己是中國(guó)人。
他的博士臨床實(shí)習(xí)時(shí)來(lái)到西安，立刻感覺(jué)到這里就是自己心理上最舒服的地方，呆在這里生活他們感到很自在，沒(méi)有人把自己當(dāng)外人，中國(guó)是自己獲得一致認(rèn)同的地方。這是主動(dòng)在重新尋找中華文化認(rèn)同的另一個(gè)版本的案例。
文化沖突與和解
無(wú)論你在那里，自我認(rèn)同的心理危機(jī)都是重要的成長(zhǎng)主題，你必須要完成心理上我是誰(shuí)的答卷。文化傳統(tǒng)在這個(gè)心理認(rèn)同的過(guò)程中是不可回避的重要命題。
文化在兩代人之間的沖突中，也可以起到第三方的緩沖作用。
超越父親的方式是成為自己，而不是殺掉對(duì)方。父親的人生不可以復(fù)制，盡管你可以羨慕、嫉妒、仰望、嘆息、模仿、看不慣、瞧不起、對(duì)著干。但是你永遠(yuǎn)只能是自己，而且是與他不一樣的你自己。
如果你認(rèn)為父親的存在，或者活著本身就是對(duì)你的妨礙，那是因?yàn)槟阕詰俚囊詾槟阒荒茏吲c他一樣的路，成為一樣的復(fù)印人生。
儒家文化講究“君君臣臣、父父子子”的倫理秩序，在教導(dǎo)人們對(duì)于上一代人的認(rèn)同、傳承、遵從上有貢獻(xiàn)，但是對(duì)于下一代的生命解放上有理論空缺 。所以儒家是為上服務(wù)的，容易被統(tǒng)治者所弘揚(yáng)， 對(duì)下則是犧牲的，容易遭受草根階層的反對(duì) 。
文化創(chuàng)新不等于揚(yáng)棄祖宗。正因?yàn)樵谶@一方面上理論的缺乏，導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)人心理認(rèn)同上的反復(fù)動(dòng)蕩。我們深受傳統(tǒng)的影響，有著骨子里的認(rèn)同，就像魯迅所說(shuō)的阿Q精神、奴性、殺子文化。
另一方面，當(dāng)我們想超越、改造這種文化的時(shí)候、又缺乏心理上超越的合理性與自信心，所以就會(huì)被內(nèi)心深處那種亂倫、悖逆的恐懼所焦慮，以至于在無(wú)法容忍這種焦慮時(shí)轉(zhuǎn)而變得沖動(dòng)、暴力反抗。
其實(shí)在文化心理上，我們的祖宗并沒(méi)有壓迫、也沒(méi)有坑害我們，而是我們自己內(nèi)心那種俄狄浦斯三角的迫害性焦慮把自己逼得造了反。
參考文獻(xiàn)：
1 古今說(shuō)玉
2 The Psychoanalysis Dictionary
3 青少年的自我同一性與危機(jī)
4 弗洛伊德文集
5 白鹿原
6 魯迅文集
END
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