原著：蔣大鴻
直譯：函靈子
引文：《天元五歌》是元末先師蔣大鴻先生的著作，其陽宅篇論述了陽宅風(fēng)水的操作技巧，闡明了陽宅風(fēng)水中動(dòng)靜陰陽的道理，是陽宅風(fēng)水中重要的論點(diǎn)。蔣公還分別論述了陽宅風(fēng)水中重要的幾個(gè)點(diǎn)：門、路、風(fēng)口、嶠星的風(fēng)水看法；尤其對(duì)城市、鄉(xiāng)村、山居等不同形式的房子的風(fēng)水做了較為詳實(shí)的告知，值得《玉函》風(fēng)水研習(xí)者參考。
原文：
人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。
宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。
建國定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危。
試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。
之建直譯：
決定人生禍福最重要的因素之一是陽宅的風(fēng)水，與祖墳風(fēng)水作用一樣。如果宅氣不寧，會(huì)招來禍咎；即使龍真穴的，富貴也難獲得。陽宅風(fēng)水小到家庭，大到建國定都，這關(guān)系到國家的興旺與穩(wěn)定；中到建造城鎮(zhèn)，這關(guān)乎到一個(gè)地方的安危。你去看看那些家庭富裕安康者，大都是陽宅符合風(fēng)水的要求。
這一段說明了陽宅風(fēng)水的重要性。
原文：
陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。
但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。
大江大河收氣厚，涓流滴水不關(guān)風(fēng)。
若得亂流如織錦，不分元運(yùn)也亨通。
之建直譯：
陽宅擇地建造的風(fēng)水要求與水龍風(fēng)水的方法一樣，《天元五歌》前篇《水龍篇》已有論述，但陽宅與水龍也是有些微差別的。陽宅比陰宅，來氣要求擴(kuò)大；陽宅對(duì)秀麗的要求不是很高，但陽宅喜歡粗雄之氣；對(duì)于陽宅而言，大江大河收氣雄厚，這是陽宅更為關(guān)注和喜歡的，一點(diǎn)點(diǎn)的小溪往往作用不大；但如果得小溪大河在陽宅周圍如織錦般稠密，不用分元運(yùn)生旺也會(huì)財(cái)運(yùn)、官運(yùn)亨通；此為水龍的特殊作法。
這一段論述陽宅與水龍的風(fēng)水方法的異同點(diǎn)。
原文：
宅龍動(dòng)地水就裁，尤重三門八卦排。
只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。
一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。
兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。
須用門門都合吉，一家福祿永無憂。
三門先把正門量，后門房門一樣裝。
別有旁門并側(cè)戶，一通外氣即分張。
設(shè)若便門無好位，一門獨(dú)出始為強(qiáng)。
之建直譯：
陽宅，首先看宅周圍的動(dòng)氣的地方，動(dòng)靜陰陽決定宅的吉兇；確定了動(dòng)靜陰陽，知道了排龍的方法之后，尤其要關(guān)注陽宅的門，包括正門、后門、側(cè)門等，看其排到的是哪一卦。將三元排龍的生旺氣排到門庭，就能引其入室，宅內(nèi)就能零正交媾得宜，猶如胞胎般生生不息。
如果只有一門乘得旺氣，而其余兩門休囚，一點(diǎn)僅有的吉利就留不住了；也就是兇多吉少。如果有兩個(gè)門得生旺之氣，而又一個(gè)門納得衰死之氣，家中主體還是吉祥的，但是還是有一些小事讓家人糾結(jié)。最好的是每一個(gè)門都能排的生旺之氣，都能合零正，一家子就會(huì)福祿永貞，沒有憂愁了。
在操作風(fēng)水的過程中，三個(gè)門，先量正門，挨排正門所納之氣；其余的門挨排衡量吉兇的方法是一樣的。如果便門沒有好的生旺氣到，就只用一門，獨(dú)納旺氣，反而吉祥。
此段蔣公專論家中門的吉兇方法。
原文：
門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。
若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。
內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路審門闌。
外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關(guān)。
之建直譯：
家宅猶如一個(gè)人，有骨架，也有筋絡(luò)；門就是一個(gè)房子的骨架，非常重要；門前的路，就是房子的筋絡(luò)；如果筋骨交連有情，合乎玉函風(fēng)水作法，那宅氣均勻，平安吉祥；反之，如果門吉，路兇，就好比一個(gè)好的奶酪，倒入了酸漿，再?zèng)]有辦法引用了。門路要同陰陽，同零正，方為一氣，就自然能交連。
路由內(nèi)路和外路之分，內(nèi)路和外路的看法是一樣的；如果是庭院深深的，院內(nèi)的路與門的關(guān)系一定要詳細(xì)審定吉兇。外路的功能有二，一是迎氣，一是界氣，分清路的功能，方能準(zhǔn)確定位路的吉兇，因?yàn)樯裾谆趧?dòng)，不可輕視。
這一段蔣公講明了陽宅路的作用和看法。
原文：
更有風(fēng)門通八氣，墻空屋缺皆難避。
若遇祥風(fēng)福頓增，若遇殺風(fēng)殃立至。
矗矗高高名嶠星，樓臺(tái)殿閣亦同評(píng)。
或在身傍或遙應(yīng)，能迥八氣到家庭。
嶠壓旺方能受蔭，嶠壓兇方死氣侵。
沖嶠沖路莫輕猜，須與元龍一例排。
沖起樂宮無價(jià)寶，沖起囚宮化作灰。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成兇。
抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
之建直譯：
在陽宅周圍，一定會(huì)用一些風(fēng)口接通八方之氣，尤其是城市住宅，在建筑與建筑之間，都有一些風(fēng)口；這些風(fēng)口所在的位置，如果是吉祥的生旺氣，福力會(huì)大增；反之，如果遇到衰死之殺氣，就會(huì)將災(zāi)禍立即引來。
如果不是風(fēng)口，而是高大的建筑物，或者是樓臺(tái)殿閣，風(fēng)水上都叫作嶠星。如果嶠星在房子的旁邊，或者與房子遙相呼應(yīng)，轎星就能將八方之氣返回到宅中。這樣看來，嶠星如果壓在旺方，家宅能得到好處；反之，嶠星在兇方，即衰死之方，衰死之氣就會(huì)侵宅，宅子就會(huì)兇。
當(dāng)嶠星或者道路沖到房子，不要隨便臆測(cè)其吉兇，必須用元運(yùn)挨排的玉函方法，當(dāng)沖起的是旺氣，這樣的沖就是無價(jià)之寶，將福氣強(qiáng)力快速的送進(jìn)是宅；反之，如果沖起的是衰死之氣，就會(huì)給本宅帶來死煞之氣，自然死無休、化作灰了。
要注意的是，宅前如果是大山、高大的建筑物逼壓，就不用論其是旺方，還是衰方，都是兇的，因?yàn)槿绻ь^就是巍峨形巒，猶如泰山壓頂一般，這樣的房子有什么用呢。這樣的房子就是所謂的“黑暗堂”，毫無生氣，毫無出路，自然是大兇。
此段蔣公告訴我們?nèi)绾慰搓栒娘L(fēng)口和嶠星給房子帶來的吉兇。
原文：
村居曠蕩無關(guān)鎖，地水與門一道編。
城巷稠居池水潤，路風(fēng)門嶠并同權(quán)。
一到分房宅氣改，一門常作兩門推。
有時(shí)內(nèi)路作外路，入室私門是握機(jī)。
當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。
論屋神祠祖最嚴(yán)，故人營造廟為先。
夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽配合宅根源。
八宅因門坐向空，一元衰旺定真蹤。
運(yùn)遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
之建直譯：
村野之宅，外氣曠蕩，沒有關(guān)欄，這個(gè)時(shí)候，重點(diǎn)考量住宅周圍的河流、水口和房產(chǎn)的大門，玉函挨星后，一并論吉兇。如果是城市之住宅，房子稠密；這時(shí)重點(diǎn)考量的是道路、風(fēng)口、嶠星等，也是用玉函挨星論吉兇。
如果一個(gè)院落之內(nèi)有數(shù)家居住，或者一個(gè)大家庭分家了，就要考慮其宅氣變遷了。一個(gè)院門，對(duì)于這家吉，對(duì)另一家可能就是兇了。里面的原來的內(nèi)路，這個(gè)時(shí)候，就成了外路，每一家入室的門就是衡量吉兇的重點(diǎn)和關(guān)鍵了。此時(shí)，論每一家的風(fēng)水吉兇，要仔細(xì)辨別門外道路與本宅之間的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系了；知道親疏遠(yuǎn)近之后，用抽爻換象的方法定出吉兇，就可以神奇的論述每一家的吉兇了。抽爻換象的方法，用于神祠祖廟論述房分吉兇，最為神驗(yàn)；所以古人尤其重視神祠祖廟的風(fēng)水了。
對(duì)于陽宅而言，主人的臥室，也就是內(nèi)房是不能忽略的；臥室的床的位置，如何與宅的生旺氣口形成陰陽交媾，呈生生不息之機(jī)，是非常重要的。因?yàn)橹魅伺P室是繁衍后代的根本所在，是一家的根源，是人丁興旺與否的關(guān)鍵，不可不重視。
總而言之，陽宅風(fēng)水的最重要的地方是納得生旺氣，還要注意元運(yùn)改變時(shí)吉兇的變化。
此段論述幾種不同形式的住宅，看風(fēng)水的方法是不一樣的。
原文：
天醫(yī)福德莫安排，豈是周公真八宅？
無極大士傳流的，誰見游年獲福澤。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫，
太歲神殺若加臨，禍福當(dāng)關(guān)如霹靂。
門內(nèi)房房有宅神，值神值星交互測(cè)。
此是游年剖吉兇，不合三元總虛擲。
九星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推。
雖有書傳都不驗(yàn)，漫勞大匠資心機(jī)。
之建直譯：
八宅派的所謂的天醫(yī)福德吉星請(qǐng)不要在使用了，這哪里是真正能造福百姓的真風(fēng)水??？蔣公的師父無機(jī)子傳授的風(fēng)水才是真正的風(fēng)水，有誰見過用八宅游年歌訣造福百姓的呢？
事實(shí)證明，如果能得生旺之氣，即使是八宅派所謂的五鬼、絕命方，也會(huì)更加昌盛；如果宅子收的了挨星的衰死之氣，即使是八宅所謂的延年、生氣方，也會(huì)非常窘迫的。
太歲才是禍福的關(guān)鍵，如果太歲兇煞即使和八宅吉神在一起，也會(huì)兇險(xiǎn)；但如果太歲吉神與挨星生旺在一起，就如霹靂一下應(yīng)驗(yàn)如響了，這與經(jīng)中所說“但看太歲是何神，立地見分明”是一致的。
一個(gè)宅子每一個(gè)房間所收納的門路卦氣，重點(diǎn)要看門路卦氣挨得何星，流年紫白又得何星，綜合參看，交互推測(cè)，每一個(gè)房間的五行生旺衰死和生客制化的吉兇就一目了然了，以上這些總要符合三元旺氣，否則就是白費(fèi)功夫了。
這一段蔣公告知我們，八宅風(fēng)水是偽書，不足信；符合三元旺氣，才是正確的。
八宅風(fēng)水對(duì)于層進(jìn)之說，用先天八卦河洛之說分五行等，都是不對(duì)的；雖有書傳，但都是不靈驗(yàn)的，就不用去白費(fèi)心思了。
原文：
山龍宅法有何功，八面山門亦辨風(fēng)，
或有山溪來界合，兼風(fēng)兼水兩相從。
若論來龍休論結(jié)，論結(jié)藏穴不藏宮。
縱使皇都與郡邑，祇審開陽不審龍，
俗言龍去結(jié)陽宅，此是時(shí)師識(shí)見庸。
但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。
陰居蔭骨及兒孫，陽宅氛氤及此身。
偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。
遇者三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情。
透明此卷天元宅，一到人家識(shí)廢興。
之建直譯：
大山里面的房子如何看風(fēng)水呢，主要看八面山與山之間的來風(fēng)之處，如果有山間小溪來前方界合，則既要論峰，還要論水，都要將他們挨在生旺之方即可。雖然山區(qū)有來龍可考，但不要論述是否有結(jié)作，論述結(jié)作只是用于陰宅而言，對(duì)于陽宅不以此論。
不管是皇城還是一般城鎮(zhèn)，甚至是鄉(xiāng)鎮(zhèn)山村，只要是陽宅風(fēng)水，只看開陽與否，不用去考龍的。普通地師論來龍去結(jié)陽宅之地，只怪時(shí)師見識(shí)平庸而已。只用陽宅造福，山居遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及平洋，因?yàn)槠窖髞須庑坶?，非山地可比也?/span>
陽宅與陰宅對(duì)人的功能是不一樣的。陰宅是靠山川靈氣潤澤枯骨，枯骨得氣候福及后代；陽宅則是生人居住之所，直接稟賦乾天純陽之氣，所以對(duì)自身是特別有利的。
偶爾遷居或出門在外而居住的客棧，甚至是廟堂香火之地，都是有風(fēng)水的。也就是說凡是人們居住的地方，都受到元運(yùn)興衰的控制，氣吉兇禍福都有應(yīng)驗(yàn)；因?yàn)槿松募獌?，都因?yàn)橼ぺぶ性\(yùn)消長之氣的變化，主宰著旺衰吉兇。一般到了一家門前，就知道其宅所納陽氣情況如何，也就知道了這一家的興盛和衰敗的情況了。
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