上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝（yú）。大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。
第四十一章
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
聞什么道呢？聞有生于無，無中生有之道。
此章獨(dú)立分開來看有點(diǎn)讓人摸不著頭腦的感覺，只有聯(lián)系上一章的內(nèi)容才可大概窺得點(diǎn)門道。
“萬物生于有”，請問大家誰用肉眼見過有？有是什么？老子說：“有之以為利”，好像萬物和利也沒多大關(guān)系。司馬遷說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，似乎有了點(diǎn)感覺。
人們一旦接受了“有”的意識，就是接受概念分離和抽象，接受有這個概念，實(shí)際上已經(jīng)接受一個肉眼根本沒有見過的“東西”。
三士聞道，普遍認(rèn)可的說法為：修行境界高下的三種人。普通人可不可以呢？當(dāng)然可以了。
老子開創(chuàng)性地提出了“有和無”的認(rèn)知論，勤而行之者有，若存若亡者也有。到此，老子并不滿意，感覺自己的思想是不是出了問題，直到有人大笑著表示不可理喻，他終于放心了。這才是他所講的“道”，人們?nèi)绻寄茌p松地悟到，那就偏道了。
接下來，“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣”，可用“反者道之動”來解釋。
“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷”可用“弱者道之用”來解釋。
道家思想以“真”立論，求道就是求真，“真”不是德的范疇。質(zhì)真若渝與前文呼應(yīng)。
《道德經(jīng)》以“無”為論點(diǎn)，知無則可以見“道”。有生于無是見道的真言，但世人不會深入領(lǐng)會。對“無”深入觀察，要像對“有”一樣觀察。不然老子的妙法就只是淡而無味的清水，不會觸動心靈。
最后的五“大”還是在進(jìn)一步論述“無”的觀點(diǎn)，大即道，無之以為用，弱者道之用。
此章是深度解說上章的妙理，因此應(yīng)該與上章結(jié)合起來領(lǐng)會。
