全球通史一鍋燴（重修版）（上） 文/李非
前言
西方思想家認為嚴格的世界史從哥倫布、達伽馬和麥哲倫的遠航探險開始。這個事件的發(fā)生時間約為公元1500年左右。所以西方的世界史往往以此為界，劃分為之前和之后。之前基本上被描述為人類的蒙昧時代，而之后的歷史就是西方從勝利走向勝利的全球化史。這個過程是以歐亞大陸為中心舞臺展開擴散的。歐亞大陸被認為是世界中心地帶，占陸地的五分之二，人口的九成。在近代全球化建立過程中，西方也走了一條“農(nóng)村包圍城市”的道路。即先控制世界邊緣地區(qū)，再深入亞洲中心。這些邊緣地區(qū)包括西伯利亞、南北美洲、拉丁美洲和海洋，最后抵達和占領(lǐng)發(fā)達的東方。但真實歷史并非如此，伊斯蘭教諸帝國實際上在公元1000年左右開始了人類第一次全球化。這個全球化導致若干伊斯蘭大帝國的建立，并極大壓縮了僅在歐洲存在的基督教地區(qū)。基督教至少超過500年以上都是弱勢存在。在諸伊斯蘭帝國鼎盛時期時，歐洲基督教對此進行了強烈反抗。在這種反抗中，一步一步實現(xiàn)了強弱易勢。因為兩大宗教文明強弱的易勢，因為創(chuàng)造了工業(yè)生產(chǎn)力，西方實際上是完成了人類第二次全球化。第二次全球化比第一次全球化給全球帶來更大的沖擊。對于兩次全球化的過程和歷史，西方史學家是搞歷史虛無主義的。但看當今世界地圖，從全球各國主體宗教的分布看，可以讓人很清楚地理解兩次全球化分別所達到的邊界和范圍。在世界地圖的東亞部分，則是以中國為中心的世俗地帶。這是一個非常有意思的現(xiàn)像。兩次全球化，對中國均影響不大。該區(qū)域跨越幾千年后，還是世俗地帶。這里的奧妙值得探討。還有一點，關(guān)于德國，西方近代史好像也是一個禁忌。他們寫的世界史，就是不愿意談德國。所以關(guān)于德國的部分，需要查閱許多資料。好在這方面的專門資料也是豐富的。西方史學界為何偏偏要避開兩次世界大戰(zhàn)策源地的德國。難道這里也有不為人知的潛規(guī)則。
1. 文明的萌芽
文明有兩大標志，一是城市，二是文字。尋找文明的蹤跡，在中東有約為公元前3300年建造的法老陵墓，既金字塔。在尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域區(qū)域，考古發(fā)現(xiàn)了大量泥板和刻于泥板上的楔型文字。人們推測由于河水的季節(jié)性泛濫，滋養(yǎng)了人類最早的大片農(nóng)耕區(qū)。豐裕的食物使得古埃及成為法老統(tǒng)治的國家，建立了最早期的文明。而同期幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域區(qū)域則產(chǎn)生了古巴比倫文明。在現(xiàn)巴基斯坦的哈拉巴，人們于1921年發(fā)現(xiàn)古印度河邊的城市遺址。整座城市的房屋用磚建造，并有排水系統(tǒng)。此外在城市還發(fā)現(xiàn)了石器、青銅器和農(nóng)作物遺跡。同時還有一些上面有類似文字的印章，但印章上文字不能解讀。據(jù)考證，這個遺址存在于5000年前。這就是古印度文明存在的依據(jù)。在中國河南安陽，1928年發(fā)現(xiàn)古城市遺址，并出土大量有文字的甲骨和青銅器。證明3500年前的商朝存在，都城就在安陽殷墟。近年對中國山西陶寺的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)陶器、石器、禮樂器、裝飾品文物，特別是發(fā)現(xiàn)了紅銅鑄造銅鈴與類似文字符號。所以該地疑似公元前2450年的堯都平陽。在歐洲，環(huán)繞地中海地區(qū)，希臘克里特島考古發(fā)現(xiàn)了泥板和在泥板上的線型文字，以及宮殿遺址。推測為公元前1500年左右。這被稱為古愛琴文明。這樣，號稱四大古文明的古埃及文明，古印度文明，古巴比倫文明，古中國文明，還增加了古愛琴文明。這五個古文明除中國現(xiàn)住民還和其有關(guān)外，其它地區(qū)現(xiàn)住民均以其完全沒有關(guān)聯(lián)，他們的古文明成為歷史的斷片。最近，關(guān)于構(gòu)筑金字塔的巨石為水泥塊的發(fā)現(xiàn)，讓人們對古埃及的歷史又產(chǎn)生了疑問。中國網(wǎng)上現(xiàn)在還盛行疑古之風。以上關(guān)于古希臘、古羅馬、古埃及之說受到廣泛質(zhì)疑。
2. 部落封建時代
漁獵時代，人們只能組織成一定數(shù)量規(guī)模的群體，才能戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，得到食物和較為安全的棲居之所。所以原始人結(jié)為部落。大大小小的部落為爭奪生存空間，又相互戰(zhàn)爭。對抗中，大的部落得以生存，小的部落只能自愿結(jié)成大的部落，才能與其它大部落對抗。部落規(guī)模越來越大，國家的原始形式就這樣產(chǎn)生了。大部落酋長管理能力有限，日常事物仍由小部落自行其事，只有遇戰(zhàn)爭才能將全部部落聚集，調(diào)動人員戰(zhàn)斗。當這樣一種社會組織管理結(jié)構(gòu)繼續(xù)壯大，封建成為部落最順其自然的繼續(xù)發(fā)展形式。以神的名義建立國家，國家實行封建制度，以國家首腦名義將土地授予不同的部落，部落在其授權(quán)土地內(nèi)完全行使原先部落就一直存在的完整權(quán)力。封建的國家制度，就這樣產(chǎn)生了。在中國有完整文字記載的西周王朝就是這樣的封建國家。為西周建國立功的部落及功臣，以及周王室的直系血親，得到周王室的封建，成為獨霸一方的諸侯。實行封建制度的周王則自身實力有限，遇外敵必須調(diào)動諸侯的軍隊聯(lián)合抗敵。遇到挑戰(zhàn)周王權(quán)威的諸侯，則調(diào)動其它諸侯國軍隊聯(lián)合討伐。對應中國周封建時期，在歐洲的羅馬據(jù)稱實行封建的共和制，元老院、執(zhí)政官和部落會議三權(quán)分立。元老院由封建貴族組成，35個不同的封建部落組成部落會議，各有自己的一票權(quán)利。執(zhí)政官由百人隊會議從貴族中選舉產(chǎn)生，行使最高行政權(quán)力。元老院，以多數(shù)表決方式約束共和國執(zhí)政官的行為。而在戰(zhàn)時，則只能授權(quán)執(zhí)政官行使獨裁權(quán)，這時的“執(zhí)政官”轉(zhuǎn)為“獨裁官”。獨裁在這里不帶貶義，古人理解，戰(zhàn)時必須獨裁，才有勝利可能。中國類似古語，就是“將在外，君命有所不受”。戰(zhàn)爭，必須賦予國家首腦獨斷專行的權(quán)力。現(xiàn)代戰(zhàn)爭，同樣如此。部落社會在今天依然有見，卡扎菲的利比亞就是一個許多部落組成的國家?？ㄔ七@個獨裁者靠強權(quán)才能把這樣的封建部落群勉力組成現(xiàn)代共和制國家的形式。當卡扎菲被干掉后，利比亞重回混亂的部落社會。盡管這個社會表面被冠以“民主社會”。
3. 帝國時代
公元100年左右，全球發(fā)達地區(qū)處于帝國的時代。社會管理，同樣優(yōu)勝劣汰。帝國，相對于封建，標志人類社會管理技術(shù)的提高。漢帝國雄居東亞，人口6000萬左右，面積600萬平方公里。帝國獨尊儒術(shù)，不尊宗教。依靠儒生為主的文官集團進行統(tǒng)治。這里其實是依靠儒黨進行統(tǒng)治。儒家，在漢武帝之后，形成原始政黨雛型。西方自己是宗教國家，把中國世俗社會的儒黨理解為儒教，其實是偏見。與漢帝國同時期存在的是控制地中海地區(qū)的羅馬帝國，控制中東地區(qū)的帕提亞帝國，控制印度西北地區(qū)的貴霜帝國。幾個大帝國全都實行血緣繼承制度。漢帝國承襲秦帝國開創(chuàng)的中央集權(quán)郡縣制度，土地自由買賣，形成龐大資本市場。這就是早期的，以土地為資本的資本主義社會。到漢武帝時期，漢朝用《推恩令》進一步削減了封建王侯特權(quán)，儒家集團為主的文官集團對國家管理效率提高，國力達到鼎盛。羅馬共和，此時用制度約束不了因戰(zhàn)爭而取得獨裁權(quán)力的凱撒之子屋大維。只得任命其為稱號為“奧古斯都”的獨裁者。共和制度因此而消失，轉(zhuǎn)為帝制。實現(xiàn)帝制后，到圖拉真皇帝時期，羅馬帝國國力達到鼎盛，大約控制了橫垣歐亞非大陸的500萬平方公里土地。帝國西起西班牙、高盧與不列顛群島，東到幼發(fā)拉底河上游，南至非洲北部，北達萊茵河與多瑙河一帶，地中海成其內(nèi)海。所以有“條條大道通羅馬”之說。在中東和中亞地區(qū)的安息帝國，又稱帕提亞帝國，是一個封建大帝國。在信奉多神教的傳統(tǒng)環(huán)境下，信奉一神的拜火教（祆教）卻漸漸在該國成為主流。到后來的波斯帝國，拜火教被尊為國教。一神論的拜火教信奉光明神，其宗教教義教規(guī)被后來的基督教和伊斯蘭教所吸收。同一時期，在現(xiàn)絲綢之路地區(qū)的中亞和印度西北地區(qū)，由部落組成的封建大帝國是貴霜帝國，又名大月氏，擁有人口500萬，軍隊20萬，與漢帝國、羅馬帝國和安息帝國并列。這個帝國處于古絲綢之路要道，漢帝國使者張騫曾出使西域企圖和貴霜帝國聯(lián)合對付匈奴人，結(jié)果失敗。
4. 一神教的興盛
拜火教，猶太教都是幾千年前就存在的古老一神教。曾經(jīng)是波斯帝國國教的拜火教到現(xiàn)在已經(jīng)非常小眾化了。而從猶太教脫離演變出基督教，從基督教又脫離演變出伊斯蘭教?；浇毯鸵了固m教則成為當今各占全球一方的全球化宗教。猶太教、基督教和伊斯蘭教的共性是都認為只有一個大神能夠主宰一切。拜火教相信光明神主宰世間萬物，猶太教相信上帝超越光明神，他才能主宰世間萬物。一部基督教《圣經(jīng)》，舊約前五卷《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》既為《摩西五經(jīng)》。這就是猶太教的圣經(jīng)。其余部分猶太人則是不信的。猶太教的創(chuàng)始者摩西，受到猶太、基督和伊斯蘭三教的尊崇。相傳約公元前1290年，摩西率領(lǐng)猶太人為躲避埃及法老的壓迫，出埃及，越紅海，到達迦南，給猶太人帶來了新生。因此，摩西是猶太人公認的偉大領(lǐng)袖。摩西規(guī)定的十條戒律，成為猶太人必須遵守的教條。這十條戒律是：尊崇耶和華上帝；不制造偶像；不直呼上帝名；星期六安息；孝敬父母；不可謀殺；不可奸淫；不可偷盜；不可做假證；不可貪戀別人的財物妻婢。猶太教行割禮，神職人員稱為拉比，不對外傳教。所以猶太人幾千年小眾化。公元1世紀，猶太人耶酥誕生，自稱上帝之子，成為部分猶太人的王。最終，在另一些猶太人的支持下，耶酥被羅馬帝國提督釘上十字架殺死。耶酥的受難者形像，反而使得基督教自猶太教鳳凰涅槃而出?；浇坛系弁?，信奉上帝之子耶酥基督，同樣遵守摩西十誡，在舊約圣經(jīng)之上增加新約篇，強調(diào)福音救贖，末日審判?；浇桃虼艘云涫芸嗍茈y的形象成為被壓迫者的宗教，因此而在羅馬帝國范圍內(nèi)廣為傳播。歷經(jīng)數(shù)百年后，成為羅馬帝國國教。后隨羅馬帝國分裂為東西羅馬，基督教又同時分裂為西羅馬天主教和東羅馬正教?，F(xiàn)在西歐多信奉天主教，東歐及俄羅斯多信奉東羅馬正教，簡稱東正教?；浇桃虼嬖趪烂艿慕虝M織，有教堂和修道院，教會以此能夠控制社會。公元五世紀，西羅馬帝國崩潰。由此歐洲進入天主教教會統(tǒng)治的中世紀。教會設立了宗教裁判所，組織了8次十字軍東征。伊斯蘭教自公元七世紀起源于阿拉伯半島，穆罕默德以自創(chuàng)宗教統(tǒng)一阿拉伯各游牧氏族部落，建立了統(tǒng)一的阿拉伯帝國。伊斯蘭教信《古蘭經(jīng)》，尊真主安拉為世間唯一主宰，不準拜像，不準飲酒、賭博、拜像、求簽、不準放高利貸、不準奸淫、不準同性戀、不準欺騙、不準偷盜、不準吸煙、不準吃非清真食物等等。伊斯蘭有以戰(zhàn)傳教，以商傳教的傳統(tǒng)，其領(lǐng)域擴大到南歐、北非、中亞、東南亞、中國西北和西南部。其勢力完全壓制基督教地區(qū)。從而在中世紀完成人類歷史中第一次全球化過程。而這時西方自稱為“黑暗的中世紀”。
5. 穆斯林諸帝國
公元632年，穆罕默德去世，經(jīng)選舉的四大哈里發(fā)接替他的工作，繼續(xù)擴張。到公元7世紀，穆斯林世界建立了一個從比利牛斯山脈到印度洋，從摩洛哥到中國邊境的大帝國，這就是阿拉伯帝國。中國在這時所對應時期是大唐帝國。阿拉伯帝國實行血緣世襲帝制，分封土地給貴族，統(tǒng)一貨幣，定阿拉伯語為官方語言，以《古蘭經(jīng)》立法。然后就是中國式的治亂興衰周期，通過起義推翻舊王朝，建立新王朝。這個時代，全球醫(yī)學、數(shù)學、天文學、化學、哲學、歷史學、地理學、文學的中心在大馬士革，在巴格達。用大馬士革鋼制作的冷兵器舉世聞名?，F(xiàn)在全人類離不開的阿拉伯數(shù)字符號，也是阿拉伯文明曾經(jīng)顯赫的一個證明。到10世紀，阿拉伯帝國分裂解體為在今日中東、北非、西班牙地區(qū)的三個帝國。公元13世紀，在基督教十字軍東侵和蒙古軍隊的雙重打擊下，阿拉伯帝國徹底滅亡。但伊斯蘭強大的宗教軟實力猶在，土耳其人奧斯曼建立了新的帝國。奧斯曼帝國日益擴張，打敗了基督教存續(xù)千年的東羅馬帝國（拜占庭帝國），并占領(lǐng)其首都君士坦丁堡，改名伊斯坦布爾，并定都于此。奧斯曼蘇丹帝國尊伊斯蘭遜尼派為國教，最盛時領(lǐng)土跨亞歐非三大洲，據(jù)有東南歐、巴爾干半島之大部，北及匈牙利和斯洛文尼亞，地中海幾乎成其內(nèi)海。到16世紀，出現(xiàn)了與奧斯曼帝國抗衡的另一個伊斯蘭教大帝國。在以現(xiàn)伊朗為中心的地區(qū)，出現(xiàn)了尊什葉派為國教的薩法維帝國。在印度，信奉了伊斯蘭教的原蒙古帖木兒汗國后裔巴布爾率軍入侵南亞次大陸建立莫臥兒帝國。延續(xù)了該地區(qū)少數(shù)穆斯林統(tǒng)治多數(shù)印度教徒的景況。這些先后出現(xiàn)的伊斯蘭大帝國，促進了伊斯蘭教的全球傳播。開始是以戰(zhàn)爭的方式，后來則以經(jīng)商、文化交流和傳教的方式。在東非，阿拉伯移民和商人將伊斯蘭教沿蘇丹和尼羅河傳入內(nèi)陸，這使得東非沿海地區(qū)和島嶼的居民成為教徒。在中西非，穆斯林商人、學者和教士穿越撒哈拉沙漠，把伊斯蘭教傳入內(nèi)陸部族。13世紀末，侵入中亞的蒙古人也信了伊斯蘭教。14世紀后，經(jīng)伊斯蘭傳教士的努力，中亞和南亞次大陸地區(qū)也普遍信教。東南亞群島則在商人和傳教士幾個世紀的和平努力下，成為伊斯蘭地區(qū)。伊斯蘭就是這樣，完成了人類第一次全球化運動。
6. 諸封建羅馬帝國
公元4世紀，獨尊基督教為國教的羅馬帝國皇帝將帝國作為家產(chǎn)平分給兩個兒子，故有了東羅馬帝國和西羅馬帝國。不到一個世紀，西羅馬帝國就在不斷的內(nèi)亂外憂下滅亡了。國滅了，教還在，不僅還在，而且教化了入侵者。法蘭克王國取代了西羅馬帝國的地位，依然尊基督教，而且把意大利很大一片土地獻給羅馬教皇，天主教教皇依此建立了教皇國。到公元9世紀，法蘭克王國又重復了末代羅馬皇帝的做法，把帝國一分為三，由帝系三個后人繼承，既東法蘭克、中法蘭克、西法蘭克。東法蘭克國王兼并了中法蘭克，又因為教皇的敕封，因而成為“神圣”的“羅馬帝國”，這就是今天德國的前身。西法蘭克則是今天法國的前身。天主教把東法蘭克國封為“神圣羅馬帝國”。則是為了和在東羅馬帝國的君士坦丁教會對抗。因為這樣，自稱“羅馬帝國”的東羅馬帝國及教會就失掉了領(lǐng)導羅馬教會的合法性。這時，兩個基督教中心，兩個自稱羅馬帝國“正統(tǒng)”的政治中心就共同存在了。一個在羅馬，一個在君士坦丁堡。區(qū)別僅在于，在神圣羅馬帝國，教會的存在是至高無尚的，皇帝是由教會加冕的。在東羅馬帝國，教會經(jīng)常受到帝國皇帝的干預。15世紀，信奉伊斯蘭教的奧斯曼帝國攻陷君士坦丁堡，帝國皇帝君士坦丁十一世戰(zhàn)死，歷時1058年的東羅馬帝國滅亡。而神圣羅馬帝國直到19世紀依然存在，統(tǒng)治帝國的是哈布斯堡皇族。最終，這一帝國被拿破侖結(jié)束，存續(xù)844年。哈布斯堡家族退居奧地利皇位。東羅馬帝國和神圣羅馬帝國在歐洲均與教會共存近千年。其對國家的統(tǒng)治比中國西周和東周時朝的封建還要封建，皇帝封建，教會封建，封建之下還復有自由城邦、騎士莊園領(lǐng)地。教權(quán)、皇權(quán)還相互爭權(quán)奪利。在這個基本社會秩序混亂不堪的千年時期，被稱為“黑暗的中世紀”。
7. 十字軍東征
公元8世紀，穆斯林阿拉伯帝國軍隊消滅了西哥特王國，一直打到天主教核心區(qū)的法蘭克王國阿爾卑斯山附近，才被法蘭克軍隊擊退。在伊斯蘭教占領(lǐng)區(qū)，基督徒惶恐不安的生活在異教統(tǒng)治下?；浇虝适Я怂麄兊耐恋?，這些土地被伊斯蘭統(tǒng)治者上層據(jù)為己有。從此，基督教地區(qū)就一直在伊斯蘭教的壓迫之下生存。在天主教教皇的號召和支持之下，歐洲興起了持續(xù)200年之久的十字軍東征行動，以收復被異教占領(lǐng)的地區(qū)。這樣的宗教戰(zhàn)爭行動前后共有8次。十字軍的最初目的是收復視為基督教圣地的耶路撒冷，而到后來則演變?yōu)閷Ω鞣N異教徒的征服、屠殺和劫掠。這時甚至把東正教派也視為異教。在第4次東征中，十字軍攻入東羅馬帝國首都君士坦丁堡，大肆劫掠屠殺。在十字軍東征的活動中，神圣羅馬帝國和法國的作用日益顯現(xiàn)。公元12世紀，法國國王路易七世和神圣羅馬帝國皇帝康拉德三世聯(lián)合組織十字軍東征。幾十年后，“神圣羅馬帝國”皇帝腓特烈一世、法國國王腓力二世和英國國王理查一世又組織十字軍東征。公元1202年，第4次十字軍東征在威尼斯共和國的建議下，攻打東羅馬帝國，攻陷首都君士坦丁堡，燒殺搶掠一星期，將金銀財寶、絲綢衣物和藝術(shù)珍品搶劫一空。威尼斯共和國擴大了疆土，成為地中海強國。第5次東征，各國君主不感興趣，教皇只得要求信徒們自組十字軍。結(jié)果把狂熱的基督教信徒、破落貴族和騎士、街頭流浪漢都招募進來，最終東征慘敗。以后的幾次，分別由法國國王、神圣羅馬帝國皇帝單獨組織，有些小建樹，最終成過眼云煙。到1291年，隨十字軍東征結(jié)束，基督教對伊斯蘭教的第一波反抗結(jié)束，伊斯蘭教復占上風。從此，十字軍反抗的行為被視為基督教的英雄史詩，代代傳誦。在這種血與火的宗教文明交流中，阿拉伯數(shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥和棉紙這些東方伊斯蘭教擁有的科技成果也傳播到了歐洲。特別是十字軍號稱在戰(zhàn)爭中奪得的阿拉伯圖書館大量文化典籍，以及一些翻譯成阿拉伯文的殘存古希臘典籍。據(jù)說這些典籍經(jīng)過漫長的再翻譯，推動了兩百年后的歐洲文藝復興。但此事存疑?，F(xiàn)在根本找不到這批手稿的殘存。
8. 中國的封建時代
中國的封建時代要前推到三千多年前建立的周朝時期。公元前1046年，周武王在孟津會合各部落首領(lǐng)，舉兵滅商后立都鎬京（西安），以封建制度立國，大封宗親功臣領(lǐng)土，使其成為諸侯。周實行封建等級貴族制度，諸侯等級分別為：公、侯、伯、子、男五級。春秋五霸，齊桓公、晉文公為侯爵，楚莊王為子爵、秦穆公為伯爵，宋襄公為公爵。各諸侯國以下，周不復分封，封建權(quán)力下放到諸侯。諸侯可繼續(xù)在自己的領(lǐng)地分封土地給王親及功臣。被封者稱之為“君”。這就成為人類農(nóng)業(yè)時代標準的封建制度。諸侯和君在自己的封地有國王一樣的權(quán)力，有軍隊，對封地人民行生殺大權(quán)。周王室有事，也依賴諸侯們軍力的糾合。公元前771年，周幽王舉烽火糾集諸侯軍隊失敗，被異族軍隊殺于驪山。周平王繼位，遷都洛陽，是為東周。整個東周時期，周王室處于虛位，諸侯爭霸天下，霸主得以號令天下。這就相當于青銅劍戟的競選。血流成河之時，勝者得以上位。故而出了春秋五霸。春秋時代與戰(zhàn)國時代的分野，一般定為三家分晉時期。晉三家大臣將晉國分裂為韓、趙、魏三國。這三家“亂臣賊子”將正統(tǒng)封建國分裂為三，卻反獲周王室正式封建。天下為之大嘩。于是孔子定為有封建秩序的春秋時代完結(jié)?；靵y無序的戰(zhàn)國時代開端，天下進入大爭之世。戰(zhàn)國時代齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國、秦國稱為七雄。七雄相互間的戰(zhàn)爭從未間斷，且更加殘酷。最終秦國用商鞅之法，建立新型的郡縣制農(nóng)業(yè)制度，不復封建。因而經(jīng)六世侯王奮斗，滅六國，統(tǒng)一天下，結(jié)束了中國古封建時代。是年為公元前221年。自此計算，中國標準的封建時代東西周時期存在825年。加上之前缺乏文字記載的殷商部落原始封建時代，時間更長。東周封建時代，因為激烈的諸侯國的激烈競爭，是個百花齊放，百家爭鳴的時代。在這一時期，以韓非、商鞅為代表的法家，以老子和莊子為代表的道家，以孔子和孟子為代表的儒家，以孫子和孫武為代表的兵家，以墨子為代表的墨家，以公輸般為代表的工家等合力創(chuàng)造了中國得益數(shù)千年的基本思想、哲學、文化和科技。同時，也最終創(chuàng)造出農(nóng)業(yè)時代人類最先進的社會管理制度，這種制度有效管理了兩千年中國土地資本主義社會。這一制度就是秦賴以統(tǒng)一天下的中央集權(quán)郡縣帝制。
9. 中國漫長的土地資本主義時代
“盡管他們擁有裝備精良，可輕而易舉征服鄰國的陸軍和海軍，但不論國王還是人民，競從來沒想過進行一場侵略戰(zhàn)爭。他們完全滿足自己擁有的東西，而不渴望征服”。這話是16世紀明萬歷時期到中國傳教的意大利天主教會教士利馬竇說的。他做為一個基督徒，對此很不理解。其原因就在于在當時的歐洲，還沒有出現(xiàn)中國這樣聞所未聞的世俗中央集權(quán)制度。而這種制度當時在中國已經(jīng)運行了一千多年了。自秦用這種制度結(jié)束封建，統(tǒng)一中國以來，歷經(jīng)漢、晉、隋、唐、宋、元后，到明朝時已經(jīng)更換了很多朝代，但其基本的中央集權(quán)制度是不變的，基本的土地自由買賣制度是不變的。其中秦建立了新制度后短命，二世而亡。漢承襲了新制度，經(jīng)不斷磨合，存續(xù)422年。隋對制度進行大改革，也短命，只存在38年。唐繼承隋，行隋創(chuàng)立的科舉制，并發(fā)揮了隋開挖的大運河功效，存續(xù)289年。在王朝覆滅的分裂混亂中，宋恢復傳統(tǒng)中央集權(quán)，實行文官制度，存續(xù)319年。蒙古滅宋，并占領(lǐng)廣闊的歐亞大陸地區(qū)，設四大汗國，大本營就是中國元朝。其制度仍是傳統(tǒng)中國中央集權(quán)制，存續(xù)98年。最終被朱元璋的農(nóng)民起義軍推翻。大明帝國建立。明存續(xù)276年。清繼明朝，同樣尊孔行文官制度，在“三千年未有之大變動”的西方工業(yè)化大潮沖擊下，好歹也存續(xù)268年。從中國主要中央集權(quán)帝制存在時間看，被稱為“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的中央集權(quán)制度有一個兩百年左右的興衰周期。做得好，超過兩百年，接近三百年。做得不好，低于兩百年，甚至就是十幾年。與東羅馬帝國存續(xù)的1058年和神圣羅馬帝國存續(xù)的844年相比，中國封建的周王朝868年的壽命與之相當，中國中央集權(quán)單個王朝壽命要短得多。但社會和平時期要長的多。因此，兩千年的中央集權(quán)制度，中國人享受了比歐洲和西亞封建和宗教沖突地區(qū)多得多的相對和平時期，也形成了中庸溫順的性格，不被逼到死角，是不會拼死相斗的。這就是利瑪竇當時所描繪的中國人性格。在這個兩千年的以中央集權(quán)、土地自由買賣、文官治國為標志的農(nóng)業(yè)資本主義社會中，中國人把農(nóng)耕手工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到極致。在中國，形成了完全自由的龐大土地資本市場，基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大區(qū)域分工，以及龐大的以水運為主的交通體系。這樣的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)支持中國建立了當時最大的城市體系，最大的資本主義體系。從而支持在全球農(nóng)業(yè)時代中國成為全球最大的商品輸出國家。但這個世俗的中央集權(quán)國家，并無宗教支撐，也無擴張愿望，資本最終積累于本國土地。所以根本沒有走出去的動力。也不對外輸出社會過剰資本，更不會主動向全球輸出什么意識形態(tài)。這也是利馬竇的困惑。
10. 馬丁路德的宗教改革
自羅馬帝國定基督教為國教后，基督教的地位從來沒有動搖，而帝國卻變來變?nèi)?。穩(wěn)固的社會地位導致教權(quán)日益擴大。在西羅馬帝國、法蘭克王國、神圣羅馬帝國的大封建，大動蕩，大分裂時期，教會反而得到國土，成為號令四方的教皇國。教皇既是精神領(lǐng)袖，又是政權(quán)領(lǐng)袖。擁有巨大權(quán)力的教會建立宗教裁判所，嚴密管制教區(qū)的思想動態(tài)。稍有異端思想，既可能被沒收全部財產(chǎn)、鞭笞、監(jiān)禁、終身監(jiān)禁，直至火刑燒死。同宗教裁判所并行的是教會大肆兜售贖罪券。信徒們買得越多，贖的罪過越多，越大，越可能死后上天堂。教會因此而財源滾滾。公元16世紀，面對這樣腐敗黑暗的教會，出身于現(xiàn)德國區(qū)域的教士馬丁路德拍案而起了。他公開貼出95條論綱，痛斥贖罪券的荒謬和違反教義，并直斥教皇是帝國最富有的人，不應該再從貧困教徒的手中騙錢。他說，只要自己認真閱讀《圣經(jīng)》，與上帝直接心靈溝通，真心悔罪。就可不必經(jīng)過教會程序也能被主寬恕。這個主張的本身是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的。這就是要求有大量的，廉價的《圣經(jīng)》供普通教徒購買閱讀。而這一點，在紙張和印刷術(shù)在歐洲普及前是做不到的。正因為沒有紙張，沒有印刷，再早的《圣經(jīng)》用手抄寫在羊皮上，非常珍貴稀有，僅供教會的大主教宣讀給教眾。有了廉價的紙，有了印刷術(shù)，《圣經(jīng)》才能大量印刷，好看不貴。但路德的主張無疑是斷了教堂的財路。路德代表天主教底層民眾利益提出的宗教改革方案掀起軒然大波。以至于教眾揭竿而起，武裝反抗教會。這讓基督教新教從天主教、東正教中脫穎而出，成為基督教第三大教派。而帝國各個諸侯國因此有了信新教還是信舊的天主教的選擇。選擇不同教派的諸侯國又因此結(jié)成聯(lián)盟，信新教的組成道卻聯(lián)盟。信舊的天主教的組成另一個反對聯(lián)盟。兩個聯(lián)盟頻頻爆發(fā)戰(zhàn)爭，直到1555年簽訂合約形成短暫的和平。到17世紀，在神圣羅馬帝國內(nèi)部爆發(fā)長達三十年的宗教戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭在信奉新教的諸侯國和信奉天主教的諸侯國之間進行，其間又穿插了不同封建國家之間的利益和權(quán)勢爭奪。戰(zhàn)爭起源于1618年捷克反對帝國干涉宗教信仰的起義，原因是帝國皇帝企圖在信奉新教的捷克恢復天主教。起義被鎮(zhèn)壓，但法國、瑞典、丹麥、荷蘭、英國和俄國組成支持新教的聯(lián)盟武裝干涉由西班牙、波蘭和德意志天主教諸侯組成的天主教聯(lián)盟，一場歐洲大戰(zhàn)爆發(fā)。從新教聯(lián)盟的組成成分看，許多國家其實是信奉天主教和東正教的。戰(zhàn)爭的目的不純粹是為了信仰，聯(lián)盟各國僅借此干涉神圣羅馬帝國內(nèi)政，大家各有利益，彼此心照不宣。結(jié)果戰(zhàn)爭從捷克打到丹麥，從丹麥打到瑞典，最后在全歐混戰(zhàn)。歷經(jīng)三十年，戰(zhàn)爭結(jié)果造成800萬歐洲人口的死亡。戰(zhàn)爭的最終結(jié)局，荷蘭從帝國獨立，丹麥和瑞典脫穎而出，西班牙則開始衰落。整個歐洲進一步封建，新的，更多的封建國家群產(chǎn)生。后來的韋伯對此專門著書闡述。稱新教的平民化和開放型倫理，實際成就了未來資本主義的核心精神。
11. 四大汗國
公元13世紀，成吉斯汗的蒙古像旋風般崛起，先后滅金，滅花剌子模，滅西夏，滅南宋，在中國建立元朝，定都北京。整個亞歐大陸大部領(lǐng)土，包括中亞、波斯、高加索地區(qū)和東歐大平原等均淪為蒙古領(lǐng)土。這就是西方歷史上的“黃禍”。在如此大的地區(qū)，大城市之間，馬都要晝夜奔跑，跑一個月才能到達。通信的原始方式，讓蒙古人已經(jīng)沒有辦法實行中國式的大一統(tǒng)中央集權(quán)統(tǒng)治，因此將原中國域外占領(lǐng)地封建為四大汗國。被稱為“四大汗國”的欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國和伊利汗國。其統(tǒng)治者在血統(tǒng)上均出自成吉思汗“黃金家族”。四大汗國同奉入主中原的元朝為宗主國，與元朝驛路相通。 欽察汗國又譯“金帳汗國”， 占有北起新疆部份，西到俄羅斯，南至哈薩克、里海、黑海，北到北極圈附近的遼闊土地，對于東歐各公國享有宗主權(quán)，包含羅斯公國。察合臺汗國領(lǐng)土主要在新疆地區(qū)。窩闊臺汗國占有新疆和中亞部分地區(qū)。伊利汗國東濱阿姆河，西臨地中海，北界里海、黑海、高加索，南至波斯灣。今伊朗、伊拉克、南高加索的阿塞拜疆、格魯吉亞、亞美尼亞和中亞的土庫曼斯坦都由其直接統(tǒng)治。蒙古人憑借武力占領(lǐng)如此廣大的地區(qū)，其宗教政策卻是包容的。在其統(tǒng)治地區(qū)，天主教、東正教、伊斯蘭教、喇嘛佛教自由從事宗教事務。最終結(jié)果，和帝國中心被中華文明同化一樣，被征服地的伊斯蘭教被四大汗國廣泛接納，所在地蒙古人皈依了伊斯蘭教，伊斯蘭教同化了征服者。而征服者也把東方的文明帶到了西方。這些文明包括更先進的國家管理制度、成體系的世俗哲學、軍事學、歷史學和文學，以及當時遠比西方先進的軍事技術(shù)和其它科學技術(shù)。這推動了伊斯蘭世界的文明發(fā)展。進而為西方幾百年后基于伊斯蘭文明基礎(chǔ)上的大變革奠定了基礎(chǔ)。也許，這才是西方傳說中十字軍東征得到的“阿拉伯圖書館大量文化典籍，以及一些翻譯成阿拉伯文的殘存古希臘典籍”。同時，這股歷史上的短暫大風暴，極大減輕了歐洲基督教地區(qū)所面臨的穆斯林帝國壓力。因此，蒙古人除了被罵為“黃禍”外，又被稱為“東方的十字軍”。基督教地區(qū)對蒙古旋風，是恨愛交加。
12. 帖木兒帝國
元朝的統(tǒng)治僅98年。到公元十四世紀，四大汗國紛紛分裂衰退。這時察合臺汗國的駙馬爺，突厥人帖木兒扶持侯賽因當了汗國大汗，而擁有實權(quán)的卻是帖木爾。5年后，帖木爾就把侯賽因殺了，自己當了大汗，并改國號為帖木爾帝國。定都現(xiàn)在烏茲別克斯坦的撒馬爾罕城。帖木爾很會打仗，經(jīng)過三十多年的對外戰(zhàn)爭，他建立了一個疆域面積和中國大明差不多的伊斯蘭帝國。領(lǐng)土從現(xiàn)印度的德里到敘利亞大馬士革，從咸海到波斯灣。在其帝國的擴張過程中，帖木爾攻陷金帳汗國首都阿斯特拉罕，打到現(xiàn)印度德里，屠殺戰(zhàn)俘10萬。15世紀初，在安卡拉戰(zhàn)役大敗另一對基督教歐洲形成巨大壓力的伊斯蘭大帝國奧斯曼土耳其帝國，生俘綽號“閃電”，曾大敗基督教十字軍的奧斯曼帝國蘇丹巴耶塞特。這場戰(zhàn)爭，雙方都是久經(jīng)沙場的伊斯蘭精銳部隊，8萬以騎兵為主的帖木爾軍對陣7萬同樣以騎兵為主的奧斯曼軍。戰(zhàn)爭中帖木爾誘惑奧軍進入平原，在有利地形聚殲了對手。戰(zhàn)爭勝利后，他把奧斯曼帝國領(lǐng)土一分為四給了巴耶塞特的四個兒子，并未據(jù)為己有。這也許是英雄猩猩相惜吧！這場戰(zhàn)爭，對于基督教歐洲來說，無疑是天降甘霖。因為戰(zhàn)爭極大削弱了奧斯曼帝國對東羅馬帝國的壓力，讓拜占庭王國松了一口氣。但半個世紀后，君士坦丁堡終被奧斯曼帝國攻陷，并立為首都，改名伊斯坦布爾。征服了奧斯曼帝國，帖木爾的下一個目標是向南征服中國大明帝國。這時他有軍隊百萬之眾，而大明適逢永樂皇帝朱棣登基，也能動員兵員百萬。貼木爾為征服中國，率領(lǐng)20萬軍隊向中國行軍進發(fā)。1405年2月，在行軍途中，帖木爾病死。因一個人的死亡，戰(zhàn)神帖木爾和永樂皇帝的戰(zhàn)爭碰撞沒有在歷史上逞現(xiàn)。帖木兒死后，帝國開始分崩離析，他的五世孫巴布爾以喀布爾為根據(jù)地力圖重整河山，失敗后流竄印度。敗軍都能一掃印度的原德里蘇丹國勢力，于1526年建立了莫臥兒帝國。莫臥爾王朝是印度史上重要的一頁，版圖含整個印度次大陸，出現(xiàn)了少數(shù)伊斯蘭教徒統(tǒng)治多數(shù)印度教的場面，當時尚可稱為先進的文明的伊斯蘭文明，造成這個地區(qū)經(jīng)濟和文化的空前繁榮。
13. 奧斯曼土耳其帝國
公元14世紀，對歐洲基督教威脅最大的伊斯蘭國家就是奧斯曼的帝國。幾乎與中國元朝同時期，奧斯曼以他的名字命名了他的帝國。奧斯曼原先是從屬伊斯蘭塞爾柱帝國的一個部落酋長，這個部落是被東面的蒙古軍隊趕到小亞細亞半島的。1299年，趁塞爾柱帝國混亂時，奧斯曼部落宣告獨立，建為奧斯曼帝國。在以后的數(shù)百年中，這個帝國對基督教構(gòu)成很大的沖擊。從1389年開始，帝國的兩任蘇丹對歐洲的巴爾干半島展開爭奪，先后打敗了拜占庭帝國塞爾維亞、保加利亞、匈牙利的聯(lián)軍。1396年，在尼斯堡又全殲了數(shù)萬天主教十字軍和東正教的基督教聯(lián)軍。戰(zhàn)后，蘇丹泄憤殺死了數(shù)千俘虜。俘虜中的幾百名歐洲貴族被基督教聯(lián)軍花高價贖回。其余被賣為奴隸。這時，奧斯曼帝國的另一威脅出現(xiàn)了，這就是突厥人帖木爾。帖木爾1402年在安卡拉戰(zhàn)役大敗奧斯曼帝國，俘虜了剛剛?cè)珰灮浇搪?lián)軍的帝國蘇丹巴耶塞特。將奧斯曼帝國一分為四，還給了蘇丹的四個兒子。這被視為上帝對基督教的拯救。但是過了51年，奧斯曼的后任蘇丹還是親率八萬大軍進攻君士坦丁堡，滅了拜占庭帝國。君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，成為奧斯曼帝國首都。在以后的數(shù)百年時間，奧斯曼帝國不斷擴張。其疆土橫亙歐亞非大陸，黑海是其內(nèi)海，地中海差不多也成了它的內(nèi)海。伊斯蘭帝國的海軍封鎖了歐洲的出?？冢瑝艛嗔水斈耆虻暮Ｉ腺Q(mào)易。所有的伊斯蘭教國家?guī)缀醵急黄浼娌ⅰＬ熘鹘谭▏鵀榉磳ν瑸樘熘鹘痰纳袷チ_馬帝國，甚至把尼斯港讓給奧斯曼帝國海軍為軍港。為的是和異教的強大奧斯曼帝國結(jié)盟反擊神圣羅馬帝國。奧斯曼帝國的直接報答是對法國商品的進口免稅。由于壟斷了當年的全球海上貿(mào)易，由于有強大的帝國海軍，這個穆斯林帝國高度重視地理和地圖測繪學，最早繪制出世界地圖和海圖。穆斯林們普遍認為，先于哥倫布、麥哲倫、達伽馬進行大航海的是阿拉伯水手。因此，幾乎被穆斯林國家滲透包圍的大明帝國，出現(xiàn)鄭和這個中國穆斯林航海家不是偶然的。整個大明王朝受穆斯林文化影響至深。由于統(tǒng)治疆土太大，各個民族和宗教太多，這個帝國對治下的宗教自由完全不同于先期的伊斯蘭帝國，一概采取包容的態(tài)度。這促成了歐洲基督教地區(qū)和伊斯蘭地區(qū)的文化及科學技術(shù)交流，奠定了歐洲天主教地區(qū)今后大興旺的基礎(chǔ)。今日的土耳其相對奧斯曼帝國，版圖已經(jīng)縮小很多。但土耳其借助當前世界文明的沖突，借助穆斯林勢力的卷土重來，又在重溫帝國夢。這段輝煌的歷史就是其強硬底氣的由來?，F(xiàn)在歷史來了個大逆轉(zhuǎn)，五百年前基督教相對于伊斯蘭教的弱勢地位，顛倒為伊斯蘭教相對于基督教的弱勢地位。要找當前的全球宗教文明沖突根源，這是一條重要主線。
14. 大明帝國
大明萬歷年間到中國的意大利傳教士利馬竇說:“盡管他們擁有裝備精良，可輕而易舉征服鄰國的陸軍和海軍，但不論國王還是人民，競從來沒想過進行一場侵略戰(zhàn)爭。他們完全滿足自己擁有的東西，而不渴望征服”。利馬竇做為一個基督徒，對此很不理解。實際上，大明帝國已經(jīng)是大秦帝國建立中央集權(quán)制度后，在這種制度下傳承若干朝代后的一個朝代了。成吉思漢的蒙古鐵騎踏遍亞歐大陸，建立了首都為北京的元帝國，附屬的四大汗國領(lǐng)土幾乎占了整個亞歐大陸。最終不到百年時間，四大汗國解體，許多地區(qū)被伊斯蘭教教化。公元1368年，按中國國家體制運行的元帝國被朱元璋所率農(nóng)民起義軍推翻，大明帝國建立。明帝國傳12世，經(jīng)16帝，享國276年。無外戚，無藩鎮(zhèn)的大明帝國，其典型特征就是建立了近似現(xiàn)代標準的國家。這樣的國家有國家情報機構(gòu)，有官僚文人組成的內(nèi)閣制?；实劭梢援斔κ终乒?，十幾年不上朝治國。這在當時的全球政治體制中，已經(jīng)是佼佼者了。其時穆斯林已經(jīng)完成了他們的全球化?？刂屏水敃r的已知海洋航線，基本壟斷了全球貿(mào)易。在這樣的環(huán)境下，大明帝國基于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的商品經(jīng)濟達到空前繁榮。明宣德帝時期，皇帝本人信伊斯蘭教，但該教并沒有成為中國國教。而這是有中國上千年傳統(tǒng)的。任何宗教在中國都不可能左右世俗中央集權(quán)，并進而左右社會。大明帝國時期，文化進一步世俗化，從上層普及到民間，世俗小說大量出現(xiàn)。明設內(nèi)閣制，是中央政府的最高行政中樞，內(nèi)閣首輔相當于舊朝代的宰相。這樣的制度導致文官參政決政，皇帝可以無所事事，十幾年不理朝政。猶如當今君主立憲國家的君主，這已經(jīng)是現(xiàn)代國家體系的一個雛型。中央集權(quán)穩(wěn)定成熟結(jié)構(gòu)導致永樂帝后再沒有出現(xiàn)政權(quán)內(nèi)部發(fā)生的叛亂事件。另一個問題卻出現(xiàn)了，這就是士人以當朝罵皇帝為時尚和榮耀。1408年，《永樂大典》出版，該書共計22937卷，目錄60卷，分裝成11095冊，全書約3.7億字。比法國狄德羅編纂的百科全書和英國的《大英百科全書》早了300多年。明永樂年間，在陸地向西派陳誠五次出使帖木兒帝國等地。在海上于1405年到1433年的28年間，派鄭和組織龐大遠洋船隊七次下西洋。而在幾十年后的1492年到1504年，在亞歐大陸西邊的另外一股勢力出現(xiàn)了，這就是西班牙國王為打破封鎖，資助意大利探險家哥倫布四次橫渡大西洋尋找中國，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了新的大陸美洲。有明一代，開始實行紙質(zhì)貨幣“大明寶鈔”，禁止民間金銀流通。最終，這種紙幣信用度越來越差，到正德年間廢止。明中葉以后，貨幣逐漸白銀化。到萬歷九年（1581年），首輔張居正實行稅務改革，重新清理丈量土地和人口，計入田冊（魚鱗冊）和人丁冊（黃冊），實行“一條鞭法”。該稅法改過去的按人丁交實物稅為按田畝交白銀稅。稅收的增加導致白銀需求擴大。此時正好是歐洲人大航海運動之際，基督教徒開始奪得原先穆斯林的海上霸權(quán)。在發(fā)現(xiàn)美洲新大陸后，歐洲殖民者在美洲得到巨量的白銀，通過易貨貿(mào)易大量進入中國。大量白銀流入帝國，相當于資本主義的良性通脹，刺激了明帝國百業(yè)興旺。中國也成為全球白銀的“黑洞”。新的全球貿(mào)易提振了中國，但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。外貿(mào)商品生產(chǎn)的擴大，占用了大量勞動力，農(nóng)業(yè)受到影響。西方人在對華貿(mào)易中挖到第一桶金，大明帝國的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)卻出現(xiàn)裂痕。而這一切，當時的中國人自己卻缺乏認知。最終，這個裂痕的擴大導致中國基于土地的資本主義社會失衡，農(nóng)業(yè)凋蔽，糧食不足，流民四起。最終，大明帝國和前面很多朝代一樣，在土地資本主義的下行周期中，亡于流民的起義。
15. 文藝復興運動
文藝復興起源于商人的社會、商人的國家?，F(xiàn)在意大利的佛羅倫薩在14到15世紀正是這樣一個城邦型的無封建君主的共和國。從12世紀起，佛羅倫薩成為手工業(yè)中心，紡織業(yè)發(fā)達，手工業(yè)行會推翻了封建貴族的統(tǒng)治，組成長老會議。議員在各類行會中出7個代表，稱為“肥人”，其它工匠只能出2個代表，稱為“瘦人”。這讓佛羅倫薩成為早期的商人統(tǒng)治的工商資本主義袖珍國家。由于“肥人”壓榨“瘦人”，這引起工匠們在1378年起義，這個起義被鎮(zhèn)壓。但起義為首者取得了民意。美第齊作為國家司法部長因支持造反工匠被趕出共和國。在國外，他又通過辦銀行發(fā)了財，且成為羅馬教皇的“紅頂商人”。他以這樣的政治資本和經(jīng)濟資本得以卷土重來，重回共和國取得政權(quán)，成為共和國統(tǒng)治者。這樣的統(tǒng)治，稱為“僭主制”。又一說為獨裁專制。他的家族由此延續(xù)對共和國的統(tǒng)治一直到1737年。在這個歷史時期，這個家族出了三個教皇，兩個法國皇后。正是這個獨裁專制家族對藝術(shù)的熱愛，且以商人世俗的眼光重新建立了新的藝術(shù)審美標準，并出巨資扶持有藝術(shù)天份的人才，從而造就歐洲文藝的創(chuàng)建。這個家族的第二代，也就是當了教皇“紅頂商人”的喬凡尼，在取得對共和國的統(tǒng)治權(quán)，成為新的僭主后，又成為慷慨的藝術(shù)贊助商。他贊助了西方透視畫法的開山祖師畫家馬薩喬。以后這個僭主家族的后代一發(fā)不可收拾，波提切利、達·芬奇、拉菲爾、米開朗琪羅、提香這些大名鼎鼎的畫家，當代美術(shù)高山仰止的經(jīng)典大師。其成名和經(jīng)典畫作，都得力于美第奇家族的鼎力資助或購買。而同時代的西方“商鞅”，寫過《君主論》的馬基維雅利，也是這個家族的座上賓。在西洋畫壇數(shù)一數(shù)二的大師米開朗琪羅，其實是從14歲起，就被這個家族發(fā)現(xiàn)并加以系統(tǒng)的培養(yǎng)訓練。后人在研究文藝復興的源起時，找出許多理由。其中這條理由頗為說服人，就是通曉商業(yè)競爭原則的美第齊家族，除了自己的世俗審美眼光以外，還在藝術(shù)創(chuàng)作中引入了商業(yè)競爭原則，在競爭中導致才華橫溢的藝術(shù)家群體脫穎而出。在宗教和世俗雙重封建統(tǒng)治下的歐洲，因為在利益狹縫間出現(xiàn)了商人統(tǒng)治的城邦共和國，導致文藝復興在14到15世紀在佛羅倫薩共和國發(fā)生，從而讓歐洲商人以文藝復興運動先聲奪人，逐漸步入全球歷史的舞臺。而后人把美第奇家族以政權(quán)推動的文藝復興前后的文學家也歸入文藝復興運動。如13世紀創(chuàng)作《神曲》的詩人但丁，14世紀寫出《十日談》的喬萬尼·薄伽丘，16世紀的英國劇作家莎士比亞，17世紀寫出《堂吉柯德》的西班牙小說家塞萬提斯等。通觀所謂“文藝復興運動”，其是并非“復興”，而是商人勢力取得政權(quán)后，利用商業(yè)競爭原則，所進行的文藝創(chuàng)新。但在當時年代，這種非主流的運動不受待見，人們托古說“復興”，為的是有合法性。
16. 漢薩同盟
城邦型國家，這是歐洲自基督教興起，在古羅馬帝國到東西羅馬帝國，再到法蘭克王國和神圣羅馬帝國時期的封建制度下的一個有別于中國春秋戰(zhàn)國封建時代，也有別于伊斯蘭教諸封建帝國不同的一個顯著特點。后兩者從來沒有讓商人得到那么大的政治權(quán)力。正是這些遍布歐洲的城邦國家，成為了商人的據(jù)點，讓商人除了經(jīng)濟地位外，還有了據(jù)城邦自我封建的政治和軍事地位。而此時歐洲諸帝國及下屬封建諸國政權(quán)和教權(quán)由于相互間的利益牽制，均是權(quán)力有限的。商人的國家群體以城邦國自治的形式廣泛興起。除了佛羅倫莎，還有威尼斯、熱那亞、布呂克、科隆、漢堡、不來梅、但澤、里加等等城市都是城邦國。通常以共和制為其政體。威尼斯共和國甚至有強大的海軍，支持其與伊斯蘭奧斯曼帝國的海軍持久抗衡。這些城邦除了共和式政權(quán)外，還有許多以自治的形式存在，獨立或半獨立。據(jù)有城幫的商人群體為經(jīng)商長途販運的需要，往往結(jié)成商業(yè)聯(lián)盟，并組建陸軍和海軍保護商路。公元1293年，在神圣羅馬帝國治下，卻能獨立于帝國的城邦城市群組成了號稱“漢薩同盟”的商業(yè)和政治聯(lián)盟，在呂貝克市設立領(lǐng)導機構(gòu)。這如同現(xiàn)歐盟領(lǐng)導機構(gòu)設于比利時布魯塞爾一樣。這個聯(lián)盟發(fā)起者包括26個“自由城市”。 為何叫“自由城市”，就是該聯(lián)盟沿海，沿通航河流，有自主政權(quán)的城市國家。該聯(lián)盟規(guī)定不沿海，不靠通航河流，沒有自主權(quán)的城市，無權(quán)加入同盟。這個聯(lián)盟的商路以萊茵河為主，連貫波羅地海。并與當年被視為野蠻海盜的北歐國家瑞典、丹麥和挪威進行交易。同盟設有最高議會和最高法院，入盟城市必須遵守同盟權(quán)力機關(guān)的決定。加盟各城市有共同的公共財政和海軍。同盟有權(quán)對外進行外交、宣戰(zhàn)、媾和、締約等。許多城市為了利益或安全加入同盟。在同盟內(nèi)部，商業(yè)訴訟都不受當?shù)氐蹏ㄍス茌牎＜用耸写锻顺蓡T、對同盟失信、或出售奪自同盟城市商人的贓物的城市，都將受到同盟貿(mào)易抵制。在同盟的集市上，禁止任何非同盟成員的商人進行相互交易。1370年，漢薩同盟聯(lián)合艦隊戰(zhàn)敗丹麥王國,迫使丹麥簽訂和約，設立同盟商站，開放貿(mào)易。因此威名大振。加入同盟的城市達到160個，同盟的商路擴大到北歐地區(qū)。而在同時期的大明帝國，徽商正在興起，徽商汪直因海上貿(mào)易的龐大，卻成為著名的海上走私集團，后被官府剿滅。兩相對比，不由讓人感慨萬千。士人政權(quán)必“重農(nóng)抑商”，無力“抑商”的歐洲基督教諸帝國在權(quán)力不及之處，終使商人成就大事，最終形成自己的標準意義下的國家政權(quán)，為工商資本主義在歐洲的興起奠定了政治基礎(chǔ)。
17. 封建歐洲的商人集團
在漢莎同盟的貿(mào)易清單里，我們看見了鹽、青魚、咸肉、糧食、酒類、呢絨、羊毛、毛皮、牲畜、草木灰、鯨油、木材、大麻、樹脂、蜂蠟、弓料、桶板、鐵、銅、錫和金屬制品。從這個清單可見在14世紀左右的歐洲，商品是匱乏的，多半是自然產(chǎn)物和粗加工物，然而這又是歐洲人生活所必需的。與同時代中國為全世界生產(chǎn)的大宗貿(mào)易品相比，實在是太寒酸了。中國這時為世界提供著絲綢、瓷器、茶葉為主的商品。除民間的生產(chǎn)商外，還為此專設國家企業(yè)進行生產(chǎn)。如生產(chǎn)瓷器的景德鎮(zhèn)“御窯廠”、生產(chǎn)絲綢的“江寧織造府”等。而在基于大運河體系的通航河流上，商人的貿(mào)易是有安全保證，且無障礙的。中國的帝國有保護安全和自由交易的義務。在歐洲這一帝國和教會的封建區(qū)域，自治城邦林立的地帶，其領(lǐng)土都十分有限，不可能生產(chǎn)本地所需要的全部生活必需品，必須依賴商人進行跨區(qū)域貿(mào)易。封建國群體相互依賴于域外的商品和市場，這就是在不大的區(qū)域形成所謂國際貿(mào)易了。正是這些粗陋的商品大規(guī)模貿(mào)易，讓商人成為社會階層中的重要成份。正是因為交易的不安全，無保證，又迫使商人們組成軍事聯(lián)盟。為商業(yè)利潤甚至不惜共同出巨資建立海軍。而正是商人們有了文武雙重手段后，為了這些粗陋的商品貿(mào)易，漢薩同盟的商人軍隊甚至敢于為了利潤和當時號稱海盜國的丹麥拼死一戰(zhàn)，且奇跡般取得勝利，迫使其開放通商口岸。這樣的行為和470年后公元1840年英國對中國的第一次鴉片戰(zhàn)爭如出一轍，可稱為大英帝國先師。這就是為了利潤不惜付出生命的代價。而此時中國的商人們是沒有這樣的自覺性的，他們商路的打開依賴于國家，絕不可能自己組成軍隊與外國一戰(zhàn)。而國產(chǎn)精美的大宗商品海上貿(mào)易，更多依賴于外商。在那時歐洲尚未崛起之日，漢薩同盟之類的歐洲商幫正在一片苦寒之地苦練內(nèi)功之時，中國的外貿(mào)其實就是依賴于當年控制各大洋海上貿(mào)易權(quán)的伊斯蘭諸帝國穆斯林商人。
18. 歐洲的科技源泉
當中國利用社會組織手段，發(fā)展廣泛和精細的手工業(yè)和運輸業(yè)時，當公元9世紀阿拉伯帝國在巴格達建立起世界第一所現(xiàn)代化醫(yī)院，對醫(yī)學、化學、哲學均有建樹之時，整個歐洲尚處于蒙昧的時代。戰(zhàn)禍不斷，瘟疫橫行。正是穆斯林帝國的擴張，基督教對穆斯林的反抗，蒙古人旋風般對亞歐大陸的沖擊，使得這樣長達幾個世紀的全球強弱格局開始被打破，混合，重組。阿拉伯世界在當年屬于第一世界，它對其所統(tǒng)治的整個亞歐非地區(qū)帶來了文化、醫(yī)學和科學的發(fā)展。帝國尊伊斯蘭為國教，但對基督教和猶太教卻是包容和兼收并蓄的。今天所謂的西醫(yī)，也不過是阿拉伯醫(yī)學的傳承。特別是外科學方面，在阿拉伯的醫(yī)院已經(jīng)使用了今天常見的西醫(yī)手術(shù)器械，并用腸線縫合創(chuàng)口，用酒精消毒。所有今天常見的西醫(yī)復方藥劑、糖漿、軟膏、搽劑、油劑、乳劑均是阿拉伯醫(yī)學的創(chuàng)造。公元10世紀的阿拉伯醫(yī)學家、化學家和哲學家，巴格達醫(yī)院院長拉齊，是西醫(yī)的先驅(qū)，現(xiàn)在也廣受尊崇。更遑論西醫(yī)現(xiàn)在還有那么多藥名、病名就直接是阿拉伯語的音譯了。在解剖學方面，12世紀的阿拉伯醫(yī)生就提出正確的人體血液循環(huán)路徑。在精神病學方面，阿拉伯人已經(jīng)知道這是一種疾病，并專設醫(yī)院治療。而同期歐洲視精神病為魔鬼附體。所有這些阿拉伯醫(yī)學成就，都留下汗牛充棟的醫(yī)學經(jīng)典。在教育方面，阿拉伯帝國9世紀在摩洛哥非斯城建立了全球最古老的大學卡魯因大學。至于阿拉伯數(shù)學，其標志就是阿拉伯人傳播的阿拉伯數(shù)字。代數(shù)學、三角函數(shù)學的創(chuàng)立，也是公元10世紀阿拉伯的數(shù)學家和天文學家們所完成的。在公元10世紀開始達兩百年的十字軍東征中，基督教天主教的軍隊在入侵后得到了這些經(jīng)典，以后才有了幾個世紀的翻譯、消化、應用、提高。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才可能有若干個百年以后的歐洲高等數(shù)學理論大爆發(fā)。同樣，蒙古人對亞歐大陸的廣泛統(tǒng)治，也促進了這一文化和科學技術(shù)的交流。元初，阿拉伯天文學家、醫(yī)學家愛薛成立京師醫(yī)藥院。從阿拉伯來的醫(yī)生，能進行復雜外科手術(shù)。受到國人稱頌。明洪武年，官方組織翻譯《回回藥方》36卷，現(xiàn)僅存殘本四卷，就有約20萬字。《本草綱目》所列若干阿拉伯藥，直接用漢語直譯阿拉伯名。500年前伊斯蘭社會的先進性如同現(xiàn)在西方的先進性一樣，被全球所能接受到的地方欣然接受。除此之外，中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)也通過阿拉伯人傳到歐洲。公元1150年，阿拉伯人在西班牙建立歐洲第一個造紙場。公元14世紀，印刷術(shù)傳到歐洲。所有這些文化和科技的傳播，讓歐洲能在數(shù)百年后站在其它文明的肩膀上繼續(xù)發(fā)展。
19. 高度組織化的中國生產(chǎn)體系
戰(zhàn)國時代，秦國開挖鄭國渠。這源于一個韓國間諜。這個間諜的名字叫鄭國，不是諸侯國的鄭國。鄭國為韓國設計了一條疲秦之計。該計就是讓秦國耗費財力和人工開挖一條渠。秦國果然中計。決定開挖這條渠。中計的結(jié)果是渠建成后，灌概了秦國在關(guān)中平原大面積的田地，糧食大幅增產(chǎn)，國力反而更加強盛。這就是著名的鄭國渠。以后中國歷朝歷代，都有興修水利，開挖運河的傳統(tǒng)。由此建立的以運河為標志的南北水路航運體系，使得中國形成特色鮮明的南北區(qū)域分工。渠道縱橫，氣候適宜的南方平原產(chǎn)糧區(qū)以稻米供應北方政治中心。富裕的農(nóng)產(chǎn)品支持著陶瓷、絲綢、茶葉的大規(guī)模生產(chǎn)。在百年前中國的老照片中，可以看到當初中國的水運體系密如蛛網(wǎng)。大一點的城市幾乎都主要依賴漕運體系供應城市居民的生活所需?；谵r(nóng)業(yè)和手工業(yè)的大一統(tǒng)社會，在高度組織的資本主義市場環(huán)境下，在豐裕的商品糧支持下，大批能工巧匠得以完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而制造當時在全世界都覺得不可想象的大量精美手工藝品。在這樣強大的生產(chǎn)力環(huán)境下，失業(yè)并沒有成為中國管理者面臨的主要問題。這在中國古代相關(guān)經(jīng)濟文章中鮮有論述。這有別于歐洲的工業(yè)化時代。所有產(chǎn)品，都被以穆斯林商人為主的貿(mào)易體系販運到海外，換回中國人喜愛的金銀珠寶和香料。管理中華帝國的士人們所考慮的最重要問題，是如何維護這種社會的長治久安，完全無暇顧及帝國的進一步擴張。這使得中國幾千年的發(fā)展都是內(nèi)部治理型的。在中國，兩千年前的漢朝人口達到5950萬，比羅馬帝國最盛時多得多。在中國，土地是自由買賣的。這就有了一個龐大的土地資本市場。農(nóng)業(yè)賦稅、手工業(yè)、國有的鹽鐵業(yè)維持官吏制度。這種官吏制度的合法性又來自天授皇權(quán)?？婆e制維持官僚們的吐故納新。儒學成為歷代王朝的指導思想。儒學宗師孔夫子被尊為萬世帝王。儒家也因此構(gòu)成一個經(jīng)歷各朝各代而不倒的影子政黨體系。此外，佛學、道學經(jīng)改造后被官吏制度兼而用之。國家的外圍形成若干屬國，稱臣納貢。故而，在這樣的體系下，國家關(guān)系是不平等的。中國是家長，與別國的貿(mào)易僅限于互通有無。這樣，西方就沒有什么東西可和中國交換。因此，后來走南闖北的西方人認為，這是全世界都不曾遇到過的，過于自信的國家。常常有人說，中國為何沒有資本主義萌芽。還有不少人嚴肅考證，中國資本主義萌芽起至宋朝、明朝等等，不一而足。其實這都是徒勞。工商資本主義其實不可能萌芽于中國兩千年來的大一統(tǒng)中央集權(quán)體制。這樣的體制本身就是基于土地資本主義的政權(quán)。工商資本主義，以及工商資本主義帶來的全球工業(yè)化，只會發(fā)端于近五百年來歐洲的“春秋戰(zhàn)國”式封建時代。無數(shù)歐洲封建小國及城邦國家間在吸取了中華文明和伊斯蘭文明所創(chuàng)造的思想、科技、文化的基礎(chǔ)上，再經(jīng)歷長達數(shù)百年的國家間競爭和戰(zhàn)爭，造就了工商資本主義。換言之，如果中國兩千年前的春秋戰(zhàn)國時代，是站在后來歐洲“春秋戰(zhàn)國”時代的人類文明積累程度上，工商資本主義早在兩千年前就可能由中國的封建諸國爭霸的過程中被創(chuàng)造出來了。但是，兩千年前的中國，恰恰不具備這樣的物質(zhì)文化積累。它只能創(chuàng)造出諸子百家文化和秦國的中央集權(quán)制度和土地資本主義。這樣的制度使得中國成為農(nóng)耕游牧時代全球最大的生產(chǎn)國。中央集權(quán)制度在中國一搞就是兩千年。為何能搞下去，有人說這是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。其實不然，這種制度就是最佳整合既有生產(chǎn)力的制度。因為這樣的最佳整合，所以中國兩千年來的創(chuàng)造就是整合方面的創(chuàng)造，滿足于既有生產(chǎn)力內(nèi)部的挖潛改造。古代如此，當代亦是如此。
20. 歐洲民族國家的形成
公元6世紀，日耳曼人的一個部落法蘭克，反客為主，在西歐取代了西羅馬帝國，建立了法蘭克王國。這個王國的地盤包括今天的法國、德國和意大利部分地區(qū)。王國奉基督教天主教為國教，與羅馬教會關(guān)系良好。公元751年，王國新君矮子丕平為得到教皇認可正宗，獻王國所屬大片國土給教皇。此舉讓教皇得以在現(xiàn)意大利領(lǐng)土建立政教合一的教皇國。法蘭克王國實行層層封建制度，上級封建下一級，上級管不到封建下級的下級。法蘭克王室還習慣于平分家產(chǎn)的遺產(chǎn)繼承制度。這種制度使得國王死后，諸子能夠平分領(lǐng)土。從而使王國時不時處于分裂狀態(tài)。對應的，中國則僅是在民間習慣于這種制度，在王室則采用長子繼承制，以承襲江山社稷。公元843年，法蘭克王國君主路易的三位兒子，簽約分家。把王國一分為三。三個王國為中法蘭克、西法蘭克和東法蘭克。中法蘭克后來形成意大利王國，西法蘭克后來形成法蘭西王國，東法蘭克后來形成自稱神圣羅馬帝國的德意志帝國。三個王國，前身都是日耳曼人的血緣傳系。以后，神圣羅馬帝國又面臨解體。德意志、奧地利、意大利、捷克、斯洛伐克、荷蘭、比利時、盧森堡和瑞士諸封建王國開始無視神圣帝國的權(quán)威。英國則是法國的諾曼公爵征服島嶼后自立為王的結(jié)果。在南歐，公元8世紀伊比利亞半島的西哥特帝國滅亡，西班牙成為基督教和伊斯蘭教反復爭奪的地區(qū)。到15世紀，在最終趕走統(tǒng)治數(shù)百年的穆斯林統(tǒng)治者后，西班牙成為一個民族君主國，剛剛獲得統(tǒng)一的西班牙極為進取，開始仿效從他的領(lǐng)土分裂出去的鄰國葡萄牙。葡萄牙這時已經(jīng)是一個從事海上貿(mào)易，并以此富裕的小國。這個小國的海上貿(mào)易特權(quán)是伊斯蘭的奧斯曼帝國特批的。奧斯曼帝國授予葡萄牙貿(mào)易特權(quán)，原因為要和其它伊斯蘭帝國以及基督教國家進行利益爭奪。西班牙學習葡萄牙，西班牙女王資助了原本是葡萄牙人的哥倫布和麥哲倫的海上探險計劃。讓他們有財力去尋找新的大陸和避開穆斯林的海上航線。西班牙和葡萄牙這兩個國家因此開始了一場海上探險，尋求新大陸和新航線的國家競爭。人類的大航海時代拉開帷幕。通過大航海時代和殖民地的開拓，在整個歐洲，各類商人集團取得無以倫比的社會聲望和民族國家鼎力支持。而此時在亞洲，商人社會地位低下。中國是儒黨在統(tǒng)治，印度是貴族在統(tǒng)治，日本是武士在統(tǒng)治。歐洲的這一獨特封建過程，一方面成就了商人的勢力，另一方面，也給諸民族國家?guī)砩虡I(yè)的精神。在這樣的獨特封建環(huán)境下，人類嶄新的生產(chǎn)力正在悄然孕育。這個生產(chǎn)力就是工業(yè)生產(chǎn)力。
21. 歐洲的商業(yè)技術(shù)發(fā)明
商人的歐洲，商業(yè)的技術(shù)因此得以發(fā)展。由于古羅馬帝國、東西羅馬帝國、法蘭克帝國、神圣羅馬帝國統(tǒng)治權(quán)的先后衰落，歐洲分離為破碎的，由封建國家、自由城邦所構(gòu)成的社會體系，因此喪失了以政權(quán)為保證的統(tǒng)一貨幣。以金為基礎(chǔ)的自由貨幣發(fā)展起來。這些貨幣五花八門，由各個諸侯國或自由城邦用金鑄造。最為著名的是以威尼斯共和國為代表的各城邦國所鑄造的金幣。
金幣的流行說明在歐洲封建社會中，基本不存在中國式土地自由買賣的小農(nóng)經(jīng)濟。不存在小農(nóng)所創(chuàng)造的廣泛而頻繁的日常小額交易。這種古代中國式的交易需要用更廉價，面值更低的銅錢。封建歐洲的商人們，商業(yè)對象是貴族、國王、教士，他們之間的交易額要大的多。
由于貨幣的混亂和兌換的需要，錢幣兌換商創(chuàng)立了最早期的銀行。由于一般意義的集市已經(jīng)不能滿足大宗交易的需要，商品的拍賣交易興起。其交易聚集地最終演變?yōu)榻灰姿?br>
跨境長途販運的商幫，無論是經(jīng)水路或海路，都要冒巨大的風險。這樣高風險的生意促使合股經(jīng)商，以出資為有限的責任成為潮流，由此演變成早期的股份公司。
由于商業(yè)的發(fā)達，在歐洲，1494年出現(xiàn)了專論復式記賬法的專著。原始銀行的信用單據(jù)。市場自發(fā)出現(xiàn)的通用鑄幣被廣泛流通。特別是合股公司出現(xiàn)后，分散的資金被集中起來。
由于土地的封建制，這些集中起來的巨額資金沒有土地市場可以進入，以從事土地自由買賣的投機，只得投入各種類型的商業(yè)冒險投機事業(yè)。因為種類繁多，數(shù)額巨大的的票據(jù)需要在社會上流通交易，于是在1602年，荷蘭阿姆斯特丹建立起全球最早的證券交易場所。
這個時代也正好對應于荷蘭在打敗西班牙后，所取得的新的全球霸主地位。銀行、金本位的自由貨幣、交易所、股份公司。這些嶄新的商業(yè)發(fā)明使得歐洲在混亂紛雜的宗教、封建、自由城邦利益交錯對立的基本環(huán)境下，以自由城邦為基礎(chǔ)所發(fā)明的商業(yè)技術(shù)，在等待一個時機大放光芒。這意味著不久后隨著歐洲封建王國的興起，伊斯蘭世界商業(yè)統(tǒng)治的盛極而衰即將到來。
22. 鄭和下西洋
縱觀全球地圖，古代人類活動基本上集中于亞洲、歐洲和非洲的大陸。非洲大陸和亞歐大陸被紅海和地中海切斷。但在埃及蘇伊士運河開通前，亞歐大陸和非洲大陸存在一個狹窄的陸橋。早期人類可經(jīng)這個陸橋行走于兩個大陸之間。這樣，地中海地區(qū)就成為孕育西半球古代文明的搖籃。諸帝國、基督教、猶太教、伊斯蘭教均誕生于地中海沿岸。
而在亞洲大陸東面，面對浩瀚的太平洋和印度洋，人類對大海的親切和征服感遠不如亞歐大陸西邊。在亞洲大陸西面，用人力或風力的木船經(jīng)過不太長的航行就能到對面的大陸。在東面則要艱巨不知多少倍。
公元14世紀的大明帝國永樂年間，正是穆斯林實現(xiàn)人類第一次全球化的高峰時代。在中亞出現(xiàn)了強大的帖木爾伊斯蘭帝國。在南亞，居統(tǒng)治地位的是伊斯蘭德里蘇丹國。在地中海沿岸，則是視該海為內(nèi)湖的伊斯蘭奧斯曼帝國。這時全球人類能夠航行的海洋，基本上在穆斯林手中。穆斯林在中世紀實際上完成了人類第一次全球化。海權(quán)在穆斯林手中，最善于和海洋打交道的是穆斯林。
在這樣的全球背景下，永樂皇帝宮中，出身于云南回民家庭的大太監(jiān)鄭和，于公元1405年受永樂皇帝之命，以舉國之力建造了當時人類能夠建造的最大型船舶，組成數(shù)萬水手的船隊進行了七次海上大探險。
歷時26年，鄭和船隊先后到達東南亞和南亞大陸、東南亞諸島、阿拉伯半島、東非大陸。所到之處，除了遇到土著，開化之地多數(shù)為伊斯蘭教傳播之地。最終，鄭和在1433年第七次遠航途中病逝于現(xiàn)印度的科澤科德。無獨有偶，87年后的1524年，發(fā)現(xiàn)了非洲好望角的葡萄牙航海家達伽馬也病逝于該地。
在沒有蘇伊士運河的時代，達伽馬的船隊從葡萄牙到此地，是自大西洋繞過整個非洲大陸，經(jīng)好望角抵達此地的。而鄭和船隊是否到達好望角，現(xiàn)在存在爭議。但從地圖上看，這種可能是存在的。但這能說明什么呢？鄭和七下西洋，在當時的中國，成為前無古人，后無來者的絕唱。
在農(nóng)耕社會，中國式的土地資本主義制度精于已有土地的治理，并不在意海外疆土的擴張。鄭和船隊的政治目的，其實也在于鞏固和擴大中國傳統(tǒng)的朝貢經(jīng)濟體系。這種體系本質(zhì)上是當時以中國為規(guī)則制訂者的國家間特許商貿(mào)經(jīng)營制度。
時間不到百年，歐洲封建諸國的群體性海上探險興起。這是沒有任何權(quán)威能夠阻止的，自發(fā)的，封建君主、商人和教會為謀取巨額利益的洶涌洪流。
鄭和船隊引發(fā)人們無限思考。如果鄭和船隊大航海真的持續(xù)下去，中國人就能取得海權(quán)，西方就根本沒有機會崛起嗎？這個問題可以有很多種答案。1418年鄭和船隊留下一張全球地圖《天下諸番識貢圖》。此圖清楚標明了全球海洋和各大洲的位置。繪制此圖的人應該從太平洋到過南北美洲西岸，也從大西洋到過南北美洲東岸。
該圖若為真，則說明先于鄭和船隊，占據(jù)海洋數(shù)百年的穆斯林就已經(jīng)知道了好望角、南北美洲的位置。那么，西方人航海大發(fā)現(xiàn)了什么呢？相當于什么都沒發(fā)現(xiàn)。
23. 穆斯林全球化開始謝幕
橫亙歐亞非大陸，視地中海為其內(nèi)海的奧斯曼土耳其帝國，讓伊斯蘭文明走向其歷史的巔峰。伊斯坦布爾，是全體歐洲人所仰慕的，最繁華，最包容的城市。成為當時歐洲的文化、科技、教育和權(quán)力中心。穆斯林志得意滿，曾經(jīng)搞過十字軍造反的歐洲基督教諸封建國和自由城邦，這時服服帖帖成為大哥的小弟。外部沖突減少了，內(nèi)部宗教派別矛盾就開始爆發(fā)了。這個宗教矛盾源于哈里發(fā)的合法性，哈里發(fā)即穆斯林的宗教領(lǐng)袖，相當于穆斯林的一把手。什葉派認為哈里發(fā)必須是穆罕默德家族成員，而遜尼派認為只要是公選出來的哈里發(fā)就是合法的。波斯人是什葉派，土耳其人是遜尼派?，F(xiàn)在全球多數(shù)穆斯林都是遜尼派，伊朗是什葉派。所以波斯的薩菲帝國反對奧斯曼帝國。遜尼派稱神職人員為“阿訇”，什葉派稱“伊瑪目”。奧斯曼帝國是遜尼派穆斯林帝國，而波斯帝國是什葉派穆斯林帝國。兩國的宗教派別沖突爆發(fā)了相互間的長期對抗和戰(zhàn)爭。對抗中，奧斯曼帝國和波斯帝國分別用特許經(jīng)營的手段拉攏基督教歐洲封建國家為自己的同盟。在奧斯曼帝國的支持下，葡萄牙人沖當了馬前卒，趕走了北非的穆斯林商人。得到了帝國許可的海上貿(mào)易特權(quán)。此時對奧斯曼帝國全球貿(mào)易的巨大障礙是什葉派薩菲帝國。薩菲帝國則用給予英國商業(yè)特許權(quán)的方式報答英國幫助他們在霍爾木茲海峽趕跑葡萄牙人。在此之前，葡萄牙人則和薩菲帝國有密切的貿(mào)易關(guān)系，向帝國倒賣印度穆斯林生產(chǎn)的兵器大發(fā)其財。歐洲的基督教封建國家，正是在這種穆斯林教派大沖突中，利用機會左右逢源，得以壯大，最終翻盤。而奧斯曼帝國、薩菲帝國、莫臥爾帝國所代表的穆斯林世界，則在這種意識形態(tài)沖突中日益衰落。其商業(yè)、科技、文化的軟實力影響也日漸勢微。當有一天，慕名蜂擁而來伊斯坦布爾的外國人發(fā)現(xiàn)，這個城市的各種商品都是進口貨，且質(zhì)量低劣時，國家的敗像就顯露出來了。在這個城市中，有錢人不敢露富，盡量裝窮。盡管如此，這個國家的穆斯林知識份子還是廣泛擁有傳統(tǒng)的，長期的優(yōu)越感，唯我獨尊，極端鄙視落后的歐洲人。上層社會的學者沉溺于宗教本身的研究，不問世事?，F(xiàn)在看，這種情況多像今天的西方。當年穆斯林社會也像今天的西方社會一樣興盛發(fā)達，而且自信滿滿?？蓻]過幾百年，今天的穆斯林社會已經(jīng)在底層絕望地掙扎。遍布全球的恐怖行動就是這種絕望的體現(xiàn)?；浇淌澜绾鸵了固m世界在近代完成了一個攻守易位。
（轉(zhuǎn)（下））
