遠(yuǎn)古人的高品質(zhì)時(shí)尚生活——大汶口文化遺址

遺址名稱：大汶口文化遺址
發(fā)掘地點(diǎn)：山東省泰安市郊區(qū)大汶口鎮(zhèn)
發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘時(shí)間：1959年發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘
距今歷史：4600-6100年前后
　　考古地位：大汶口文化遺址的發(fā)現(xiàn)，否定了自上世紀(jì)20年代以來(lái)流行學(xué)術(shù)界的仰韶文化與龍山文化的二元對(duì)立學(xué)說(shuō)，使對(duì)中國(guó)文明起源進(jìn)程的研究又前進(jìn)了一大步。
　　文化類型及承繼關(guān)系：為新石器時(shí)代中期文化，已經(jīng)由母系氏族社會(huì)進(jìn)入到父系氏族社會(huì)，其陶器文化十分發(fā)達(dá)，為龍山文化的前身。
　　大汶口文化是新石器時(shí)代后期父系氏族社會(huì)的文化典型。以泰山地區(qū)為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部，北至渤海南岸，南及今江蘇淮北一帶，安徽和河南省也有少部分這類遺存的發(fā)現(xiàn)，大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，將龍山文化的歷史又向前推進(jìn)了兩千多年。
　　考古發(fā)現(xiàn)過(guò)程
　　大汶口的發(fā)現(xiàn)十分偶然，當(dāng)時(shí)的考古界并沒有把山東地區(qū)作為考古發(fā)掘的重點(diǎn)對(duì)象，而把目光聚集在廣大的中原地區(qū)，可1959年的發(fā)現(xiàn)，把一個(gè)名叫大汶口的文明突然呈現(xiàn)在考古學(xué)家的面前。
　　那是5月的一天，鐵道部門在修筑京滬鐵路時(shí)，在泰山南麓泰安市郊區(qū)大汶口鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了很多陶器碎片，看上去年代十分久遠(yuǎn)。鐵道部門雖然不清楚這些碎片是不是文物，卻也不敢耽擱，立刻把情況報(bào)告給文物部門。很快，山東省文管處的考古學(xué)家們趕到了，并對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了保護(hù)和考察，認(rèn)定大汶口是新石器時(shí)代遺跡，并立刻決定對(duì)這里進(jìn)行大規(guī)模的發(fā)掘。
　　經(jīng)過(guò)磋商，山東省文管處制訂出了詳細(xì)的發(fā)掘方案，正式的發(fā)掘工作于同年6月開始了。首掘地點(diǎn)選在汶河南岸的寧陽(yáng)縣堡頭村西，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)這處遺址內(nèi)涵非常豐富，有墓葬群、房址、窯址等，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有氏族社會(huì)的公共墓地。這次發(fā)掘共揭露面積5400平方米，清理墓葬133座，出土隨葬品2100余件，屬大汶口文化中期和晚期。從出土的隨葬品來(lái)看，當(dāng)時(shí)的貧富差距已經(jīng)十分懸殊，其中一座大墓的女性墓主全身都掛滿了裝飾品。她頭上有象牙梳，手上有指環(huán)，左腕戴著一只玉臂環(huán)，頸部戴著大理石和松綠石串起的裝飾品。此外，還有大量的隨葬陶器、雕花象牙筒、豬頭骨等。相比之下小墓的隨葬品極少，有的只有一件獐牙，或有一個(gè)紡輪、一把蚌鐮、一件陶鼎等。
　　考古發(fā)現(xiàn)，大汶口人喜歡用豬頭骨或下顎骨陪葬，以此作為死者生前的財(cái)產(chǎn)的象征。清理的大墓中，多者用六十多個(gè)，少的只用一、二個(gè)。
　　1974年和1978年，在汶河北岸又先后進(jìn)行了兩次發(fā)掘，揭露面積1800平方米，發(fā)現(xiàn)墓葬56座、房址14座、灰坑120余個(gè)，發(fā)掘出了不少的陶、石、骨、牙、蚌等質(zhì)料精美的隨葬器皿。主要遺存的年代屬大汶口文化早、中期。
　　經(jīng)過(guò)三次大規(guī)模的發(fā)掘，目前已經(jīng)初步確定了大汶口遺址的范圍。遺址東起寧陽(yáng)縣的堡頭村，西南部為汶河所淹沒，西北至汶河北岸衛(wèi)家莊村南，東北角靠近大汶口鎮(zhèn)，現(xiàn)存面積82.5萬(wàn)平方米。大汶河自東向西，把遺跡分割為南北兩部分。三次發(fā)掘證明，大汶口遺址包括大汶口文化發(fā)展的各個(gè)階段，距今4600年至6400年前左右的新石器中期文化遺存，以翔實(shí)資料揭示原始社會(huì)解體、階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的全過(guò)程。
　　通過(guò)對(duì)這些墓葬群的發(fā)掘和出土的大量隨葬品的研究論證，文物、考古工作專家認(rèn)為，大汶口遺址有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和文化特點(diǎn)，隨之將其命名為“大汶口文化”。
　　大約從80年代初到現(xiàn)在，大汶口文化的新發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步增多，研究工作也穩(wěn)步向縱深發(fā)展。此后，相繼在古黃河三角洲廣闊的地域內(nèi)發(fā)現(xiàn)同一類型的遺跡兩百多處，包括山東省的兗州王因、鄒縣野縣、膠縣三里河、諸城呈子等。另外，在江蘇、安徽、河南等省也相繼發(fā)現(xiàn)了大汶口文化遺址，均以大汶口文化遺跡命名，由此可見大汶口文化分布范圍廣闊，影響也十分深遠(yuǎn)。在這些新發(fā)現(xiàn)的遺址當(dāng)中，經(jīng)過(guò)發(fā)掘的也有50多處。
　　大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，使黃河下游原始文化的歷史，由4000多年前的龍山文化向前推進(jìn)了2000多年，證明龍山文化是繼承大汶口文化發(fā)展而來(lái)。大汶口不僅為山東龍山文化找到了淵源，也為考古學(xué)家研究黃、淮流域及山東、江浙沿海地區(qū)原始文化發(fā)展提供了重要線索，對(duì)研究史前時(shí)期的歷史具有重要意義。
　　大汶口文化遺址出土文物
　　內(nèi)涵十分豐富，不僅有造型美觀的陶器，如背壺、鏤孔豆、高柄杯、彩陶豆，還有大量磨制精細(xì)的石器，出土的大型墓葬、房址等遺存也同樣展示了大汶口時(shí)期燦爛的建筑文明。
　　大汶口的陶器是最負(fù)盛名的，以手制為主，個(gè)別的利用慢輪，對(duì)器物口部和其他局部進(jìn)行修整，所以制作器物不夠規(guī)整。出土的陶器以?shī)A砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為主，器型以三足器、圈足器、平底器為主。大汶口的陶器精品要屬1974年出土的八角紋彩陶豆。八角紋彩陶豆為泥質(zhì)紅陶，微斂口，腹部微鼓，口沿和底部均為白衣，上面繪著豎線紋和圓弧紋，圖案設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔新穎，彩繪線條剛勁流暢，裝飾色彩鮮明絢麗，風(fēng)格獨(dú)特。
　　同時(shí)出土的還有一件八角星紋陶豆，陶器表面用白彩畫了4個(gè)對(duì)稱的八角星紋，表示四面八方，天地通泰。八角形含有天地?zé)o邊的概念，表現(xiàn)出先人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)天地自然的敬仰。大汶口出土的很多器物上都有這種八角星紋圖案，是大汶口陶器的明顯特點(diǎn)。
　　彩陶在大汶口文化中也較為發(fā)達(dá)。與仰韶文化不同的是，大汶口出土的彩陶不以黑紅二色為主，有黑、赭、紅、白等多種顏色，紋樣的種類也很豐富，多用波折紋、方格紋，稍后出現(xiàn)紅色圓點(diǎn)彩繪。大汶口彩陶的圖案布局合理、線條流暢，據(jù)推斷應(yīng)是專門的陶器制作部門生產(chǎn)的。
　　黑陶、灰陶是大汶口文化中期的陶器精品，由于燒造技術(shù)的改進(jìn)使燒成溫度和燒成環(huán)境都得到了改善，這時(shí)期陶器以大鏤孔花紋陶器為精品。這一時(shí)期開始使用慢輪制陶，不但大大提高了生產(chǎn)效率，也提升和保證了產(chǎn)品的質(zhì)量。出土的典型器物有籃紋鼎、袋足、折腹豆、瓶、磨光黑陶高柄杯、籃紋大口尊等。大汶口中期的彩陶數(shù)量已經(jīng)減少，并開始流行螺旋紋。
　　在大汶口文化遺址出土的陶器中，白陶是最為惹人注意的，它是大汶口陶器發(fā)展史中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。白陶是大汶口人用一種新的制陶原料——高嶺土燒制成的，用這種材料可以燒成質(zhì)地堅(jiān)硬、胎壁薄勻、色澤明麗的白色、黃色、粉紅色細(xì)砂陶，統(tǒng)稱為白陶。白陶的燒制溫度需要達(dá)到1200℃以上，燒成的器物輕薄而堅(jiān)硬。這種陶窯的結(jié)構(gòu)合理，一直為后人延續(xù)采用，龍山文化聞名遐邇的蛋殼陶就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。
　　大汶口遺址還出土了仿動(dòng)物造型的陶制工藝美術(shù)品，中期所生產(chǎn)的獸形提梁器堪稱工藝美術(shù)史上的珍品。
　　大汶口出土的石器不多，石器通體光滑，有角有棱，刀口鋒利，大多選用高硬度的蛋白石、流紋巖等為石料，石器的造型更加規(guī)整，器類、器型增多。在大汶口出土的工具中，甚至出現(xiàn)了成套的大、中、小型石錛。
　　大汶口的骨器也十分出色。早期墓中出土了不少精致骨雕品，一般以表面雕花為主要裝飾手法，如邳縣大墩子遺址有一串10粒的雕花骨珠，劉林遺址有刻有豬頭紋樣的牙質(zhì)飾物，有的獐牙鉤形器的器柄刻有纖細(xì)的花紋。到了中晚期，鑲嵌工藝、透雕技術(shù)還有剔地手法都相繼成熟起來(lái)。大汶口墓地出土的透雕十六齒象牙梳、花瓣紋象牙筒和鑲嵌綠松石的骨雕筒等精品，是中國(guó)新石器時(shí)代制骨工藝的精品。
　　大汶口人生活復(fù)原圖
　　早在3000多年前，我們的祖先就已經(jīng)在泰山南麓大汶河兩岸定居，大汶河橫貫東西，良好的農(nóng)業(yè)環(huán)境使大汶口人在這里創(chuàng)造了燦爛的文化。
　　農(nóng)業(yè)是大汶口居民主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在這漫長(zhǎng)的1500年里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也發(fā)生了不小的變化。起初，大汶口人的農(nóng)具類型十分簡(jiǎn)單，只有少量的石刀和石鏟?？呻S著耕作實(shí)踐的增長(zhǎng)，農(nóng)具數(shù)量、種類都開始增加，制作較為精致，石器多經(jīng)磨光，刃部鋒利，有的還穿孔，用肩的工具開始流行，這是為綁縛于木柄上，提高生產(chǎn)效率。
　　大汶口人種植的谷物主要是粟，這是黃河流域被普遍栽培種植的一種谷物。由于自然環(huán)境優(yōu)越，糧食產(chǎn)量很高，當(dāng)時(shí)的糧食儲(chǔ)備已經(jīng)達(dá)到一定的數(shù)量。這就助長(zhǎng)了大汶口人飲酒的習(xí)氣。在大汶口時(shí)期的45座墓葬中出土了600多件高柄杯，這是一種飲酒器，它在所有遺物中所占的比例高達(dá)40％以上，尚酒風(fēng)俗可見一斑。這也反映了大汶口剩余糧食的豐富和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)。
　　大汶口的手工業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，其中以制陶業(yè)為代表，早期的大汶口人還是手工制作陶器，陶器種類也不多，造型簡(jiǎn)單。到了中期，大汶口人在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)明了輪制技術(shù)，采用輪制技術(shù)燒出的陶器多為灰白色的陶器。晚期的大汶口人已經(jīng)會(huì)使用快輪生產(chǎn)大件陶器。
　　快輪的發(fā)明是大汶口人智慧的結(jié)晶，快輪陶車由輪盤和輪軸組成，使用時(shí)，要由一人轉(zhuǎn)動(dòng)輪盤，并使其急速旋轉(zhuǎn)，另一人則借助陶輪轉(zhuǎn)動(dòng)形成的離心力，配以雙手靈巧的動(dòng)作，將陶土塑成需要的器皿。
　　用快轉(zhuǎn)陶車制坯，數(shù)量多，質(zhì)量也好。燒制技術(shù)也有提高。這時(shí)的大汶口人已經(jīng)擴(kuò)大了窯室，縮小了火口，使熱力分布更加均勻，并采用了高溫下嚴(yán)密封窯技術(shù)，使陶土中的鐵元素得以還原，有的還在陶土中摻過(guò)炭，因此燒成的陶器多為黑色。
　　大汶口的手工業(yè)發(fā)展迅速，除制陶業(yè)外，制石制玉業(yè)、制骨制牙業(yè)、建筑、紡織和木材加工等行業(yè)也十分發(fā)達(dá)，并且出現(xiàn)了社會(huì)分工。大汶口文化中的男女分工已經(jīng)十分明確，這從男女兩性的墓葬中使用不同的隨葬器物表現(xiàn)出來(lái)的。男性墓中多數(shù)隨葬石斧、石鑿等生產(chǎn)工具和石鉞一類的武器，而紡輪這一類紡織工具只有在女性墓中才被發(fā)現(xiàn)。并且男尊女卑的風(fēng)氣也逐漸形成，大量出土豬下頜骨的一般都出自男性墓，女性墓中幾乎沒有如此奢侈的葬俗，男性墓內(nèi)的隨葬品整體上要比女性的高級(jí)一些。
　　隨著手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品的交換也日益頻繁。制陶業(yè)的發(fā)展，表現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)。制陶技術(shù)的提高，陶器的規(guī)格形態(tài)都進(jìn)一步固定，生產(chǎn)效率也大大進(jìn)步。例如，在大汶口墓葬中出土過(guò)大量的“明器”，這種器物沒有實(shí)用功能，制作粗糙，但所出土的“明器”個(gè)體大小相仿，形制完全一致，應(yīng)該是在專門的生產(chǎn)單位生產(chǎn)出來(lái)的。
　　晚期在山東東南地區(qū)十分盛行的黑陶高柄杯，在當(dāng)?shù)氐哪乖嶂谐膳欧胖茫蛔怪蟹胖枚畟€(gè)，而在其他地區(qū)卻只有高等級(jí)的墓葬中才有一兩個(gè)。這似可說(shuō)明，當(dāng)時(shí)這一類比較特殊的產(chǎn)品，主要在山東東部生產(chǎn)，但產(chǎn)品的流通則十分廣闊，遍布整個(gè)山東半島。
　　大汶口人的家畜飼養(yǎng)業(yè)十分發(fā)達(dá)，種類有豬、狗、牛、羊、雞等。豬是大汶口文化居民肉食的主要來(lái)源，大汶口人對(duì)豬的偏愛是其他地區(qū)無(wú)法比擬的。以豬隨葬是大汶口人攀比財(cái)富的一種主要方式。三分之一的大汶口人都用豬隨葬，隨葬方式一般是用豬的下頜或是豬頭來(lái)作為豬的代表，是墓主人身份地位的象征。如大汶口墓地中，最多的一個(gè)墓隨葬豬頭達(dá)到了14個(gè)；三里河墓地中，最多一個(gè)墓隨葬豬下頜骨達(dá)到37個(gè)。通過(guò)與其他隨葬器物的組合比較，可以發(fā)現(xiàn)，隨葬豬骨的數(shù)量和其他遺物的數(shù)量、質(zhì)量成正比。由此也可以看出大汶口人已經(jīng)進(jìn)入劃分階層的社會(huì)，貧富分化正在逐步的加重。
　　漁業(yè)在大汶口人看來(lái)是農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)的有益補(bǔ)充。捕撈對(duì)象主要是魚類和蚌、貝類。在沿海和沿湖地區(qū)，漁獵生產(chǎn)活動(dòng)是以捕撈為主和狩獵為輔。當(dāng)時(shí)的大汶口人制作了各種骨質(zhì)的魚鏢、魚鉤以及陶網(wǎng)墜等，大汶口人不僅捕魚撈蝦，也能捕獵大型的水生動(dòng)物，在大汶口文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了超過(guò)20個(gè)個(gè)體的揚(yáng)子鱷殘骸就是證明。
　　大汶口人早期的房子還是半地穴的，就是在平地上向下挖掘一個(gè)圓形或長(zhǎng)方形的坑，在坑的基礎(chǔ)上再建一部分墻。整個(gè)村落有規(guī)劃，房子之間排列有序，大汶口人已經(jīng)具有比較高的建筑設(shè)計(jì)和技術(shù)水準(zhǔn)。后來(lái)，除了半地穴形式之外，也出現(xiàn)了地面建筑。開始出現(xiàn)挖墻基槽，在槽內(nèi)栽埋木柱的建筑方法。這在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)先進(jìn)的。在大汶口文化遺址曾出土過(guò)3件陶質(zhì)房屋的模型：屋前有門，三面有窗，攢尖式的屋頂。這就為復(fù)原大汶口居民的房屋樣式提供了證據(jù)。到了大汶口文化晚期，大汶口的房址仍以半穴式建筑為主，地面式建筑較少，但房址平面以正方形或長(zhǎng)方形居多，出現(xiàn)多間相連的平房，圓形房屋依然存在。
　　大汶口文化晚期還出現(xiàn)了類似文字的圖象符號(hào)。這些符號(hào)一般都刻在陶質(zhì)大口缸的外表面，有的刻于缸的口部，也有的刻于靠近缸底的腹部。這種個(gè)體很大的陶器非常厚重，只有在高等級(jí)的墓葬中才出土，所以被認(rèn)為是一種祭祀禮器。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這些符號(hào)都是單個(gè)出現(xiàn)的，出現(xiàn)頻率最多的是被古文字學(xué)家釋為“旦”的太陽(yáng)和山字形圖案組成的符號(hào)，很多符號(hào)的分布范圍超出了大汶口文化的勢(shì)力所在，在長(zhǎng)江下游以及整個(gè)東部沿海地區(qū)都有零星發(fā)現(xiàn)。由于山東大汶口文化出土的數(shù)量和種類最為豐富，專家們都認(rèn)為這類“早期文字符號(hào)”是在大汶口文化中最先創(chuàng)造使用，以后隨著文化的交流和傳播到其他地區(qū)的。
　　大汶口文化的墓葬形制以長(zhǎng)方形土坑墓為主。單人一次葬入的方式最多，也有多人合葬，并且還有相當(dāng)數(shù)量的成年男女合葬的現(xiàn)象。死者大多是仰身直肢的。從早期到晚期，成年男女合葬墓的數(shù)量逐漸增多，多人合葬的形式則漸衰至無(wú)。棺槨一類的葬具也逐漸增多，墓葬的等級(jí)差異逐漸顯著。
　　大汶口文化在原始宗教方面有很多突出的表現(xiàn)。在大汶口墓葬中常常出土一種稱為“龜甲器”的特殊器物，這種器物將龜腹甲相組合，內(nèi)部有數(shù)量不一的小石子。對(duì)這類器物的功能，研究者們有很多的推測(cè)：有的稱其為“響器”，即巫師在進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)手中所持的法器，隨巫術(shù)舞蹈搖動(dòng)而發(fā)出聲響來(lái)配合施法；也有的認(rèn)為這是最早形式的占卜工具，根據(jù)搖動(dòng)后小石子的數(shù)量來(lái)判定是非、預(yù)知未來(lái)。盡管我們無(wú)法獲知這類龜甲器的真實(shí)功用，但對(duì)龜甲的特殊認(rèn)識(shí)以及相隨出土的鱷魚皮鼓、象牙雕筒等器物，似反映了當(dāng)時(shí)活躍的巫師活動(dòng)。
　　大汶口文化遺址現(xiàn)狀
　　大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，為山東龍山文化找到了淵源，為黃、淮流域及山東、江浙沿海地區(qū)原始文化提供了重要線索，對(duì)研究史前時(shí)期的歷史具有重要意義。1977年，山東省政府公布大汶口文化遺址為全省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1982年，又被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。?
　　為開發(fā)和向世人展示大汶口文化，1993年，衛(wèi)駕莊70多歲的老人盧繼超聯(lián)合當(dāng)?shù)?7位村民，籌集資金達(dá)64萬(wàn)余元，籌建了一個(gè)“大汶口文化遺址博物館”，展館很小，卻填補(bǔ)了遺址開發(fā)的空白。他們把從民間收集來(lái)的大汶口出土的大量石器、陶瓷、陶片等加以鑒別、整理，重新陳列布展，豐富、充實(shí)、完善了博物館。
　　1994年，大汶口鎮(zhèn)政府投資13萬(wàn)元，興建了一處1300平方米的大汶口文化博物館，展示出土文物和原始部落風(fēng)貌；1998年，鎮(zhèn)政府又投資60萬(wàn)元建起大汶口陶藝研究中心，生產(chǎn)的仿古陶器暢銷全國(guó)。該旅游區(qū)每年接待游客3萬(wàn)人次，年均利稅12萬(wàn)元，促進(jìn)了大汶口文化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。
　　為了更好的保護(hù)大汶口文化遺址，泰安市政府出臺(tái)了《泰安市大汶口鎮(zhèn)總體規(guī)劃》，將大汶口文化遺址保護(hù)區(qū)分為遺址重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、一般保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制地帶三部分。其中重點(diǎn)保護(hù)區(qū)以保護(hù)單位標(biāo)志碑為基點(diǎn)，總面積約達(dá)83萬(wàn)平方米，在重點(diǎn)保護(hù)區(qū)不準(zhǔn)進(jìn)行其他工程建設(shè)及深挖。一般保護(hù)區(qū)從重點(diǎn)保護(hù)區(qū)的外緣線外擴(kuò)170米，在文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)，不得進(jìn)行其他建設(shè)工程，不得拆除、改建或遷移地上文物。如因建設(shè)特殊需要，必須按法定程序履行報(bào)批手續(xù)。建設(shè)控制地帶從一般保護(hù)區(qū)的外緣線各外擴(kuò)100米的范圍內(nèi)，在這一范圍內(nèi)不準(zhǔn)修建兩層以上的建筑物，不準(zhǔn)深挖2米以下。建筑物或構(gòu)筑物不得破壞文物保護(hù)單位的環(huán)境風(fēng)貌，其設(shè)計(jì)方案應(yīng)根據(jù)文物保護(hù)單位的級(jí)別，經(jīng)同級(jí)文物行政管理部門同意后，報(bào)城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃部門批準(zhǔn)。
　　目前，大汶口文化遺址的保護(hù)已經(jīng)日趨法制化、完善化。
　　大汶口人追求的“時(shí)尚美”
　　大汶口文化的居民盛行青春期拔牙和枕骨人工變形的習(xí)俗。在大汶口文化的墓葬中，發(fā)現(xiàn)很大比例的人骨沒有門齒或側(cè)門齒?？脊艑W(xué)家據(jù)此推測(cè)，大汶口人是在成年后拔除門齒，并非死后才被拔掉。對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)講，沒有門牙是一件很丑的事情，而大汶口人卻有著完全不同的看法，由他們帶動(dòng)的這種風(fēng)俗甚至持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。在《高僧傳》中都曾記載北朝時(shí)有一個(gè)叫“習(xí)鑿齒”的人，與名僧道安有過(guò)“普天釋道安，四海習(xí)鑿齒”的精彩應(yīng)對(duì)，可見“鑿齒”之風(fēng)多么盛行。
　　除了拔牙，大汶口墓葬中還有一個(gè)與眾不同之處，就是很多人骨都有頭骨枕部人工變形的特征。這種特征的形成自然也是墓主人生前很長(zhǎng)一段時(shí)間有意壓迫頭部的結(jié)果，有數(shù)例在變形處置有小石球或陶球，變形當(dāng)是由于長(zhǎng)期口含小球所致。由此也能想像大汶口人以“扁腦袋”為美的奇異風(fēng)尚。