選自賀麟著《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》世紀(jì)文景 上海人民出版社 / 2012
現(xiàn)代西方哲學(xué)應(yīng)該上溯到近代承先啟后的大哲康德，盡管后來的哲學(xué)家對他的學(xué)說備加非難，從各自不同的角度提出不同的意見來駁詰他，他卻終不失為現(xiàn)代哲學(xué)的源泉。猶如投入大海的巨石，他在哲學(xué)界里激起了四向散開的巨大波浪或是細(xì)微的漪漣。現(xiàn)代西方哲學(xué)各派哲學(xué)家受他影響的程度容有深淺的不同，但沒有任何人是和他了不相涉的。
大抵康德以后，受他影響較深的人在哲學(xué)界里，略可分成三派。最早的是小康德學(xué)派，只得康德的一偏，派中人有萊因哈爾德（K。L。Reinhold），最早于1786年發(fā)表《康德哲學(xué)書信集》，通俗淺近，引起全國注意，有馬芒（S。Maimon），代表批評懷疑的趨勢；有耶可比（F。H。Jacobi），重直接意識，重直覺、信仰，反對理智。記得耶可比對康德學(xué)說曾提出這樣一個有趣的看法，大意是說：你不接受康德的物自體，就不能進入他的體系之門，如果不放棄他的物自體，你就不能走出它的大門。此外，還有舒爾茨（G。E。Schulze）、柏克（J。S。Beck）、巴底利（C。G。Bardili）等，都算是了解很淺，贊助康德或批評康德均不觸動要害的人。
1790年到1860年這段時期，后康德學(xué)派興起，完全是玄思哲學(xué) [注釋]的時代。這派又分兩支，一支為自費希特、謝林以迄黑格爾的后康德學(xué)派，從不同重點發(fā)展成系統(tǒng)的古典唯心論。費希特偏重道德，謝林偏重藝術(shù)，黑格爾重邏輯學(xué)而又集其大成。另外一支則是赫爾巴特（J。F。Herbart）和叔本華，均代表從康德出發(fā)而反對黑格爾的傾向。前者有實證論和實在論色彩。叔本華是以觀念世界為康德的現(xiàn)象界，認(rèn)意志為康德的物自體，認(rèn)意志的世界為本體界。
繼后康德學(xué)派而起的有19世紀(jì)下半葉，在李卜曼（O Liebmann）最初提出“返回康德”口號下成立的新康德學(xué)派。這里面也分為兩支，一稱馬堡學(xué)派，比較注重認(rèn)識論和科學(xué)原理，注重科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，對康德哲學(xué)作接近實證主義的解釋。派中成員有朗格（Albert Lange），以著有兩冊《唯物論史》得名；有科恩（Hermann Cohen），著有《經(jīng)驗的理論》；有納托爾卜（Paul Natorp）；此外有卡西爾（Ernst Cassirer），二次大戰(zhàn)后去美國講學(xué)多年。他們都是馬堡大學(xué)教授。另一支叫做西南學(xué)派，比較注重文化方面，貢獻為文化哲學(xué)和歷史哲學(xué)。這派以福萊堡大學(xué)里的幾個教授如文德爾班（W Windelband）和李凱爾特（Heinrich Rickert）等為代表。和這派接近的還有學(xué)問淵博，提出精神哲學(xué)體系，首先研究黑格爾早期著作和思想史的狄爾泰（W Dilthey）。
除了上述聲勢浩大，受康德影響最深的三派以外，德國哲學(xué)界中還有新費希特、謝林和叔本華等學(xué)派。新費希特學(xué)派的代表人為倭鏗（Rudolf Eucken），注重人生意義價值及自我發(fā)展，是康德學(xué)派中比較接近費希特的。謝林學(xué)派里的人物大都是詩人，也都是浪漫主義者，有與黑格爾、謝林是圖賓根大學(xué)的希臘迷的大詩人荷爾德林（F。 H。lderlin），以及諾法利斯（Novalis）[注釋]、A。 W。施萊格爾和F。施萊格爾兄弟等。
叔本華學(xué)派里有聲聞不高、寫了兩冊書信傳播叔本華思想的布朗恩司達特（J。Branenstadt），和抱悲觀主義而自殺的班生（J。Bahnsen）。至于著名的尼采，雖承繼叔本華學(xué)說，卻不為它所規(guī)范，最初深受叔氏影響，后來又打他的翻天印，表面上是異軍突起，而精神上兩人卻同屬于唯意志論，也可以叫做新叔本華學(xué)派。
法國的柏格森（Henri Bergson）則相當(dāng)接近叔本華，如叔氏重意志，柏氏則重生命沖動；叔氏重默想，柏氏則重直覺；叔氏重藝術(shù)，柏氏也重藝術(shù)；而且柏氏著作中有些章節(jié)例證直接就抄襲叔本華，所以講現(xiàn)代哲學(xué)的人，常是把他們二人連接講述的。不過柏格森沒有悲觀思想，的確不宜歸入叔本華學(xué)派中，只是二者有近似之點罷了。一般談現(xiàn)代哲學(xué)的人把他的學(xué)說劃入生機主義（Vitalism），是就其重生命沖動而言的，亦可叫做直覺主義，是就其直覺方法和境界而言的。
從費希特、謝林至黑格爾，是康德哲學(xué)真正的發(fā)展，而由黑格爾集大成。黑格爾哲學(xué)體系太大，他的學(xué)生意見紛歧，特別是對宗教、政治的態(tài)度不同。他死以后，他的學(xué)生分裂為三派，都是只承受黑格爾的一偏，可以稱為左派、右派和中派。右派用黑格爾學(xué)說來講神學(xué)，替宗教辯護，政治上傾向保守。中派則用來寫歷史和哲學(xué)史，如羅森克朗茨（Rosenkranz）、愛德曼（Benno Erdmann）、采勒爾（E Zeller）、庫諾·費舍（Kuno Fischer）、拉松（Georg Lasso）等人。左派又叫青年黑格爾派，是這三派中聲勢最浩大的，有施特勞斯、鮑威爾兄弟、施蒂納。費爾巴哈受教于黑格爾，但走向黑格爾的對立面，形成由后康德學(xué)派到馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。馬克思用辯證法來討論經(jīng)濟、社會、歷史等問題，遠超出青年黑格爾派，在今日政治上、社會上革命影響極深，從哲學(xué)、歷史文化的眼光來看，達到新的總結(jié)和高度，成了一個思想、政治變革的國際力量。
當(dāng)歐美資本主義興盛，進而達到壟斷資本主義時代，承繼黑格爾思想的在英、美、意三國就分別發(fā)展了新黑格爾學(xué)派。英國有格林（T。H。Green）、布拉德雷（F。H。Bradley）、瓦拉士（W。Wallace）、約翰·開爾德和愛德華·開爾德（John Caird，Edward Caird）兄弟等人。美國有圣路易學(xué)派（St。Louis School）創(chuàng)始人哈里士（W。T。Harris）、杜威的老師摩里士（G。S。Morris）；另有在哈佛大學(xué)與詹姆斯齊名的魯一士（Josiah Royce），魯一士的學(xué)生霍金（W。E。Hocking）；此外有耶魯大學(xué)教授布蘭夏爾德，康奈爾大學(xué)教授康寧漢（G。W。Cunningham）等人。意大利有克羅齊（B。Croce）及景體勒（G。Gentile）?？肆_齊的著作大部分有英文譯本，是近二十年來影響世界哲學(xué)界，特別英美學(xué)界很大的。大概1880年至1920年間，新黑格爾學(xué)派成了西方哲學(xué)的主潮，控制思想界達四十年之久。到了1931年，黑格爾逝世百年紀(jì)念時，德國又產(chǎn)生“黑格爾復(fù)興運動”，主要人物有克朗納（R。Kroner）、拉松（G。Lasson）、格羅克納（H。Glockner）和哈特曼（N。Hartmann）等?？死始{著有《從康德到黑格爾》（Von Kant bis Hegel，1924）兩卷走在前頭，哈特曼的兩卷本《德國的唯心論哲學(xué)》 （Ⅰ。費希特、謝林和浪漫主義，Ⅱ。黑格爾，1929），對于德國古典唯心論又歷史地加以補充和發(fā)揮。其他諸人都參與對黑格爾全集加以編輯校訂的工作。這是德國本土的新黑格爾運動。至于英美的新黑格爾學(xué)派，則用英美自由民主思想沖淡了黑格爾辯證法哲學(xué)的完整的精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、應(yīng)用邏輯學(xué)的體系，使其和他們的時代需要和民族文化傳統(tǒng)融匯而被吸收。這些人中間當(dāng)然彼此也小有歧異，如魯一士晚期接近意志主義和對數(shù)理邏輯有所貢獻，而格林則接近康德，但大體說來，他們都是黑格爾思想的傳播者。
從19世紀(jì)末年到20世紀(jì)初葉，西方的哲學(xué)思想都在新康德、新黑格爾的思潮籠罩之中，歐美哲學(xué)家沒有不受它們影響的。時間久了，情勢變了，自然免不了要引起反對。新黑格爾學(xué)派的哲學(xué)家，雖然竭力使黑格爾學(xué)說英美化，反而激勵起實用主義、新實在論和批判實在論在英美的抬頭，以至泛濫于許多國家，而成為近二三十年來很流行的哲學(xué)潮流。
新實在論、批判實在論和實用主義都可以說是英美的產(chǎn)物。特別是新實在論者，他們反對黑格爾，而實際上他們所集中攻擊的卻主要只是貝克萊的“存在就是被感知”那句話。新實在論在近二三十年中勢力最大，方面最廣，人物也最多，有唯心的，有自稱是唯物的，有從數(shù)學(xué)、物理出發(fā)的，也有從生物學(xué)、心理學(xué)出發(fā)的，他們大體上都注重分析方法。英國的新實在論者有摩爾（G。E。Moore）、B。羅素、S。亞歷山大、布羅德（C。D。Broad）等，美國有柏雷（R。B。Perry）、E。G。司帕?。⊿paulding）、孟泰格（W。P。Montague）、荷爾特（E。B。Holt）等。批判實在論稍后于新實在論，最主要的論點是以感官對象為存在，實而不真，邏輯共相為潛在，真而不實，故對兩者都采懷疑態(tài)度，派中有色納爾（R。W。Sellars）、洛佛喬伊（A。O。Lovejoy）、波?。↗。E。Boodin）等人，而以桑提耶納（G。Santayana）為最大代表。實用主義方面，則英國有席勒（Schiller，人文主義者），美國有詹姆斯、杜威。詹姆斯和杜威的學(xué)問方面都極廣博，尤其杜威，美國文化界幾乎無人不受他的影響的，但也就因為影響很廣泛，以致整個學(xué)說分散，到今天很少有真正屬于他的學(xué)派的人。而這一學(xué)派代表美國精神就無可否認(rèn)了。
最近思想界上最活躍最有力量的當(dāng)數(shù)維也納學(xué)派，代表人物有石里克（Schlick）、盧道夫·卡爾納普（Rudolf Carnap）、魏斯曼（F。Weissman）、萊辛巴赫（H。Reichenbach）和美國的摩里斯（Morris）等。這派又稱邏輯實證主義，和孔德（A。Comte）的社會學(xué)基礎(chǔ)上的實證主義大不相同，就是一方面重純粹理論的邏輯的分析，注重科學(xué)事實，強調(diào)語言分析，但另一方面又重美的生活，和個人的真情實感。所以是邏輯家、科學(xué)家，又注重藝術(shù)家、詩人的陶養(yǎng)和境界。大概這派人主張從邏輯得方法，從科學(xué)得知識，從情感得到維持生命的熱力。他們最尊崇羅素和維特根斯坦，反對玄學(xué)，以為玄學(xué)既不能給人以理智滿足，又不能給人科學(xué)事實，而且沒有任何道德意義，因為它只有道德理論而沒有道德命令，與道德的實踐無關(guān)。他們只承認(rèn)玄學(xué)是情感的一種表現(xiàn)，一種概念的詩；在這種意義下的玄學(xué)也就是神秘主義。這一學(xué)派在英國已經(jīng)產(chǎn)生了很大的影響，產(chǎn)生了語義學(xué)，對名詞意義的分析影響很大，它的注重邏輯分析的實證主義和美國的實用主義有相當(dāng)接近之處。芝加哥大學(xué)的摩里斯就是吸收了實用主義因素的邏輯實證主義的代表。新實證主義的主要代表人物卡爾納普，曾于第二次大戰(zhàn)時來美國芝加哥大學(xué)任教甚久，并入美國籍，后轉(zhuǎn)入加州大學(xué)貝克萊分校工作，1970年去世。足見邏輯實證主義應(yīng)是現(xiàn)代哲學(xué)上影響較大的一個學(xué)派。
總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)流派很多，各有淵源，各派哲學(xué)都有其代表人物，也有其邏輯基礎(chǔ)、時代和文化的背景。
