“鄉(xiāng)土中國(guó)中的兩格局四權(quán)力：差序格局和團(tuán)體格局，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力”
01
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前言
說起與本書的結(jié)緣也挺奇妙，起初在一篇書單的社會(huì)學(xué)一欄中偶然看見費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，便對(duì)費(fèi)孝通和鄉(xiāng)土這幾個(gè)字記憶異常難忘，之所以會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土二字印象深刻，我想大概是與我身上或骨子里有著鄉(xiāng)村里的那股淳樸的土氣有關(guān)，因?yàn)槲覐男∩钤谵r(nóng)村，渾身上下無不沾染過泥土，于是生出讀它的想法，可遲遲沒有付出行動(dòng)，直到開始讀研，有了涉獵社會(huì)學(xué)的想法，再加上老師推薦閱讀該書，便毅然決然地在雙十一買下了這本書。
先前對(duì)費(fèi)孝通并不了解，但對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)多少有一定的了解，盡管當(dāng)今鄉(xiāng)村逐漸進(jìn)入現(xiàn)代化甚至后現(xiàn)代化趨勢(shì)，可畢竟鄉(xiāng)村依舊是鄉(xiāng)村，加之從小一直生活在中國(guó)農(nóng)村，村里人日出而作日落而息，面朝黃土背朝天的場(chǎng)景歷歷在目。
我對(duì)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的概念并不清晰，也可能其本身還沒有一個(gè)獨(dú)立清晰的概念，更多的傾向于交叉式的綜合學(xué)科，關(guān)乎社會(huì)中的政治，社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)中的文化等等社會(huì)化的領(lǐng)域進(jìn)行的研究。
02
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對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的認(rèn)識(shí)
關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)，涉及整個(gè)中國(guó)的基層面貌，也是中華民族幾千年沉淀下來的最本質(zhì)的面貌。當(dāng)今，多元文化的中國(guó)社會(huì)，其根在鄉(xiāng)土社會(huì)。
從文字方面看，“鄉(xiāng)”是一個(gè)地域階層的概念，“土”表層意思是土地，可引申為鄉(xiāng)這一地域階層的一種氣質(zhì)，鄉(xiāng)土二字似乎對(duì)于從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中沉淀出的民族文化具有象征意義，它代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些方面，具體代表哪些方面不是本文所要說明的，因此不多贅述。
從自我角度看，在我的印象里，鄉(xiāng)村的天空是藍(lán)的，秧苗兒是青的，麥子是金黃的，水是碧綠的，人是樸實(shí)的。鄉(xiāng)土是中國(guó)基層人民的一種生活狀態(tài)或生活方式。一代人，一輩子守一方土地，安度一生。就像費(fèi)孝通先生在文中不止一次提到的“生于斯，死于斯”一樣。改革開放前，在鄉(xiāng)村，農(nóng)民們主要是依靠種莊稼來維持生計(jì)，打理生活，所以在那時(shí)，誰家土地多誰就有錢，家境就殷實(shí)些。改革開放后，社會(huì)上競(jìng)相出現(xiàn)各類行當(dāng)，謀生的手段層出不窮，農(nóng)村人開始嘗試著走出鄉(xiāng)村，奔赴城市打拼，尋找謀生的良機(jī)。我們俗稱這一社會(huì)現(xiàn)象為“農(nóng)民工進(jìn)城”。這算是城鄉(xiāng)結(jié)合的最初成效。就我個(gè)人農(nóng)村生活經(jīng)歷而言，鄉(xiāng)村的人文素質(zhì)是極為落后的，由于地域和社會(huì)地位的限制，村里人幾乎沒有接觸良好科學(xué)教育的機(jī)會(huì)，似乎這種系統(tǒng)化的教育對(duì)他們作為農(nóng)民身份而言，也顯得有些多余，因?yàn)樵谒麄兊挠^念里，他們出生下來是農(nóng)民，從此一生便是農(nóng)民，他們不愿意為改變其身份作掙扎，甚至壓根就沒有過要改變其農(nóng)民身份的想法，他們安于現(xiàn)狀，因?yàn)樗麄兯枷胧潜唤d著的，農(nóng)民的身份限制的他們的想象。在路遙的《平凡的世界》中，孫少安這個(gè)人物就是一典型的代表。這是一個(gè)求進(jìn)步的社會(huì)的悲哀。
03
解讀本書
總體介紹：本書是費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)40年代后在西南聯(lián)大和云南大學(xué)教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)所歸納提煉出的一部著作。作者深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展尋找理論和現(xiàn)實(shí)道路。是一部了解并研究中國(guó)社會(huì)本質(zhì)的經(jīng)典著作。該著作共有十個(gè)主題，從不同的領(lǐng)域和角度對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)行詮釋，有論鄉(xiāng)土本色；文字在鄉(xiāng)村的作用和影響；人們?cè)谏鐣?huì)行為中表現(xiàn)出的差序格局思想；人的道德、倫理、社會(huì)秩序、社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷帶來的影響等方面。所謂鄉(xiāng)土中國(guó)，既可說是狹義的，也可說是廣義的。下面分點(diǎn)解讀。
1.從鄉(xiāng)土本色，文字下鄉(xiāng)，再論文字下鄉(xiāng)中，作者提出以下幾種觀點(diǎn)：人們對(duì)鄉(xiāng)下人的印象是“土氣、愚昧”，同時(shí)，作者分別從時(shí)間空間格局來說明鄉(xiāng)下人沒有文字需要。
（1）為什么說鄉(xiāng)下人土氣？因?yàn)樗麄冋沾蠖鄷r(shí)間都是和土地打交道，接觸一件事物久了定會(huì)受其熏陶。他們的一生總是圍繞著土地過日子，因?yàn)橥恋厥菬o法移動(dòng)的，他們以農(nóng)為生，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，因此他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，即具有地方性性質(zhì)，人們聚村而居，村與村之間各自保持著孤立的圈子。
（2）為什么說鄉(xiāng)下人“愚”呢？因?yàn)槿藗儼咽俏拿さ泥l(xiāng)下人誤認(rèn)為是愚，是文盲不錯(cuò)，但其實(shí)不愚，愚可以理解成智力不足，智力可以指學(xué)習(xí)的能力，顯然，鄉(xiāng)下人并不缺少學(xué)習(xí)的能力，他們只是缺少學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，所以人們就此認(rèn)為他們是愚的，為了解決這一現(xiàn)實(shí)問題，文字是否該下鄉(xiāng)，是否有必要下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)民們是否需要文字下鄉(xiāng)引起了社會(huì)學(xué)家的探究與思考。費(fèi)孝通先生從時(shí)間和空間格局來論證文字下鄉(xiāng)的不必要性，首先從空間格局角度，文字是人與人相互交流的方式，但不是唯一的方式， 鄉(xiāng)里的人都是在熟悉的小環(huán)境里長(zhǎng)大的，他們時(shí)常相見，可通過肢體動(dòng)作，面部表情等非文字的特殊語言傳情達(dá)意。他們知根知底，生活方式趨于簡(jiǎn)單固定化，無需文字，便可得到他們需要的交流。因此，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳達(dá)情意的一種工具，并非唯一，而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮文字和語言的基礎(chǔ)，否則其結(jié)果可能是事倍功半。
（3）再?gòu)臅r(shí)間格局來說，人是要學(xué)習(xí)的，學(xué)的方法是習(xí)，習(xí)是在一定時(shí)間里反復(fù)練習(xí)，而時(shí)間中有一橋梁——記憶，這是我們?nèi)祟愑袆e于其他動(dòng)物的特殊能力。在學(xué)習(xí)中依靠一種象征體系的幫助，而“詞是象征體系中最為重要的，詞不一定要文，它可以是用聲音說出來的符號(hào)。在社會(huì)中，人就得學(xué)習(xí)文化，通過人的“記憶”來學(xué)習(xí)，所以要發(fā)展記憶，人在記憶上的發(fā)展程度是依他們的生活需要而決定的。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)生活安穩(wěn)的社會(huì)，是個(gè)人們都相互熟悉的地方，熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所得到的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)無須不斷積累，只須一直保存，因此看來，記憶是多余的。記憶是學(xué)習(xí)的方式，學(xué)習(xí)時(shí)時(shí)間的流動(dòng)方式，所以，從時(shí)間格局看，鄉(xiāng)下人也沒有文字需要。
不論在空間還是時(shí)間格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不識(shí)，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
我發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村走出來的人與城里人相比，城里人更善于表達(dá)。因?yàn)猷l(xiāng)下人的圈子小，彼此之間都很熟悉，便減少了表達(dá)自己，解釋自己的機(jī)會(huì)，而城里人卻與之相反。
2.這部分主要從“人”的角度，論人格和人倫，從差序格局和團(tuán)體格局、系圍著私人的道德、家族、男女有別等方面對(duì)其進(jìn)行具體闡述。
（1）差序格局可以說是在我國(guó)社會(huì)中人的社會(huì)生存之道，是鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。它是以個(gè)人為中心并波及周圍的一種圓波形社會(huì)交際形態(tài)。與之相對(duì)應(yīng)的是西方的團(tuán)體格局，是指人以某一團(tuán)體為中心，依團(tuán)體的模式進(jìn)行社會(huì)交際。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（2）系維著私人的道德：社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的不同引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德基本觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的。西方團(tuán)體格局中的道德離不開他們的宗教信仰。對(duì)宗教的虔誠(chéng)是團(tuán)體的象征。而差序格局中的道德體系與之大多截然相反，凡說到道德，中國(guó)人總是得想到儒釋道中的思想，最多的還是儒家思想，而儒家思想中最核心的道德思想是“仁”。由于差序格局的特殊性，它是從己向外波及以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系網(wǎng)，每根繩索都要維持一種道德要素，這些道德要素與中國(guó)儒家人倫密切相聯(lián)。在差序格局下的傳統(tǒng)道德里找不出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)發(fā)生作用，一定得問清對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系后才能決定拿出什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。
（3）家族：“家”的性質(zhì)是什么？何為“家”，家是如何形成的？中西社會(huì)里“家”的區(qū)別在哪？家庭的概念是什么？在鄉(xiāng)土社會(huì)中，基本社群是“小家族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭。鄉(xiāng)村中的家在事業(yè)組織和情感生活上有哪些地方不同與西方的家的表現(xiàn)？
（4）男女有別：其中提出一個(gè)詞語叫“感情定向，指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，這方向受特定文化的規(guī)定。西方陸沉淪說過西洋的兩種文化模式，一種趨于穩(wěn)定的阿波羅式，一種激進(jìn)的浮士德式，從某種意義來說，鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，是了解，鄉(xiāng)土社會(huì)之所以長(zhǎng)期穩(wěn)定是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期親密生活在一起，有足夠的了解，當(dāng)然也存在著不了解的方面，最突出的就是“男女有別”，這是生理上的差異。在以充分了解來配合人們相互行為的鄉(xiāng)土社會(huì)中，這性別鴻溝是個(gè)基本阻礙。男女有別既已存在，為了求得社會(huì)安穩(wěn)，這種差別就得得以控制，所以浮士德式的那套男女相處模式就得制止，因?yàn)樵诟∈康率降哪信嗵幨歉星榈南笳?，是感性的，男女的共同生活，愈向深處發(fā)展，相異的程序愈深，求同的阻礙也愈大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，所以這是更不利于人與人之間的了解。浮士德式的男女相處是一種戀愛觀，而阿波羅式則是生育觀，一個(gè)強(qiáng)調(diào)感性，一個(gè)偏向理性。浮士德式的這種戀愛觀會(huì)使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)，這是在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種精神是容不下的。社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了維持秩序，一切足以引起破壞秩序的要素都得遏制。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
3.禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治：
（1）鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式非人治也非法治，而是禮治，靠禮治來維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊治理方式，因?yàn)槎Y治社會(huì)是不會(huì)在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的安穩(wěn)社會(huì)。所謂“禮”是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，而維持禮的規(guī)范是“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)則是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮和法的不同是維持規(guī)范的力量，法師依靠國(guó)家權(quán)力，而禮是靠傳統(tǒng)來維持的。禮是按著儀式去做的意思，并不是靠一外在的權(quán)力來推行的，是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，人服禮是主動(dòng)性的，而法律是從外限制人的，人受制于法是被動(dòng)的。所以，相比法治，禮治是適于維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的。
（2）無訟其實(shí)就是說沒有訴訟，沒有法律一說，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中是用禮治來維護(hù)秩序，所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。這規(guī)則通過長(zhǎng)期地教化，已從外在形式轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在德行。所以維持禮俗不在身外權(quán)力，而在自我內(nèi)心的良知。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，為了維護(hù)個(gè)人權(quán)利，出現(xiàn)了法律，可事實(shí)證明法律并適宜于鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)行法的原則并不是根據(jù)我國(guó)實(shí)情總結(jié)出來的，與我國(guó)傳統(tǒng)觀念有較大差別，因此并不完全適于維護(hù)我國(guó)的社會(huì)秩序?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間具有一定的副作用，破壞了原有的禮治秩序，卻不能有效的建立起法治秩序。作者認(rèn)為要想在鄉(xiāng)村實(shí)施法治秩序，先得在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上有一番革新，如若不然，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，非但法治秩序沒有進(jìn)展，禮治秩序也會(huì)遭到破壞。
（3）這部分主要論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中的三種權(quán)力結(jié)構(gòu)，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利和教化權(quán)力（長(zhǎng)老權(quán)力），不同類型的權(quán)力有著不同目的的經(jīng)濟(jì)利益。
橫暴權(quán)力指在社會(huì)沖突方面易出現(xiàn)的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，具有壓迫性和階級(jí)性，一般是指統(tǒng)治者把握有權(quán)力的政府或國(guó)家組織當(dāng)作統(tǒng)治工具，以統(tǒng)治者的意志去支配被控者。橫暴權(quán)力是在被控者能夠給掌權(quán)者帶來經(jīng)濟(jì)利益時(shí)發(fā)生的。
同意權(quán)利是偏向社會(huì)合作方面，這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，具有互利性，是基于分工體系的大小而產(chǎn)生的，分工體系越大，越具有產(chǎn)生的意義。
通過對(duì)橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中的實(shí)際作用進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村人民的生活實(shí)際是一種無為的政治手段，既不適于橫暴權(quán)力，也不適于同意權(quán)利。
但鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定，并非沒有權(quán)力的維護(hù)，而是有著一種特殊的權(quán)力類型，即教化權(quán)力，又稱長(zhǎng)老權(quán)力。這種權(quán)力發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，在此過程中，文化相對(duì)穩(wěn)定，新問題少有，生活是一套傳統(tǒng)的辦法，長(zhǎng)老對(duì)后人進(jìn)行教化即可。雖然不存在只有教化沒有政治的社會(huì)，但鄉(xiāng)土社會(huì)近似這種社會(huì)?？傊卩l(xiāng)土社會(huì)中，既有不民主的橫暴權(quán)力和民主的同意權(quán)利，又有非民主非不民主的教化權(quán)力。作者認(rèn)為用長(zhǎng)老統(tǒng)治來形容中國(guó)社會(huì)較為貼切。
4.血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要
（1）血緣和地緣 在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種血緣社會(huì)，血緣的意思是人和的的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣是血緣的投影，很難與血緣分離。純粹的地緣是指沒有血緣關(guān)系的人聚集在一個(gè)地區(qū)。鄉(xiāng)村社區(qū)是一種血緣性的地緣。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，商業(yè)難以存在于血緣社會(huì)之中，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)的特性。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的大轉(zhuǎn)變。
（2）名實(shí)的分離 歷史在不斷地前行，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，世界總是在不斷變化的，當(dāng)舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能滿足新環(huán)境的時(shí)候，社會(huì)則開始發(fā)生變遷，此時(shí)作用于鄉(xiāng)村的長(zhǎng)老權(quán)力出現(xiàn)了名實(shí)的分離，從而產(chǎn)生一種新的權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。在長(zhǎng)老權(quán)利下，傳統(tǒng)形式不允反對(duì)，但只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容是可以通過注釋而修改的，這就是長(zhǎng)老權(quán)力的名是分離。所以，一旦社會(huì)發(fā)生變遷，長(zhǎng)老權(quán)力注定無法長(zhǎng)久站地住腳，取而代之的將是時(shí)勢(shì)權(quán)力。
（3）從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一重要里程碑，從鄉(xiāng)土社會(huì)到計(jì)劃社會(huì)，從長(zhǎng)老權(quán)力到時(shí)勢(shì)權(quán)力。欲望是食色性，在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的，之所以合，是因?yàn)橛俏幕聦?shí)。人類行為是有動(dòng)機(jī)的，這動(dòng)機(jī)分為意志和欲望。欲望到需要，某種意義上講，是從滿足生活上的感性需求到理性需求。這里有句話“人類如果有別于其他動(dòng)物，最重要的在于人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類”。這讓我聯(lián)想到人的價(jià)值觀的建立，我們絕不可能在生命的開始就能確定自我的價(jià)值追求，必定的通過一次次嘗試，這嘗試可能是必然的，也可能是偶然的，最終我們會(huì)通過我們的經(jīng)歷來感受我們的何種嘗試恰好符合我們內(nèi)心價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)。這其實(shí)就是用選擇方式中的排除法來解決人生中價(jià)值觀確立的問題。
04
啟示
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了進(jìn)一步的了解，也由此對(duì)中國(guó)社會(huì)的基本面貌有所認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)是有助于維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的，促使社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的，研究社會(huì)各種文化現(xiàn)象的一門綜合學(xué)科。全世界有多種社會(huì)形態(tài)，各種形態(tài)都在共同推動(dòng)著人類歷史的前行，都在共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建文明和諧的世界社會(huì)。在這多種形態(tài)中，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是尤為特殊的一種。他中國(guó)社會(huì)之本，是歷經(jīng)數(shù)千年的傳統(tǒng)，是現(xiàn)今發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)之基石，中國(guó)發(fā)展至今，與鄉(xiāng)土基層有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。
在中國(guó)的多年鄉(xiāng)土社會(huì)中，政治、經(jīng)濟(jì)和文化的存在整體趨于單一化、穩(wěn)定化和習(xí)慣化，從這個(gè)角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)是發(fā)展緩慢的，繼承保留該是他的社會(huì)功能，可中國(guó)的傳統(tǒng)文化真的在這過程中較完整的保存下來了嗎？現(xiàn)實(shí)的回答是“沒有”。在這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂又是以何種方式或地位存在的呢？如今中國(guó)講求文化自信，更廣泛發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在這過程中，“教育”起到至關(guān)重要的，甚至是決定性的推動(dòng)作用。那么作為基礎(chǔ)音樂教育的一名學(xué)習(xí)者，首先需要思考的是什么才是中國(guó)傳統(tǒng)音樂？其次，如何尋找傳統(tǒng)音樂？最后，如何把傳統(tǒng)音樂嵌入音樂教育之中？音樂教育行業(yè)的使命就是朝之努力踐行。為了增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自信，為了給中國(guó)在國(guó)際地位上贏得更多話語權(quán)，為了加固構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的決心，這一重任勢(shì)必得身兼。
上面的三個(gè)問題任重道遠(yuǎn)，若只爭(zhēng)朝夕甚是不妥，還需從長(zhǎng)計(jì)議。音樂教育的學(xué)習(xí)者或工作者可通過文獻(xiàn)收集法，田野調(diào)查法，自我觀察法等方式腳踏實(shí)地去實(shí)施，當(dāng)然這前提是國(guó)家能夠提供相應(yīng)的財(cái)力和資源，可以取舍分明。個(gè)人當(dāng)下的任務(wù)就是思考對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識(shí)，整體搜集傳統(tǒng)音樂的資源，學(xué)好音樂教學(xué)法和音樂教師的專業(yè)技術(shù)。
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