何萍◆文
內(nèi)容提要：人的全面而自由發(fā)展是馬克思在研究和批判市民社會(huì)中提出的，本質(zhì)上屬于政治哲學(xué)理論。這一理論包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：其一是哲學(xué)理念層面的內(nèi)容，主要探討現(xiàn)代社會(huì)自由人性的建構(gòu)問題；其二是社會(huì)制度層面的內(nèi)容，主要探討市民社會(huì)的發(fā)展與文明制度的變革問題。在第一個(gè)層面上，馬克思否定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的異化現(xiàn)象，倡導(dǎo)個(gè)體的人格自由，從而把自由看做是現(xiàn)代社會(huì)的自由人性的建構(gòu)，是一個(gè)充滿矛盾的過程。在第二個(gè)層面上，馬克思深入剖析了市民社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭示了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指出市民社會(huì)的形式對(duì)人的全面而自由發(fā)展所起的最重要作用，就是為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng)造了外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境。這兩個(gè)方面的內(nèi)容表明，在馬克思那里，人的全面而自由發(fā)展是一場與制度的深刻變革相聯(lián)系的偉大歷史運(yùn)動(dòng)。所以，人的全面而自由發(fā)展不僅是一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的問題，更是制度文明建設(shè)的問題。
關(guān)鍵詞：馬克思 人的全面而自由發(fā)展 市民社會(huì)
任何一種哲學(xué)，它的核心概念或最高范疇，都是一種歷史、一種社會(huì)類型的理念。人的全面而自由發(fā)展是馬克思哲學(xué)的最高范疇，它表達(dá)的是馬克思的共產(chǎn)主義理念。對(duì)于這一理念及其實(shí)現(xiàn)，我國學(xué)術(shù)界通常從物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的角度來說明。本文認(rèn)為，馬克思是在研究和批判市民社會(huì)中提出人的全面而自由發(fā)展理論的，其目的是構(gòu)建新的文明形式。可見，馬克思的人的全面而自由發(fā)展理論探討的是制度文明建設(shè)的問題，本質(zhì)上屬于政治哲學(xué)。作為政治哲學(xué)，人的全面而自由發(fā)展是由兩個(gè)層面的內(nèi)容構(gòu)成的：其一是哲學(xué)理念層面的內(nèi)容，主要探討現(xiàn)代社會(huì)自由人性建構(gòu)的問題；其二是社會(huì)制度變革方面的內(nèi)容，主要探討市民社會(huì)的發(fā)展與文明制度的變革問題。這兩個(gè)層面的內(nèi)容都是與馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究和理解相聯(lián)系的。由此可見，我們?nèi)舨涣私怦R克思的市民社會(huì)概念，不聯(lián)系市民社會(huì)來理解馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的理論，就不可能真正揭示和把握馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的深刻內(nèi)涵。本文正是立足于這一理論視角，分別探討這兩個(gè)層面的內(nèi)容，以重新思考馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的理論。
一、自由人性的建構(gòu)
馬克斯·韋伯曾經(jīng)對(duì)“資本主義精神”作過一個(gè)很深刻的說明：“如若‘資本主義精神’這一術(shù)語具有什么可理解的意義的話，那么這一術(shù)語所適用的任何對(duì)象都只能是一種歷史個(gè)體，亦即是一種在歷史實(shí)在中聯(lián)結(jié)起來的諸要素的復(fù)合體。我們是按照這些要素的文化意蘊(yùn)而把它們統(tǒng)一成為一個(gè)概念整體的”[1](第32頁)。馬克思所主張的人的全面而自由發(fā)展體現(xiàn)的是與“資本主義精神”相對(duì)的“共產(chǎn)主義精神”，它與“資本主義精神”一樣，是一種歷史個(gè)體、一種文化，然而，它又是“資本主義精神”的否定形式，與“資本主義精神”發(fā)生一種歷史的相繼關(guān)系，呈現(xiàn)為相繼發(fā)生的時(shí)間聯(lián)系：“資本主義精神”是相對(duì)于“封建傳統(tǒng)精神”而言的，表現(xiàn)為現(xiàn)代精神對(duì)封建的傳統(tǒng)精神的否定，在時(shí)間上，表現(xiàn)為從過去到現(xiàn)在；“共產(chǎn)主義精神”是直接否定“資本主義精神”的，表現(xiàn)為現(xiàn)代精神的自我否定和自我發(fā)展，在時(shí)間上表現(xiàn)為從現(xiàn)代走向未來。這種歷史的相繼關(guān)系決定了“共產(chǎn)主義精神”與“資本主義精神”的共性和差別，也構(gòu)成了人的全面而自由發(fā)展的特有理念。
從共性看，“共產(chǎn)主義精神”與“資本主義精神”都根源于現(xiàn)代社會(huì)，都倡導(dǎo)“個(gè)體的自由”。自由是人的本性，是任何時(shí)代的人都為之追求的目標(biāo)。但是，在現(xiàn)代社會(huì)之前，政治是社會(huì)生活的中心和主要形式，與之相應(yīng)地，人們僅僅在法的領(lǐng)域，從個(gè)體、集體與國家關(guān)系的角度思考自由的問題，于是，自由只被看做一種外在的力量，一種迫使個(gè)體服從整體的手段。這不僅表現(xiàn)在古代的政治國家中，而且也表現(xiàn)在早期的基督教中。早期基督教以自由為手段反對(duì)了政權(quán)的統(tǒng)治者，卻使普遍民眾屈從于宗教的權(quán)威。以市民社會(huì)興起為歷史起點(diǎn)和標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)，首先打破了政治在國家中的權(quán)威性，使經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)入了國家，成為國家的一個(gè)有機(jī)部分，與之相聯(lián)系，人的自由也掙脫了法的限制，深入到經(jīng)濟(jì)之中，與人的最基本的生存聯(lián)系在一起。這時(shí)，自由不再是手段，而成為人的生存原則，成為目的本身。其次，市民社會(huì)創(chuàng)造了一種新的社會(huì)形態(tài)，提出了人的自由的個(gè)體性問題。市民社會(huì)在任何時(shí)代都是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。商品經(jīng)濟(jì)的最重要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)特殊性、個(gè)性化，與之相聯(lián)系，它的倫理原則就是個(gè)體自由，因?yàn)闆]有個(gè)體的自由就沒有商品的特殊性，也就沒有商品交換。但是，在現(xiàn)代社會(huì)以前，市民社會(huì)并不發(fā)達(dá)，不能成為社會(huì)的基礎(chǔ)，不具有普遍性的社會(huì)意義，所以，它的倫理原則不能成為一種社會(huì)形態(tài)的倫理原則。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，市民社會(huì)發(fā)達(dá)起來，成為整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律為主體的社會(huì)形態(tài)，于是，與市民社會(huì)相聯(lián)系的個(gè)體自由的問題也就提了出來，成為現(xiàn)代社會(huì)人性建構(gòu)的重大問題。17-19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家們無不關(guān)注這一問題，馬克思也同樣關(guān)注這一問題。在從早年到晚年的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思對(duì)自由的思考幾乎都是圍繞著個(gè)體自由如何可能的問題展開的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確提出，作為共產(chǎn)主義精神的自由應(yīng)該是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2](第294頁)。
然而，由于研究的時(shí)間視角不同，馬克思所講的個(gè)體自由又與17-19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家有著本質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)上：
其一，個(gè)體的自由本質(zhì)上是個(gè)體人格的自由。17－19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家都看到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于個(gè)體自由的要求和意義，并從不同的角度論證了人的自由與經(jīng)濟(jì)利益，與財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系，論證個(gè)體自由的合理性。但是，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們?cè)谡撟C人的自由與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系時(shí)，有一個(gè)巨大的缺陷，即他們只看到財(cái)產(chǎn)對(duì)于人的自由的意義，看到了財(cái)產(chǎn)中的個(gè)體自由，卻沒有看到隱蔽于財(cái)產(chǎn)中的人格對(duì)于人的自由的意義，沒有提出個(gè)體的精神自由和價(jià)值的問題。后者恰恰是人的自由的最根本所在。所以，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們，盡管看到了資本主義經(jīng)濟(jì)的興起是人獲得個(gè)體自由的歷史條件，卻沒有揭示個(gè)體自由的深刻內(nèi)涵。因?yàn)槿说淖杂刹粌H是一個(gè)法的問題，而且是一個(gè)人性的問題，法只是人性實(shí)現(xiàn)的外在條件，人性的自我實(shí)現(xiàn)才是根本。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家們只強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)對(duì)于人的自由的意義，就把人的自由歸于一種契約關(guān)系，而無法深入到人性之中。洛克就是如此。與這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們不同，馬克思不僅把財(cái)產(chǎn)關(guān)系作為人獲得個(gè)體自由的歷史條件，而且發(fā)現(xiàn)了隱蔽于財(cái)產(chǎn)背后的人格，強(qiáng)調(diào)人格的自由、精神和價(jià)值的自由才是人獲得個(gè)體自由的原則。正是這樣，馬克思通過資本的生產(chǎn)來分析人的自由時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)資本的人格化問題，強(qiáng)調(diào)資本的關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的價(jià)值關(guān)系。在馬克思看來，人的自由而全面發(fā)展是以個(gè)體的自由發(fā)展為歷史基礎(chǔ)的，但是，這里的個(gè)體絕不僅僅是具有經(jīng)濟(jì)、交換自由的個(gè)體，而且是具有獨(dú)立人格自由的個(gè)體。后者才是人性的深刻展現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)、交換自由的個(gè)體只是獨(dú)立人格自由的個(gè)體的現(xiàn)象。這一思想早在馬克思的《博士論文》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就得到了較為詳盡的論述。在《博士論文》中，馬克思把每一個(gè)體都規(guī)定為具有質(zhì)的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)體只有在偏斜運(yùn)動(dòng)中，只有走向外部世界，才能完成其人格的建構(gòu)，獲得個(gè)體的自由，而外部世界就是個(gè)體的現(xiàn)象，個(gè)體獲得自由的媒介和歷史前提；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步把外部世界歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)于人的自由實(shí)現(xiàn)的意義。在這里，馬克思改造黑格爾哲學(xué)的最卓著貢獻(xiàn)，就是把黑格爾現(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)象還原為經(jīng)濟(jì)事實(shí)本身，并通過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，揭示出個(gè)體自由的人性方面的內(nèi)容。這便是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思哲學(xué)中的獨(dú)特意義。以后，在《資本論》中，馬克思對(duì)商品價(jià)值、商品拜物教的分析，都是這一哲學(xué)思想的展開和深化。在這里，我們也可以看出，馬克思始終是把個(gè)體的生命活動(dòng)，人的精神自由的實(shí)現(xiàn)作為人的自由的內(nèi)容，人的自由即是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為歷史前提的個(gè)體人格的自由。
其二，人的全面而自由的發(fā)展是人的發(fā)展的否定性力量。17-19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們之所以只從經(jīng)濟(jì)層面上界定個(gè)體的自由，就是于他們以資本主義為最高經(jīng)濟(jì)形態(tài)，他們的研究視野絕沒有超出時(shí)代的限制，他們的全部任務(wù)就是為這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)立法。所以，在他們那里，個(gè)體的自由是對(duì)資本主義的一種肯定。與這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們不同，馬克思把資本主義看作是一個(gè)充滿著內(nèi)在矛盾的過程。這個(gè)內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在人性的建構(gòu)上，就是以私有制的形式不斷地否定著它所創(chuàng)造、所要求的個(gè)體自由。具體地說，私有制只把個(gè)體的自由限制在經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象層面，而在人性的層面上則是否定個(gè)體自由。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，強(qiáng)調(diào)“私有財(cái)產(chǎn)即人的異化”[3](第81頁)；在《資本論》中，強(qiáng)調(diào)私有制帶來的商品拜物教，都是對(duì)個(gè)體自由的批判性和否定性的說明。不僅如此，在明確提出人的全面而自由發(fā)展概念的地方，馬克思也都是從否定的意義上，并且是從人格自由的否定和建構(gòu)的意義上來加以說明。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)人的全面而自由的發(fā)展就是對(duì)存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的資本主義社會(huì)的否定[2](第294頁)。在《資本論》中，馬克思把資本家的行為看做是資本的人格化，強(qiáng)調(diào)人的全面而自由的發(fā)展就是對(duì)資本家的人格的否定和新的自由人格的建構(gòu)。馬克思說：資本家“狂熱地追求價(jià)值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4](第649頁)。這段話清楚地表明，對(duì)資本主義，馬克思并不否認(rèn)它對(duì)于人類物質(zhì)文明發(fā)展的積極意義，而是否定它使人的自由人格異化的消極意義，這就揭示了共產(chǎn)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別：共產(chǎn)主義是以人性的發(fā)展和完善為目的，而資本主義是以經(jīng)濟(jì)的增長為目的。馬克思正是從這種區(qū)別出發(fā)，把個(gè)體自由的形成和發(fā)展看作是一個(gè)充滿著內(nèi)在否定性的過程，資本主義只是這個(gè)過程的歷史起點(diǎn)，絕不是它的全部內(nèi)容，因?yàn)?，資本主義只給予了個(gè)體以經(jīng)濟(jì)的自由，而這種經(jīng)濟(jì)的自由只有一種虛幻的個(gè)體自由，人只有通過否定了這種虛幻的自由，揚(yáng)棄了個(gè)體自由的假象，才能獲得個(gè)體人格的自由，達(dá)到人性的復(fù)歸。這種人性的復(fù)歸就是共產(chǎn)主義。正是在這個(gè)意義上，可以說，以個(gè)體自由為基礎(chǔ)的人的全面而自由的發(fā)展，是在現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上形成的一個(gè)不斷建構(gòu)人性的過程；它不是一個(gè)靜態(tài)的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念；它不是像17-19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家所理解的那樣，只是一個(gè)面對(duì)過去和現(xiàn)在的概念，而是一個(gè)立足現(xiàn)在面向未來的概念；它不是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的證明，而是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的否定性力量。
綜上所述，馬克思的人的全面而自由發(fā)展的理論本質(zhì)上是現(xiàn)代社會(huì)的自由人性建構(gòu)的理論，它的根本特征就是否定經(jīng)濟(jì)社會(huì)的異化現(xiàn)象，倡導(dǎo)個(gè)體的人格自由，從而把自由看做是現(xiàn)代社會(huì)的自由人性的建構(gòu)，是一個(gè)充滿矛盾的過程。
二、文明制度的變革
在馬克思那里，自由人性的建構(gòu)和制度的變革是一致的。這種一致性不是依靠哲學(xué)的思辨抽象出來的，而是扎根于市民社會(huì)的研究和說明。
以市民社會(huì)說明人的自由的一個(gè)關(guān)鍵問題，就是如何看待市民社會(huì)及其與國家的關(guān)系問題。在這個(gè)問題上，馬克思和黑格爾呈現(xiàn)出兩種完全不同的路向：黑格爾主張市民社會(huì)從屬于國家，而馬克思則強(qiáng)調(diào)國家從屬于市民社會(huì)。這兩種路向代表著兩種全然不同的政治哲學(xué)：黑格爾主張市民社會(huì)從屬于國家，是要人民服從國家，以國家吞噬市民社會(huì)，所以，黑格爾雖然看到了市民社會(huì)對(duì)于國家的意義，但其政治哲學(xué)的中心點(diǎn)還是論證君主制的合理性。馬克思主張國家從屬于市民社會(huì)，旨在把個(gè)體自由作為國家的基礎(chǔ)和有機(jī)部分，以個(gè)體自由為社會(huì)的本質(zhì)，其政治哲學(xué)的中心點(diǎn)是論證民主制的合理性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中明確地陳述了這一思想：“在君主制中，整體，即人民，從屬于他們存在的一種方式，即他們的政治制度。在民主制中，國家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞謎。在這里，國家制度不僅就其本質(zhì)說來是自在的，而且就其存在、就其現(xiàn)實(shí)性說來也日益趨向于自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并確定為人民自己的事情。國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物”[5](第281頁)。馬克思正是本著這一政治哲學(xué)，深入剖析了市民社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭示了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
什么是市民社會(huì)?在從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面界定市民社會(huì)。所謂市民社會(huì)的內(nèi)容，即是人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”和“該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”[6](第41頁)。這是人類歷史的各個(gè)時(shí)期的物質(zhì)活動(dòng)，是所有社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)；所謂市民社會(huì)的形式，即是工業(yè)和商業(yè)的經(jīng)濟(jì)生活的組織形式。它的最根本特點(diǎn)，就是處于國家和個(gè)人之間：一方面，它是保護(hù)工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)及個(gè)人利益的私人機(jī)構(gòu)，而有別于國家的組織；另一方面，它又不能取代國家，而只能成為社會(huì)的一部分。這一特點(diǎn)表明，市民社會(huì)的形式是社會(huì)的一種特殊結(jié)構(gòu)，并且是對(duì)社會(huì)的性質(zhì)和人們的活動(dòng)方式起著決定性作用的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。這種特殊的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)不是人類社會(huì)固有的，而是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，準(zhǔn)確地說，是伴隨著資本主義的發(fā)展而產(chǎn)生出來的，所以，馬克思又把它稱之為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”[6](第41頁)。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)的形式雖然產(chǎn)生于資本主義，但絕不為資本主義所獨(dú)有，資本主義只是市民社會(huì)的最初形式，而且是以異化形態(tài)表現(xiàn)出來的社會(huì)形式，市民社會(huì)的形式只有克服了它的異化形態(tài)，才能獲得它的真正意義。由此看來，市民社會(huì)的形式是一種包含著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的普遍形式，是一個(gè)標(biāo)志現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史范疇。就考察人類歷史的進(jìn)步和人的全面而自由的發(fā)展來說，它是比市民社會(huì)的內(nèi)容更為重要的方面。馬克思考察人的全面而自由發(fā)展就是從市民社會(huì)的形式入手的。
在馬克思看來，市民社會(huì)的形式對(duì)于人的全面而自由的發(fā)展所起的最重要作用，就是為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng)造了外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境。
人的全面而自由發(fā)展的外環(huán)境主要指人們的生產(chǎn)方式以及由此而建立的國家制度。馬克思認(rèn)為，人的全面而自由發(fā)展必須以世界性的生產(chǎn)方式和民主制的國家制度為基礎(chǔ)，而這兩者都是市民社會(huì)形式發(fā)展的結(jié)果。市民社會(huì)早在古代就產(chǎn)生了，在中世紀(jì)也有自己的內(nèi)容，但是，由于缺乏自己獨(dú)立的社會(huì)形式，這時(shí)的市民社會(huì)不得不服從國家，成為政治形式的附屬。正是在這個(gè)意義上，馬克思把現(xiàn)代社會(huì)以前的國家統(tǒng)稱為政治國家。政治國家在本質(zhì)上是否定經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)有自身的規(guī)律性的，其結(jié)果，必然限制經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)?？刂朴趪曳秶畠?nèi)，根本談不上世界性的生產(chǎn)方式。市民社會(huì)形式的產(chǎn)生，賦予了經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)以獨(dú)立的社會(huì)形式，使其擺脫了政治的附屬地位，成為社會(huì)發(fā)展的一種獨(dú)立形式和國家中的一個(gè)獨(dú)立的部門。于是，物質(zhì)生產(chǎn)就按照自身的規(guī)律發(fā)展起來，很快建立起大生產(chǎn)和世界市場，形成了世界性的生產(chǎn)方式。這時(shí)，市民社會(huì)才取代了政治形式，成為了國家的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和全部基礎(chǔ)。不僅如此，市民社會(huì)的形式還對(duì)國家性質(zhì)由君主制向民主制的轉(zhuǎn)變起了決定性的作用。市民社會(huì)的形式就是一個(gè)一個(gè)私人領(lǐng)域。它的產(chǎn)生本身就意味著私人生活的形成，意味著個(gè)體的形成；市民社會(huì)的形式越鞏固，個(gè)人在國家中的地位也就越突出，而當(dāng)市民社會(huì)的形式成為國家的全部基礎(chǔ)和內(nèi)容時(shí)，就從根本上改變了國家與人民的關(guān)系，即人民不再從屬于他們的政治制度，而是國家制度成為人民的自我規(guī)定，成為人民的國家制度。這種改變的實(shí)質(zhì)，就是國家性質(zhì)由君主制轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髦?。民主制是?duì)市民社會(huì)形式的一種認(rèn)可，也是人的全面而自由發(fā)展的政治環(huán)境。在這里，馬克思提出了人的全面而自由發(fā)展的一個(gè)重要思想，即人的全面而自由的發(fā)展不能光有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，還要有高度發(fā)達(dá)的制度文明。這種高度發(fā)展的制度文明就是國家的民主制度。人的全面而自由發(fā)展的外環(huán)境就是物質(zhì)文明和制度文明的有機(jī)統(tǒng)一，其中制度文明是更為重要的方面。
人的全面而自由發(fā)展的內(nèi)環(huán)境主要指人的主體性的建構(gòu)。在馬克思那里，人的主體性建構(gòu)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就是創(chuàng)造具有社會(huì)性的個(gè)體。社會(huì)性的個(gè)體首先是相對(duì)于物質(zhì)性的個(gè)體而言的。物質(zhì)性的個(gè)體是以物的方式，或者說以物為中介表現(xiàn)人的本質(zhì)，這就是馬克思所說的異化勞動(dòng)現(xiàn)象，社會(huì)性的個(gè)體否定了物的中介形式，采取了直接的社會(huì)形式來表現(xiàn)人的本質(zhì)；其次，社會(huì)性的個(gè)體是相對(duì)于抽象的個(gè)體而言的，抽象的個(gè)體是以片面理性的形式表現(xiàn)人的本質(zhì)，而社會(huì)性的個(gè)體則是以感性的現(xiàn)實(shí)形式“占有自己的全面的本質(zhì)”[3](第85頁)，因此，社會(huì)性的個(gè)體也是一種全面的人、總體的人。馬克思以社會(huì)的人、全面的人否定以物為中介表現(xiàn)出來的片面、抽象的人，但他卻不否定以物為中介表現(xiàn)出來的抽象的人對(duì)于社會(huì)的人、全面的人的建構(gòu)的意義，而是以異化勞動(dòng)揭示出人的個(gè)體性的形成，肯定異化勞動(dòng)把個(gè)體從整體中分離出來的意義。這表明，從人的主體性建構(gòu)方面看，異化勞動(dòng)不只是具有消極的意義，而且還具有積極的意義。它的積極意義就是以個(gè)體的抽象奠定了人的主體性建構(gòu)的基礎(chǔ)，也可以說，是以否定的方式完成了人的主體性建構(gòu)。異化勞動(dòng)的四種形式，就是個(gè)體形成的四個(gè)環(huán)節(jié)：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，是人從自然界中分離出來。這是個(gè)體形成的第一個(gè)環(huán)節(jié)；勞動(dòng)本身的異化是人與自身生命分離開來的活動(dòng)，通過這種活動(dòng)，人把自身從自然的生命中分離出來，建立起關(guān)于生命的意識(shí)，從而建構(gòu)起人的類生命，形成了人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的一系列區(qū)別。這是個(gè)體形成的第二個(gè)環(huán)節(jié)；人的類本質(zhì)的異化，是人的個(gè)體與人的類之間的分離活動(dòng)，通過這種分離活動(dòng)，人的個(gè)體性意識(shí)才能確立起來。這是個(gè)體形成的第三個(gè)環(huán)節(jié)；人與人相異化是個(gè)體從人的社會(huì)整體中分離出來，通過這種分離活動(dòng)，人成為了具有個(gè)性特征的個(gè)體，這是個(gè)體形成的第四個(gè)環(huán)節(jié)。這四個(gè)環(huán)節(jié)是個(gè)體形成的邏輯構(gòu)造，物的形式是這個(gè)邏輯構(gòu)造的第一個(gè)環(huán)節(jié)，并成為個(gè)體表現(xiàn)自身生命和生命意識(shí)的中介。人的社會(huì)性個(gè)體的建構(gòu)，就是揚(yáng)棄這個(gè)邏輯構(gòu)造的第一個(gè)環(huán)節(jié)，把以物質(zhì)的形式遮蔽的個(gè)體提升為以直接社會(huì)的形式表現(xiàn)的個(gè)體，從而也就把片面、抽象的個(gè)體提升為感性具體的全面?zhèn)€體。馬克思認(rèn)為，從以物為中介表現(xiàn)出來的片面的、抽象的個(gè)體到以直接社會(huì)形式表現(xiàn)出來的全面發(fā)展的個(gè)體，完全是市民社會(huì)的形式在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的，是市民社會(huì)的形式的形成和自我揚(yáng)棄的歷史運(yùn)動(dòng)。馬克思把這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)稱之為從資本主義條件下的私有制到共產(chǎn)主義的發(fā)展，并由此而強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是“人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[3](第93頁)
從以上對(duì)馬克思的市民社會(huì)概念到市民社會(huì)的形式對(duì)于人的全面而自由發(fā)展的作用的論述中，我們可以看到，在馬克思那里，人的全面而自由的發(fā)展是一場偉大的歷史運(yùn)動(dòng)，這場歷史運(yùn)動(dòng)起于現(xiàn)代社會(huì)的形成，要通過不斷地制度變革才能實(shí)現(xiàn)。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》中，馬克思曾概括地揭示了這一歷史運(yùn)動(dòng)的趨向，指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[7](第104頁)。這便是人的全面而自由發(fā)展的最深刻的歷史內(nèi)涵。根據(jù)這一歷史內(nèi)涵，我們研究人的全面而自由的發(fā)展，就不能抽象地談?wù)搫?chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，而應(yīng)該聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，聯(lián)系制度文明的建設(shè)，探討人的全面而自由發(fā)展的可能性和現(xiàn)實(shí)性。
聯(lián)系客服
