1 詠梅詩的發(fā)展階段
1.1 先秦為萌芽時期：在先秦詩歌中，《離騷》遍詠香草，獨不及梅，《詩經(jīng)》中卻是有梅的，只不過梅的內(nèi)容不大一樣罷了。據(jù)考察，《詩經(jīng)》中有五處詠梅。這五處除了《秦風(fēng)•終南》中“終南何有，有條有梅”的“梅”，是指一種細(xì)長木材，并非開花結(jié)子的梅樹以外，其它四處，即《召南•摽有梅》“摽有梅，其實七兮”、“ 摽有梅，其實三兮”、“ 摽有梅，頃筐塈之”，《陳風(fēng)•墓門》“墓門有梅，有鸮萃止”，《曹風(fēng)•鸤鳩 》“鸤鳩在桑，其子在梅”，《小雅•四月》“山有嘉卉，侯栗侯梅”，都是著眼于梅子而非歌詠梅花，更談不上發(fā)掘梅花的社會人文意義了?？梢哉f，這是梅花最早進(jìn)入詩歌園地的情況，是梅與詩結(jié)合的最初狀態(tài)。
1.2 漢魏六朝至唐為發(fā)展時期：漢樂府橫吹曲辭中有《梅花落》一曲，古辭雖已不存，無由知其全貌，但從曲名中，從現(xiàn)存六朝詩人如鮑照寫的同題詩歌當(dāng)中，可以推知是專門描寫梅花的。六朝的詩人，如陸凱、鮑照、何遜、庾信等，已有不少描寫梅花的詩篇。入唐，詠梅作品逐漸多起來，王維、杜甫、白居易等大詩人都有賦詠之作，李商隱、李群玉、鄭谷、齊己等，都有專題描寫的詩篇。詩人們或?qū)ｎ}賦詠，或只言片語寄情托意，雖未形成盛況，但梅花作為一種花，已成為一個獨立的歌詠對象，矗立在詩人的筆下。
1.3 宋以后為繁盛時期：宋人可以說從林逋開始，詠梅詩詞進(jìn)入鼎盛時期，形成百花齊放、百家爭鳴的熱鬧景象。除了《四庫全書總目提要》中描述的“詠梅為詩家一大分案”等情況，我們還可以從黃大輿所輯《梅苑》一書專錄詠梅詞500多首，方回所撰《瀛奎律髓》一書專列“梅花”詩一類等情況，窺見詠梅盛況之一斑。梅花的自然意蘊此時已被充分地發(fā)掘出來，人們所賦予它的人文意蘊此時也被豐富地展現(xiàn)出來。梅花以其千姿百態(tài)的風(fēng)貌和獨具特色的個性，卓然挺立在詩詞的大花園中。此后，無論是詩還是詞，無論是長篇還是短制，無論是專題賦詠還是片語寄意，都是循著宋人的這條路子發(fā)展下來的。
2 詠梅詩的內(nèi)容
2.1 從梅花的品類上分：有詠紅梅的如金人麻九疇的“一種冰魂物己尤，朱唇點注更風(fēng)流。歲寒未許東風(fēng)管，淡抹濃妝得自由”(《紅梅》)，元明詩人丁鶴年的“姑射仙人煉玉砂，丹光晴貫洞中霞。無端半夜東風(fēng)起，吹作江南第一花”(《紅梅》)；有詠白梅的如元王冕的“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春”(《白梅》)，如清朝女詩人秋瑾的“雪玉妝成千萬枝，冰霜雅操最宜詩?；▔毑接ⅲ圯嗪獾?。仙子白衣初謫降，佳人素袂最相思。孤山處士空唐突，未許門墻堊粉施”(《詠白梅》)。
2.2 從梅花的時節(jié)上分：有詠早梅的如唐詩人張謂的“一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷”(《早梅》)，唐詩僧齊己的“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜一枝開。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應(yīng)律，先發(fā)映春臺”(《早梅》)；有詠老梅的如明李東陽的“地僻沙寒水更清，老梅偏向澗邊橫。風(fēng)吹落瓣仍低隕，石壓旁枝卻倒生。野鶴對人輕欲舞，蹇驢沖雪瘦能行。山翁只在山中老，看盡春光不入城”(《澗梅》)；有詠枯梅的如清吳淇的“奇香異色著林端，百十年來忽興闌。盡把精華收拾去，止留骨格與人看。”(《枯梅》)。
2.3 從梅花所處的位置分：有詠山中梅的如唐詩人李群玉的“生在幽崖獨無主，溪蘿澗鳥為儔侶。行人陌上不留情，愁香空謝深山雨”(《山驛梅花》)；有詠澗底梅的如宋詞人朱敦儒的“古澗一枝梅，免被園林鎖。路遠(yuǎn)山深不怕寒，似共春相躲。幽思有誰知，托契都難可。獨自風(fēng)流獨自香，明月來尋我”(《卜算子》)；有詠水中梅的如元謝宗可的“澄澄寒碧映冰條，云母屏開見阿嬌。春色一枝流不去，雪痕千點浸難消。臨風(fēng)倚檻云鬟濕，帶月凌波玉佩搖。最是黃昏堪畫處，橫斜清淺傍溪橋”(《水中梅影》)；有詠月下梅的如宋林逋的“眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽”(《山園小梅》)；有詠畫中梅的如元王冕的“我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”(《墨梅》)；有歌詠雪中梅的如南朝陰鏗的“春近寒雖轉(zhuǎn)，梅舒雪尚飄。從風(fēng)還共落，照日不俱銷。葉開隨足影，花多助重條。今來漸異昨，向晚判勝朝”(《雪里梅花》)。
3 詠梅的方式
3.1 側(cè)重于表現(xiàn)梅花的客觀形態(tài)：即詩人對梅花采取一種比較客觀的觀察、欣賞和描寫的態(tài)度，是一種欣賞自然美景的態(tài)度，物與我基本上是分離的。如唐朝鄭谷的“江國正寒春信穩(wěn)，嶺頭枝上雪飄飄。何言落處堪惆悵，直是開時也寂寥。素艷照樽桃莫此，孤香粘袖李須饒。離人南去腸應(yīng)斷，片片隨鞭過楚橋”(《梅》)，重在寫梅花的孤寂美；如宋朝王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”(《梅》)，說明梅不但具有冰肌雪膚，更具有幽幽暗香；如宋朝晁補之的“開時似雪，謝時似雪，花中奇絕，香非在蕊，香非在萼，骨中香徹。占溪風(fēng)，留溪月，堪羞損，山桃如雪。直饒更疏疏淡淡，終有一般情別”(《鹽角兒•亳社觀梅》)，詩人把有形的花色寫得神采飛動，把無形的花香寫得處處可感；如清詞人鄭俠如的“洗盡鉛華獨淡妝，孤情偏愛水云鄉(xiāng)。恥同桃李媚春光。已托焦桐傳密意，更邀明月伴幽香。一枝寒玉倚橫塘”(《浣溪沙•梅花》)，則題詠了一株孤高幽處的梅；如宋詞人王從叔的“水月精神玉雪胎，乾坤清氣化生來。斷橋流水領(lǐng)春回，昨夜醉眼苔上石。天香冉冉下瑤臺，起來窗外見花開”(《浣溪沙•梅》)。此類詠梅詩中，還形似于神似的高下之分。如宋詞人蕭泰來的“千霜萬雪，受盡寒磨折。賴是生來瘦硬，渾不怕、角吹徹。清絕，影也別，知心唯有月。原沒春風(fēng)情性，如何共、海棠說”(《霜天曉角、梅》)。如清詩人錢澄之的“何處花先放？向南三兩村。未春天似夢，徹夜月無言。且喜昏鴉散，毋嫌翠羽喧。眾芳久寂寞，賴汝照乾坤”(《梅花》)都是寫形傳神的神來之筆。神似的高妙之處，在于雖然難以確指梅花的色如何艷、香如何郁，但閉目凝想，可得其神韻，拂之不去。
3.2 側(cè)重于表現(xiàn)詩人的主觀情感：此時的梅花，已成為人們感情的寄托和象征。在這里，梅花的形象與詩人的主觀情感已經(jīng)合而為一，不可遽分。所以從物我關(guān)系來看，則是物我為一、渾融一體的。梅花是詩人主觀情感的外化、物化，詩人則是梅花的精神、靈魂。至于在具體的描寫當(dāng)中，詩人們各逞特技，發(fā)揮想像，創(chuàng)造出了姿態(tài)各異、奇象紛呈的梅花形象，更是琳瑯滿目。把梅花比作美女者有之，如宋女詞人李清照的“雪里已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩。香臉半開嬌旖旎。當(dāng)庭際，玉人浴出新妝洗。造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共賞金尊沈綠蟻。莫辭醉，此花不與群花比”(《漁家傲》)；把梅花比作仙女者有之，如宋詞人周邦彥的“肌膚綽約真仙子，來伴冰霜。洗盡鉛黃，素面初無一點妝。尋花不用持銀燭，暗里聞香，零落池塘，分付馀妍與壽陽”(《丑奴兒•梅花》)；把梅花比作朋友者有之，如宋林逋的“數(shù)年閑作園林主，未有新詩到小梅。摘索又開三兩朵，團(tuán)欒空繞百千回?；泥彧氂成匠醣M，晚景相禁雪欲來。寄語清香少愁結(jié)，為君吟罷一銜杯”(《詠小梅》)；更有把梅花比作《離騷》句、賈島詩的，如宋詩人徐璣的“是誰曾種白玻璃，遼絕寒荒一點奇。不厭隴頭千萬樹，最憐窗下兩三枝。幽深真是《離騷》句，枯健猶如賈島詩。吟到月斜渾未已，蕭蕭鬢影有風(fēng)吹”(《梅花》)；有借梅花以贈人的，如南朝詩人陸凱的“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”(《贈范曄》)，如宋蘇軾的“蕙死蘭枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅。數(shù)枝殘綠風(fēng)吹盡，一點芳心雀啅開。野店初嘗竹葉酒，江云欲落豆稭灰。行當(dāng)更向釵頭見，病起烏云正作堆”(《歧亭道上見梅花開戲曾季?！?；有借梅花表達(dá)思鄉(xiāng)之情的，如唐朝杜甫的“梅蕊臘前破，梅花年后多。絕知春意早，最奈客愁何？雪樹原同色，江風(fēng)亦自波。故園不可見，巫岫郁嵯峨”(《江梅》)；有梅花來抒發(fā)詩人情志的，如宋范仲淹的“蕭條臘后復(fù)春前，雪壓霜欺未放妍。昨日倚闌枝上看，似留芳意入新年”(《梅花》)，如宋陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意芳爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”(《卜算子•詠梅》)，真可謂千姿百態(tài)。
