道家與道教的區(qū)別與關(guān)系
一、道家與道教產(chǎn)生于不同的時代。
道家由老子、莊子開創(chuàng)的哲學(xué)思想流派，在春秋末年創(chuàng)立，而道教則形成于東漢末年，源于張陵所創(chuàng)的五斗米教。這就是說，在道教形成之前，道家己出現(xiàn)相當(dāng)長的時問，人才輩出，流派紛呈，并形成了先秦和漢初道家發(fā)展的兩個高峰。即便在道教形成以后，道家與道教仍然有各自不同的傳承譜系。
二、道家與道教有各自不同的代表人物。
即使同一個人物在道家與道教之中也具備了不同的個性特征。就前者來說，道家的代表人物在先秦有老子、莊子、楊朱、宋钘、尹文、列子等，漢代有曹參、竇太后、劉安、嚴(yán)君平等。道教的代表人物有張角、張陵、張魯、葛洪、陶弘景、王重陽、成玄英等，這兩類人物相互之間是不能替代的。就后者來說，以老子為例，道家中的老子是一個現(xiàn)實(shí)的思想家，道家的創(chuàng)始人，道教中的老子則成為太上老君，是一個宗教教主，兩者的性質(zhì)顯然是不一樣的。
三、道家與道教的性質(zhì)不同。
從嚴(yán)格意義上來說，道家僅僅是一種思想文化流派，而道教是一個宗教團(tuán)體，兩者在文化形態(tài)上具有完全不同的性質(zhì)。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學(xué)思想流派，其思想流變與代表人物應(yīng)是它被解說時最重要的內(nèi)容。魏晉之后道家思想的傳承流變，現(xiàn)在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學(xué)者文人的影響卻仍是依稀可辨的。從這個角度也可以說，狹義的“道家”指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學(xué)思想流派。前者具有人間性、世俗性，它存在于思想領(lǐng)域，作為一種思想文化流派，它以現(xiàn)實(shí)的智慧之光照耀人間。而道教則不同，它不僅具有意識形態(tài)的功能，即具有思想信仰，同時有嚴(yán)密的組織與宗教活動，并試圖以一種超人間超現(xiàn)實(shí)的力量來改造世界，包括求得人的永生。
四、道家與道教的思想不同。
道家思想是一種哲學(xué)學(xué)派，道教是一種宗教信仰。道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則，倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論。道教以道作為其追求目標(biāo)，道教因此而得名。道教是以長生不老之道為最高信仰的中國本土固有的宗教，是在中國古代道家思想理論的基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動而形成。它主張清靜無為，長生不老，得道成仙。道教它用神仙不死之道教化信仰者，勸人通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙，最終解脫死亡，求 得 永 恒 。
五、道教是依托道家思想建立起來的。
道教在其創(chuàng)始的時候是把老莊黃老之學(xué)、神仙長生之術(shù)及民間巫術(shù)結(jié)合起來，形成一種特定的宗教形態(tài)，其中道家思想是道教重要的思想來源。在道教的長期發(fā)展中，始終依托道家思想，如：《老子》、《莊子》等成為道教的重要經(jīng)典，道教學(xué)者根據(jù)時代的需要不斷地去注解《老子》、《莊子》等?？梢哉f，沒有道家，就不可能形成道教，沒有道家，道教就失去了堅(jiān)實(shí)的思想支柱。漢魏以后，道家再沒有形成有影響的學(xué)派，也不再出現(xiàn)杰出的道家學(xué)者，而道教卻得到了長足的發(fā)展。道家之所以沒有湮滅，一個重要的原因就在于它借助于道教的發(fā)展而得以延續(xù)，道教既然以道家思想作為理論支柱，因而必然包含著道家，老莊的著述既然被作為道教的經(jīng)典，道教學(xué)者在進(jìn)行注釋時也必然發(fā)展了老莊之學(xué)。但不能否認(rèn)道家對道教的影響更大一些，而不是相反。
近年來，道家的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了世人的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，因此二者萬萬不可混同。
