通感（英文：Synaesthesia）又稱聯(lián)感、移覺、聯(lián)覺，指人們在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通。例如人們用“甜美”來形容歌聲，“甜”屬于味覺印象，“美”屬于視覺印象，所修飾的“歌聲”卻是聽覺的對象，這就是把聽覺溝通于視覺與味覺；又如列御寇在《列子·湯問》中所言：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山!志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河?！憋@然，伯牙的琴聲觸發(fā)了鐘子期的聽覺與視覺的溝通，使他在聆聽中仿佛看到了高山的巍峨和江河的浩瀚。這也是運(yùn)用通感來審美，鮮明而生動。
《伯牙鼓琴圖》-許大壽
人的視覺、聽覺、觸覺等官能可以跨越界限地相互溝通，或者說由一種感覺可以引發(fā)另一種感覺且兩者可以同時(shí)并存，其實(shí)是人類共有的一種生理、心理現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的感覺器官受到刺激之后，在引起該感覺系統(tǒng)直接反應(yīng)的同時(shí)，還會引起或誘發(fā)其他感覺系統(tǒng)的反應(yīng)，即產(chǎn)生第二次感覺的共鳴，在生理心理學(xué)上將前者稱為主導(dǎo)型感覺反應(yīng)，后者稱為伴隨性感覺反應(yīng)，亦即通感。此外，人們的社會實(shí)踐也會影響到通感的產(chǎn)生（或運(yùn)用）。例如有過吃楊梅經(jīng)驗(yàn)的人，心中就會有楊梅的形狀、色彩、滋味等記憶，之后每當(dāng)看到楊梅的形狀、色彩，或聽到“楊梅”這個名詞的時(shí)候，口中就會自然分泌唾液，并有酸甜滋味，甚至可以“望梅止渴”——這是視覺誘發(fā)味覺的情形。
通感在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中能突破語言的局限，豐富審美情趣的表達(dá)，有助于形象生動、精確突出地表現(xiàn)客觀事物的形態(tài)、神韻和特點(diǎn)，因此應(yīng)用十分廣泛。
例如英國作家伊恩·麥克尤恩在《阿姆斯特丹》中介紹音樂家克萊夫?yàn)槎痰炎V寫的一段音樂：“...音樂展現(xiàn)在他面前，那是一段展開的梯子，從閣樓的地板或屋頂?shù)幕铋T滑行著降落下來，他聽到了，捕捉到了，一路下滑的音階”，這是聽覺與視覺（形象）的溝通；美國作家卡森·麥卡勒斯在《心是孤獨(dú)的獵手》中描述少女米克躲在鄰居屋檐下偷聽交響樂時(shí)說：“第二樂章是黑色的”。這是聽覺與視覺（色彩）的溝通。
中國古典詩詞對于通感的運(yùn)用更為簡約精妙。如錢起的《梨花》：“艷靜如攏月，香寒未逐風(fēng)”，蘇軾的《卜算子黃州定慧院寓居作》：“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，賈唯孝的《登螺峰四顧亭》：“風(fēng)來花底鳥語香”，嚴(yán)遂成的《滿城道中》：“風(fēng)隨柳轉(zhuǎn)聲皆綠”，分別有視覺、聽覺、嗅覺等感官之間的溝通。
屬于視覺藝術(shù)的繪畫也會借助通感與聽覺溝通。如俄國畫家康丁斯基認(rèn)為繪畫能產(chǎn)生如同音樂所擁有的力量，是有色的樂音。第41屆香港藝術(shù)節(jié)曾舉辦專題音樂會來演繹他的畫作，讓觀眾以聽覺來品畫，欣賞視覺藝術(shù)的真諦。又如法國畫家米勒在作品《晚鐘》中，用農(nóng)夫停下勞作、靜立晚禱時(shí)寧靜安詳?shù)漠嬅娣匆r出傍晚時(shí)分回蕩在田野上空的鐘聲，畫面雖然沒有上帝，但可感知上帝就在農(nóng)夫心中；畫面雖然不見晚鐘，卻已盡顯悠揚(yáng)鐘聲。
相對于藝術(shù)家們從自身感受出發(fā)、以增強(qiáng)感染力為目的對于通感的實(shí)際應(yīng)用，相關(guān)領(lǐng)域（如音樂的可視化、繪畫的視覺樂感等）的理論研究也在越來越多地開展。
《晚鐘》-米勒
注：《晚鐘》是法國現(xiàn)實(shí)主義畫家米勒（1814-1875）的著名畫作之一：畫面背景是夕陽西垂時(shí)漫天馀暉籠罩下的田野，遠(yuǎn)處隱約顯露出村莊里教堂鐘樓的輪廓；畫面前景是一對在田野上為收獲土豆而辛苦勞作的夫婦，聽到空中傳來的晚禱鐘聲，立刻放下手中農(nóng)具，站直身子，低頭合掌虔誠地祈禱，感謝上帝的恩賜。
