| 秦漢中國繪畫藝術(shù)風(fēng)貌 |
| 作者：籍忠亮 來源：籍忠亮美術(shù)館 瀏覽：268 2008-6-7 16:06:33 【字體：小 大】 |
| 中國書畫藝術(shù)家的扎實(shí)功力與基礎(chǔ)，包涵點(diǎn)、畫線條的急促、輕重、剛?cè)?、濃淡等全筆法。我們欣賞書畫作品只有通過了解書畫家的藝術(shù)技巧應(yīng)用才能領(lǐng)略創(chuàng)作之美與用筆用墨之妙。中國繪畫藝術(shù)的美感、氣韻與神采，說到底，還是作者修養(yǎng)與品格的流露。綜觀古今歷代繪畫大家，無不是富有學(xué)養(yǎng)的飽學(xué)之士。于是，我們對(duì)書畫的欣賞，就不能不研究中國歷史上每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌、時(shí)代特色。如中國繪畫在秦漢時(shí)代，突出藝術(shù)形式表現(xiàn)在如漢畫像磚、秦瓦當(dāng)、壁畫等之中。我自幼喜愛漢畫像磚和瓦當(dāng)，并一度入迷，我在家中還珍藏了這一類藝術(shù)的很多圖片、殘片和復(fù)制品，愛不釋手。 秦代統(tǒng)一了中國，建成我國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國。漢承秦制，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其間經(jīng)歷了陳涉、吳廣和“赤眉”、“黃巾”等幾次大規(guī)模的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭，促使統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)危機(jī)進(jìn)行反省，采取了一系列發(fā)展生產(chǎn)的政策，即使是三國鼎立時(shí)期也是如此。所以秦、漢、三國時(shí)代，由于封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，促成了我國民族文化發(fā)展的第一個(gè)高潮，相應(yīng)地繪畫也進(jìn)入了一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)期。 秦王朝雖然時(shí)間短促，但造型藝術(shù)是相當(dāng)昌盛的，如文獻(xiàn)記載的阿房宮建筑、現(xiàn)代出土的秦始皇陵兵馬俑，以及秦瓦當(dāng)、畫像磚、壁畫殘塊等。漢代國力強(qiáng)盛，財(cái)政富足，大規(guī)模的宮室建筑，更帶來了繪事的空前活躍。宮室外檐木構(gòu)部分多有裝飾畫，內(nèi)部則有種種壁畫。史載：漢武帝的甘泉宮“臺(tái)室”畫有天地太一諸鬼神；漢成帝的未央宮畫有趙充國和霍光的像；漢光武畫二十八位勛臣像于南宮云臺(tái)；漢明帝的宮殿畫有經(jīng)史故事；成都學(xué)宮畫有盤古、三皇五帝、三代君臣、孔子七十二弟子等。魯靈光殿的壁畫更是“圖畫天地、品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青”。（王延壽《魯靈光殿賦》）如此豐富繁復(fù)的內(nèi)容，沒有相當(dāng)高的繪畫能力是不可能表現(xiàn)的。漢代宮廷中設(shè)置了“畫室”，它實(shí)為后世宮廷畫院的濫觴。畫室的畫工是專門從事宮中繪事活動(dòng)的。漢元帝時(shí)宮中著名畫工毛延壽、陳敞、劉白等，都名載史冊(cè)。到了東漢，繪畫藝術(shù)已從專業(yè)畫工發(fā)展到文人士大夫中間。據(jù)說桓帝時(shí)蜀郡太守劉褒曾畫《云漢圖》，使人看了感到熱，又畫《北風(fēng)圖》，使人看了覺得寒。書法家蔡邕、科學(xué)家張衡，也都擅長繪畫。文人士大夫從事繪畫活動(dòng)，對(duì)中國畫的發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。可惜他們的畫跡都已看不到，漢代的建筑物也不可能保存到今天，現(xiàn)在我們只能從墓室壁畫、帛畫、漆畫、木板畫、木簡畫、畫像石與畫像磚上，看到漢代繪畫的遺跡。 漢代崇尚厚葬，貴族墓室的營造十分講究，墓室內(nèi)不僅有精美的壁飾圖案，而且有內(nèi)容豐富壁畫，真說得上“百態(tài)俱陳”，展現(xiàn)出漢代社會(huì)的生動(dòng)圖景。有的畫墓主出行的宏偉場(chǎng)面，長旗大鼓，威儀赫赫地列隊(duì)行進(jìn)，表現(xiàn)出死者生前的顯赫生活；有的畫墓主宴飲觀戲的《百戲圖》，表演者或舞劍，或跳丸，或倒立，或爬竿，姿態(tài)各異，富于表情，開后世風(fēng)俗畫之先河；有的表示死者升天、祭奠等意思，細(xì)致地畫出庖廚活動(dòng)，如宰殺牧畜的、俎上切肉的、井上汲水的、灶前操作的，以至烤肉、脫毛、洗滌器皿等，應(yīng)有盡有，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活；也有畫歷史故實(shí)與民間傳說的，反映了當(dāng)時(shí)人民的情趣。漢墓壁畫好像是一部“百科全書”，規(guī)模宏大，氣勢(shì)壯闊，使我們?cè)谇в嗄暌院竽軌蚩吹疆?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，這是漢代畫工們的偉大功績。從表現(xiàn)技法上看，壁畫有白描，也有沒骨法，但多用墨線勾畫。線條有粗有細(xì)，也有剛?cè)嶂畡e。畫者在用筆上已能掌握輕重、虛實(shí)、轉(zhuǎn)折、頓挫等手法，力求表現(xiàn)出對(duì)象的特征與物體結(jié)構(gòu)上的相互關(guān)系。用色上有單線平涂，也有濃淡渲染，已能用朱、黃、青、綠、紫、黑、白等較復(fù)雜的顏色。由此可以看出，漢代墓室壁畫與長沙楚墓帛畫有傳統(tǒng)關(guān)系，而又有重大的創(chuàng)新與發(fā)展，對(duì)晉唐繪畫有較大影響。 近年來，在長沙馬王堆一、三號(hào)漢墓出土的五幅帛畫，山東臨沂金雀山出土的一幅帛畫，是漢代繪畫重要遺跡。漢墓帛畫表現(xiàn)出畫家較強(qiáng)的寫實(shí)能力，線條挺勁流暢，勾形準(zhǔn)確，色澤鮮明，能代表漢代繪畫的水平。馬王堆三號(hào)墓有兩幅帛畫是掛在棺室壁上的，實(shí)際上是壁畫的性質(zhì)。近年來在考古發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)不少漢代的木板畫與木簡畫，或存在于墓室，或?yàn)榻ㄖ锏慕M成部份，其性質(zhì)也類于壁畫。出現(xiàn)于西北地區(qū)的畫風(fēng)多古樸稚拙，純用墨繪，具有寫意趣味；出現(xiàn)于東南地區(qū)的多為彩繪，畫風(fēng)較精細(xì)。木板畫與木簡畫的發(fā)現(xiàn)，更說明漢代繪畫的應(yīng)用已很廣泛。 漢代制漆工藝十分發(fā)達(dá)，漆畫技藝也達(dá)到很高水平。近年漢墓中出土的漆器都色彩絢麗，精美無比，漆畫的線條勻稱細(xì)膩，筆法嫻熟。畫法瀟灑生動(dòng)，用線干凈利落，從另一個(gè)角度反映出漢代繪畫的藝術(shù)水平。 畫像石是營造墓室或祠堂石壁的石塊，它是漢代美術(shù)的珍貴遺產(chǎn)，分布很廣，以山東武氏祠最具代表性。河南出土的空心畫像磚，則表現(xiàn)為雄健壯實(shí)的風(fēng)格，給人以力的感受。畫像石與畫像磚都是以刀代筆，在造型與畫面處理上有其特殊性，多從大體著眼，注重動(dòng)勢(shì)，給以藝術(shù)的夸大，故形象簡練生動(dòng)。在處理大場(chǎng)面時(shí)，安排巧妙，主題明確。漢代繪畫在技法上雖還處于稚拙階段，但表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，為后世繪畫的發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 從東漢末年黃巾起義開始，軍閥混戰(zhàn)，豪強(qiáng)割據(jù)，天下三分。后來晉王朝只維持了短暫的統(tǒng)一，便轉(zhuǎn)入了匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族豪酋混戰(zhàn)的局面。于是在北方出現(xiàn)所謂“十六國”，后統(tǒng)一于北魏、北齊、北周；在南方，東晉王朝以后，出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳的朝代更替。這就是歷史上所稱的南北朝時(shí)代。在這三百多年的歷史時(shí)期中，國家處于分裂局面，人民飽受戰(zhàn)爭的災(zāi)難，然而繪畫卻卻得以飛躍發(fā)展，其原因是民族大融合促進(jìn)了文化的交流，佛教的興起導(dǎo)致佛教美術(shù)的興盛，士族的興起也對(duì)當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)的發(fā)展起了積極的作用。 佛教起源于印度，在東漢時(shí)已傳入中國。南北朝時(shí)代，人民不堪戰(zhàn)亂之苦，寄希望于來生，尋求精神上的解脫，而佛教所主張的和平、友愛、因果報(bào)應(yīng)等教義正適應(yīng)廣大群眾的心理需要.。封建統(tǒng)治者為了在政治經(jīng)濟(jì)極端不穩(wěn)定的局面下維持其統(tǒng)治，也需要借用宗教作為工具去麻醉人民。于是大量修佛寺、造佛像，并給僧侶享受政治特權(quán)，這就促進(jìn)了佛教的發(fā)展。唐代杜牧詩云，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”這僅指建康（今南京）一地而言；而北朝孝文帝遷都洛陽后，全國佛寺竟達(dá)三萬多所，足見當(dāng)時(shí)佛教之興盛。佛寺的興建，促進(jìn)了佛教繪畫美術(shù)的發(fā)展。 這時(shí)期，印度正處于笈多王朝佛教美術(shù)的鼎盛時(shí)期。與佛經(jīng)傳入中國的同時(shí)，大量佛教美術(shù)家和佛教繪畫也不斷傳來。善于吸收外來營養(yǎng)的中國畫家們，在傳統(tǒng)成就的基礎(chǔ)上，融入印度美術(shù)之長，創(chuàng)造出中國風(fēng)格的佛教繪畫。三國東吳大畫家曹不興，在歷史上享有“佛畫之祖”的稱譽(yù)。他聽說中亞僧人康僧會(huì)在建業(yè)（今南京）傳道，設(shè)置有“西國佛像”，就趕去觀賞、臨摹。這時(shí)期。參與各寺廟繪制壁畫活動(dòng)的，除了大量的無名畫工之外，還有外國來的畫僧，以及許多士大夫階層的繪畫名家，這使佛教繪畫達(dá)到了空前的藝術(shù)高度。佛教繪畫大發(fā)展的重大意義還在于它使繪畫藝術(shù)回到了人民中間。在秦漢時(shí)代，大量的繪畫被禁錮在宮廷、殿堂和墓室之中，廣大勞動(dòng)人民是不易看到的。而寺廟壁畫則是以宣傳教義、吸引群眾皈依佛法為目的，是畫給群眾看的，所以畫家在作畫時(shí)，就不能不考慮群眾的情趣與愛好，這樣一來，繪畫藝術(shù)同人民的關(guān)系就密切了。 |
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