許錫良
信仰止于懷疑，而創(chuàng)新卻始于懷疑。信仰就意味著你不再懷疑，而創(chuàng)新卻要你學(xué)會打破陳規(guī)?，F(xiàn)在的教育，既要你信仰，又要你創(chuàng)新。那么我們應(yīng)該怎樣？科學(xué)總是要追求確定性的真理的，所以尼采說真理的敵人有時就是一個人的信念。他說：“對真理來說，信念是比謊言更危險的敵人。”（尼采著，楊恒達(dá)譯，《人性的，太人性的》，中國人民大學(xué)出版社，２００６年４月版，第２０４頁。）所以，他又說：“信仰讓你上天堂，也讓你下地獄。”“因?yàn)樾叛瞿軌虬焉椒诺經(jīng)]有山的地方”。（同上，第３１１頁。）的確，謊言尚且有被證偽的一天，但是一個人的信仰永無被證偽之日。如果爭論到了這個地步,不管你舉出什么例子，我都一口咬定，我就信這個，你有什么法子？一個人一旦信仰，他會把理智的能力降到最低，一個人如果討厭，他會開始調(diào)動他的一切懷疑精神與證偽精神來攻擊他。真理因信仰而得，也因信仰而失。人如果沒有了信仰是恐怖的，一個人如果天不怕，地不怕，這個人本身就是很可怕的。但是，同樣，如果一個人的信仰與對別人強(qiáng)加武力的權(quán)力結(jié)合起來，也會很可怕的。由入天堂的門很快就可以變成去地獄的路。假自由之名可以做出許多人類的罪惡的事。用革命的名義可以殺許多無辜的頭。
我信仰而有限度，無論一個人信仰什么，只要他沒有權(quán)力，只要他沒有強(qiáng)迫別人的權(quán)力，也不去強(qiáng)迫別人也與他一樣有相同的信仰,那么信仰就是美好的。如果一個人懷疑，而且是那種有條理有理智的懷疑，這樣的懷疑就是進(jìn)行有見地的批評。拿出根據(jù)來，尊重事實(shí)與基本的邏輯及常識的懷疑。那么這樣的懷疑里就有真理與智慧。他在懷疑，實(shí)際上就是他在學(xué)會獨(dú)立思考與創(chuàng)新。人如果開始覺得現(xiàn)實(shí)不是完滿的，他在追求更好，他實(shí)際上就開始了創(chuàng)新。所以，創(chuàng)新始于懷疑。但是同樣的懷疑也可能產(chǎn)生毀滅。由懷疑一切到打倒一切，再到毀滅一切。終于成了歷史虛無。以為創(chuàng)新就是先造一張白紙，再畫最美最好的圖畫。這樣的懷疑導(dǎo)致的只能是毀滅，而不會是創(chuàng)新。人們開始懷疑，實(shí)際上就不可避免地會產(chǎn)生爭論。被懷疑的人要更加有力地證明自己。而懷疑的人卻要加大他的懷疑力度。笛卡爾就是這樣一個能夠深度懷疑的人。他說如果要他相信一個東西，他先得把所有的事物都懷疑一個遍。直到只有一個東西不能懷疑為止。這就是他的第一沉思的結(jié)果：“我思故我在”。懷疑止于思考本身。如果一個人連自己正在思考都要懷疑，那么一切思想理論基礎(chǔ)都沒有了。連最后一根思想知識的掛鉤都沒有了。人類的進(jìn)步往往都開始于懷疑。人們因?yàn)橛袘岩刹艜行叛?。因懷疑始，而往往以信仰終；以信仰始，卻往往以懷疑終。開始的最堅定的信仰者，后來都變成了叛徒。而開始的懷疑者后來卻可能是堅定的信仰者。經(jīng)過理智的思考與切身的體驗(yàn)的東西，很難被駁倒，更難被懷疑。盡管這里包含的東西可能都是錯誤的?？茖W(xué)研究不可缺少懷疑，盡管也不可缺乏信念。但是科學(xué)的懷疑終究不是依靠個人的力量來做到的?？茖W(xué)以靠科學(xué)共同體來判斷。一切的爭論都不因行政的力量而終止或者發(fā)起，而僅僅因?yàn)檫壿嬂硇缘膬?nèi)在力量。科學(xué)共同體是決定爭論的最后力量。他以這樣的方式結(jié)束爭論：漠然置之。
為了強(qiáng)調(diào)科學(xué)的可靠性與準(zhǔn)確性，從而讓人少一點(diǎn)懷疑，所以科學(xué)共同體總是強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)資料引用的權(quán)威性與準(zhǔn)確性?？墒怯目茖W(xué)家約翰．齊曼卻說：“科學(xué)文獻(xiàn)是由被廢棄的觀點(diǎn)堆積而成的巨大的垃圾場。”（約翰。齊曼著，曾國屏等譯，《真科學(xué)》上?？萍冀逃霭嫔?，２００２年１２月版，第５５頁。）人們對這些垃圾進(jìn)行歸類清理。我們?nèi)祟惐举|(zhì)上是文字垃圾的制造動物。我們?nèi)祟愐部傁矚g閱讀文字垃圾。真正的思想，他的靈氣來自內(nèi)心與生命的內(nèi)在力量。敢于直面生命的文字才是靈動的智慧。個性化的語言雖然容易被人懷疑，但是，那些無懈可擊的公共話語及其教條形成的大話套話，仿佛是一具僵尸在訴說另一具僵尸。那些習(xí)慣性的沒有靈魂與生命個性的語言是令人恐怖的。
2006年12月31日
