《道德經(jīng)》全篇
——第一章 眾妙之門——
【原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiào)。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【譯文】
人間道很多，不是永恒的道；人間名很多，不是永恒的名。無，是天地的開始；有，是萬物的母親。永恒的無，可以觀察道的奧妙；永恒的有，可以觀察事物終端。有和無，是同一根源而名稱不同，都叫“玄妙”。玄之又玄，眾妙之門。
——第二章 有無相生——
【原文】
天下皆知美之為美，斯惡（è）矣（yǐ）；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗（fú）始，生而弗有， 為而不恃（shì），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【譯文】
天下皆知美自稱為美，就有丑了；皆知善自稱為善，就有不善了。因此有與無相互生成，難與易相互促成，長與短相互顯形，高與下相互補充，音與聲相互和諧，前與后相互隨從，這是永恒的規(guī)律。所以，圣人做無為之事，行不言之教。萬物生長而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不占為己有，為萬物盡力而不思圖報，功成而不自居。正因為不居功，他的功績就不會失去。
——第三章 無為妙用——
【原文】
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【譯文】
不特意崇尚賢才，使人民不爭斗。不看重稀有物品，使民不偷盜。不顯耀各種貪欲，使民心不亂。所以圣人的方法是：凈化人的心靈，關(guān)心人民生活，弱化爭名斗志，增強人民體質(zhì)。常使民沒有雜念、沒有貪欲，使“智者”也不敢妄為。為無為，就沒有什么不可以治理的。
——第四章 道體虛空——
【原文】
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子？象帝之先。
【譯文】
道是廣大的，其作用無窮無盡。道是深遠的，就好像萬物的始祖。磨掉鋒芒，化解糾紛，與光相和，與塵同在。道是幽隱的，似在似不在。我不知是誰的孩子？好像在天帝之先。
——第五章 不偏不倚——
【原文】
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
【譯文】
天地?zé)o所謂仁愛，任憑萬物自然生長。圣人無所謂仁愛，任憑百姓自然生活。天地之間，不是像風(fēng)箱嗎？雖然空虛卻不會窮盡，越是抽動風(fēng)量越大。多言害身，不如守中。
——第六章 天地之根——
【原文】
谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【譯文】
自然之神不死，它是玄妙之母。玄妙母性之門，是天地之根。綿綿不絕永遠存在，它的作用取之不盡，用之不竭。
——第七章 超然物外——
【原文】
天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。
【譯文】
天長地久。天地之所以能長久，因為它不為自己生存，所以能長久存在。圣人把自己擺在后面，反而能領(lǐng)先；把自己置之度外，反而能保全。不正是因為他無私嗎？故而能成就他自己。
——第八章 以水喻道——
【原文】
上善若水。水善利萬物而不爭，處（chǔ）眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤（yóu）。
【譯文】
最高的善像水一樣。水滋養(yǎng)萬物而不相爭，處眾人最厭惡之地，故接近于道。居住善于選擇，心靈善于虛靜，待人善于仁愛，言語善于誠信，為政善于治理，辦事善于能動，行動善于適時。只有不爭，所以沒有過失。
——第九章 物極必反——
【原文】
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎（jiù）。功成身退，天之道也。
【譯文】
拿得滿滿的，不如適可而止。鋒芒尖尖，不能長久。金玉滿堂，沒有誰能守住。富貴驕傲，會招災(zāi)禍。功成身退，是自然大道。
——第十章 修養(yǎng)玄德——
【原文】
載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌（dí）除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔（hé），能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【譯文】
身心合一，能不分離嗎？專心柔和，能像嬰兒那樣嗎？蕩滌心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國，能自然無為嗎？天門開合，能保持虛靜嗎？通達明白，能保持低位嗎？生養(yǎng)萬物，造化萬物，但不占為己有；推動萬物成長，卻不去主宰，這就叫“玄德”。
——第十一章 有無相對——
【原文】
三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏（shān）埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【譯文】
三十根輻條聚繞著一個車軸，因為中間是空的，才有車子的作用；揉和泥土做成器具，因為中間是空的，才有器具的作用；開鑿門窗建成房屋，因為中間是空的，才有房屋的作用。所以，“有”帶給人們便利，“無”才是最大的作用。
——第十二章 去奢取淡——
【原文】
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【譯文】
五色使人眼花繚亂，五音使人聽覺不靈，五味使人喪失口感，縱情打獵使人心發(fā)狂，稀有之物使人產(chǎn)生貪婪、行為不軌。圣人只為飽腹不為耳目，故要拋棄后者選擇前者。
——第十三章 天下如己——
【原文】
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚? 寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂“寵辱若驚”。何謂“貴大患若身”? 吾所以有大患者，以吾有身，及吾無身，吾有何患? 故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
【譯文】
受到寵辱都吃驚，重視災(zāi)禍如自己身體。什么是寵辱若驚？受寵是卑下的，得寵驚喜，失寵驚恐，就是寵辱若驚。什么叫重視災(zāi)禍如自己身體？我所以有大患，因為有我身，如果無我身，還會有什么災(zāi)禍？所以，要像重視身體一樣去服務(wù)天下，才可以把天下寄托于他。只有像愛護生命一樣去愛護天下，才可以把天下托付于他。
——第十四章 道態(tài)恍惚——
【原文】
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰（jié），故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩兮不可名。復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
【譯文】
看卻看不見的，叫做“夷”；聽卻聽不到的，叫做“?！?；摸卻摸不著的，叫做“微”。這三方面不可以追問，因為是渾然一體的。上面不明亮，下面不昏暗，綿綿不斷而無法名狀。復(fù)歸在無物之中。這就叫沒有形狀的形態(tài)，沒有物體的形象，這就叫恍惚。迎著它看不到它的頭，跟著它看不到它的尾。把握自古大道，服務(wù)現(xiàn)代人類。能認識宇宙起始，就叫做道的規(guī)律。
——第十五章 為道謙恭——
【原文】
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼(yǎn)兮，其若客；渙兮，若冰之釋；敦(dūn)兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安乃久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽(bì)而新成。
【譯文】
自古遵循“道”的人，精微深遠而明達，高深到難于認識。正因為常人難于認識，因此只能勉強來形容他：慎重啊，像冬天踩冰過河；猶豫啊，像害怕驚擾四鄰；莊嚴啊，像在外面作客；自在啊，像冰凌消融；敦厚啊，純樸自然；豁達啊，像幽深的山谷；混沌啊，像混濁的水。誰能使混濁清澈？靜到清澄；誰能使安定持久？動而有生機。保持這種“道”的人，不要求盈滿。正因為不要求盈滿，所以能夠推陳出新。
——第十六章 虛靜歸根——
【原文】
致虛極，守靜篤(dǔ)。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【譯文】
達到極度虛無，守住極度清靜。萬物都在生長，我以此觀察它們的循環(huán)往復(fù)。萬物紛紛紜紜，都要復(fù)歸到它們的根源?；貧w根源叫做“靜”，這就叫作回復(fù)本來狀態(tài)，回復(fù)本來狀態(tài)就叫做常道，知道常道叫做“明”。不認識常道，妄加作為就要遭來兇禍。知道這個常道才會包容，包容才會公正，公正才會周全，周全才會符合自然，符合自然才會符合大道，符合大道才會長久，才會終身沒有危險。
——第十七章 我即自然——
【原文】
太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮(wǔ)之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
【譯文】
最好的領(lǐng)導(dǎo)，人民只知道他的存在；次一等的，人民親近他贊美他；再次一等的，人民害怕他；最次一等的，人民輕侮他。誠信不足，就有人民不信任。慎重啊，愛惜言行。功成事遂，百姓都說：“我們本來就是這樣的”。
——第十八章 失道走反——
【原文】
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
【譯文】
大“道”被廢棄，便有了仁義；智慧、聰明出現(xiàn)，便有了虛偽；父子、兄弟、夫婦不再和睦，便有了孝行和慈愛；國家政治昏暗，便有所謂的效忠臣子。
——第十九章 少私寡欲——
【原文】
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
【譯文】
斷絕拋棄巧偽才智，人民得到百倍利益；斷絕廢棄假仁假義，人民回歸孝慈天性；舍棄巧取私利，盜賊才不會出現(xiàn)。這三方面作為文告是不足的，所以，要使人民有所歸屬：純潔樸實，少私寡欲。
——第二十章 自我解脫——
【原文】
絕學(xué)無憂。唯之與阿(ē)，相去幾何？善之與惡(è)，相去何若？人之所畏， 不可不畏。 荒兮， 其未央哉（zāi）！眾人熙(xī)熙，如享太牢，如登春臺； 我獨泊(bó)兮，其未兆(zhào)；沌(dùn)沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮， 若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺（yí）。我愚人之心也哉！俗人昭(zhāo)昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（dàn）兮，其若海；飂(liáo)兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙(bǐ)。吾獨異于人，而貴食母。
【譯文】
最好的學(xué)問讓人心沒有憂慮。自我尊貴和阿諛奉承，相差有多少？善良與丑惡，相差有多少？人們所畏懼的，也不能不畏懼。荒唐的事啊，沒有個準繩！眾人興高采烈，像參加盛大宴會，像春游登上高臺；而我獨自淡泊啊，無法人云亦云；渾沌啊，像剛出生的嬰兒；飄忽啊，像沒到歸宿之地。眾人皆有很多，唯獨我像有所遺失。我是愚人的心啊！世人都明白，唯獨我糊涂；世人都精明，唯獨我敦厚。恬靜啊，像深沉的大海；漂泊啊，像不停的疾風(fēng)。眾人都有所作為，而我卻愚頑鄙陋。我獨自與眾不同，只依靠養(yǎng)育萬物的母親。
——第二十一章 惟道是從——
【原文】
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。 窈(yáo)兮冥(míng)兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫（fǔ）。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【譯文】
德的表現(xiàn)，是完全跟隨道。道作為物質(zhì)，若隱若現(xiàn)。恍惚啊，其中有形象。惚恍啊，其中有實物。深遠難識啊，其中有精氣，它的精氣是真實；它的力量是信念。自古以來，它的名字不會消逝，透過它來認識萬物本質(zhì)。我憑什么知道萬物演化結(jié)果呢？就是道。
——第二十二章 相反相成——
【原文】
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一而為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功：不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠，全而歸之。
【譯文】
委曲反能保全，枉屈反能伸直，低洼反能充盈，破舊反能更新，少欲反能多得，貪多反倒落空。所以圣人守住“一”，作為治理天下的準則。不自以為懂得，就會漸漸明白；不自以為正確，就會道性顯彰；不自我夸耀，就會累積功德；不自以為大，就會長久。正因為不與人爭，故天下沒人能與他相爭。古人所說委曲能夠保全，怎么會是空話呢！它實在能使人保全和獲得最好回報。
——第二十三章 求德近道——
【原文】
希言自然。故飄風(fēng)不終朝(zhāo)，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之。同于德者，德亦樂得之。同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
【譯文】
少說合于自然?？耧L(fēng)刮不了一個早晨，暴雨下不了一個整天。誰能這樣呢？是天地。天地尚不能持久，何況于人呢？所以行道的人，合于道；行德的人，合于德；失道失德的人，合于失。合于道的人，道也樂意伴著他。合于德的人，德也樂意伴著他。合于失的人，失也樂意伴著他。誠信不足，就有不信任?。?/span>
——第二十四章 自是不彰——
【原文】
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅(zhuì)行，物或惡之。故有道者不處。
【譯文】
踮著腳跟的人不能久站，跨大步的人不能遠行。自以為懂得的人不能明白，自以為正確的人不能顯彰，自我夸耀的人不能成功，自以為大的人不能長久。這些行為對于道來說，屬于剩飯贅瘤，招人厭惡。所以有道之人不這樣做。
——第二十五章 道法自然——
【原文】
有物混成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，獨立而不改，周行而不殆（dài），可以為天地母。吾不知其名？強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【譯文】
有一種渾然自成的東西，在天地之前就已產(chǎn)生。寂靜無聲啊，獨立存在而永不改變，循環(huán)往復(fù)地運行而永不停息，可以作為天下的母親。我不知道它的名字，勉強把它叫做“道”；再勉強取名叫做“大”。大到看不見叫做“逝”，逝至天邊叫做“遠”，通變回返叫做“反”。因此說道是大、天是大、地是大、人也是大。宇宙中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
——第二十六章 修養(yǎng)君主——
【原文】
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜（zī）重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘（shèng）之主而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。
【譯文】
穩(wěn)重是輕率的根本，寧靜是躁動的主宰。所以圣人行動不離開載重的車，雖有榮華富貴卻能超然物外。為什么擁有萬乘的君主卻輕率治理天下？輕率就會失去根本，浮躁就會失去主宰。
——第二十七章 處事要妙——
【原文】
善行無轍（zhé）跡，善言無瑕（xiá）謫（zhé），善數(shù)不用籌（chóu）策，善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
【譯文】
完善的行為不留痕跡；完善的言辭沒有瑕疵；完善的計算不用器具；完善的關(guān)閉無人能開；完善的捆綁不用繩索卻無人能解。所以，圣人總是善于助人，沒有人被遺棄不顧；善于用物，沒有物被棄不用。所以說善人是不善人的老師；不善人是善人的借鑒。如果不敬重老師，不愛惜借鑒，雖然聰明確實糊涂，這里有奧妙的道理。
——第二十八章 常德歸樸——
【原文】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長（zhǎng），故大制不割。
【譯文】
知道剛強，卻守著柔順，才能成為天下溪流。作為天下溪流，永恒之德不會離去，又復(fù)歸于嬰兒。知道光明，卻守著暗淡，才能成為天下楷模。作為天下楷模，永恒之德不出差錯，又回復(fù)到本原。知道榮譽，卻守著卑辱，才能成為天下的河谷。作為天下的河谷，永恒之德就能富足，又回歸到渾樸。渾樸分散形成萬物，圣人運用能成為領(lǐng)導(dǎo)。所以完善的制度不會分割。
——第二十九章 無為而治——
【原文】
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。夫物，或行或隨，或噓（xū）或吹，或強或羸（léi），或載（zài）或隳（huī）。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【譯文】
想要用奪取天下去強行的有所作為，我看他最終是以不得志而告終。因為天下是由萬物之靈的人類組成的神靈寶器，是一個不可以用各種強力做任意施為的。因此高明的領(lǐng)導(dǎo)者不會去任意強行，所以不會面臨失敗，不去強行占據(jù)，所以不會遭受損失。
世間萬物總是按著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律在運行著：有的人一往無前做領(lǐng)頭人，有的人隨波逐流在后面緊跟著；有的需要大力發(fā)展，有的則需要堅決停止；有的正強盛興旺，有的已虛弱衰敗；有的正在治世平安穩(wěn)定之上，有的卻將是亂世于危難劇變之中。所以剛剛從亂世中走出來的英明領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該奉行“濁以止，靜之徐清”的國策，讓老百性休養(yǎng)生息。等到國力日強、天下安定，又不可固守成法，要懂得適時轉(zhuǎn)入“安乃久，動之徐生”的與時俱進、更能適應(yīng)新時代的政策。
老子對無為而治的領(lǐng)導(dǎo)者的自身素養(yǎng)，提出了“安身立命之道”，即：“去甚，去奢，去泰”：
第一，就是要拋棄過份極端的言行和放縱情欲之念，甘于平和謙弱。一定要注意不要過分——說話辦事要掌握一個度。
第二，要剔除一切功名利祿的極端享樂，甘于淡泊無為；不能不以為是、主觀獨斷、我行我素，而應(yīng)該遵循自然規(guī)律、廣開言路、克己奉公。
第三，如果只滿足于眼前的泰，那么很快就會泰盡否來，所以要懂得生于憂患，死于安樂的道理，要有“為之于未有，治之于未亂”的高瞻遠矚和未雨綢繆。
——第三十章 用兵之道——
【原文】
以道佐（zuǒ）人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善者，有果而已，不敢以取強。果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
【譯文】
用大道法則來輔佐君主教化百姓的人，絕不用兵力來強制天下，事情就好辦；否則若窮兵黷武，強取天下，稱王稱霸，必將會遭到報應(yīng)，必是自取早亡——因為征服的結(jié)果最終會導(dǎo)致失敗。打仗所到之處，必然給百姓帶來不幸；戰(zhàn)亂之地，沃野變荒田，荊棘叢生，人民為饑寒所迫。而一旦戰(zhàn)爭結(jié)束，國家元氣大傷，無法照顧百姓，肯定也會給百姓造成無窮災(zāi)難。
善于治理國家的統(tǒng)治者英明果斷，只求達到合理結(jié)果而已，絕不以兵力強大而逞強好斗。達到合理結(jié)果不妄自尊大，不凌駕于人民頭上作福，而敢于謙卑；達成合理結(jié)果不耀武揚威，不自以為是炫耀自己的光榮，使人民膜拜，而敢于推讓；達成合理結(jié)果不驕傲放縱，不目空天下，欺侮百姓，而敢至誠敬畏。
處事原則，應(yīng)遵守道德之義，即便要用兵，應(yīng)該實在不得已而用之。要明白，事物不可到極強壯的狀態(tài)，極壯之后定然會趨向衰亡枯落，一切生物均如此。逞強者不合道則不可久矣，不行大道，很快滅亡那是必然的。
——第三十一章 用兵心態(tài)——
【原文】
兵者，不祥之器，物或惡（wù）之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬（tián）淡為上。勝而不美，而美之者是樂殺人；夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之，殺人之眾以悲哀蒞（lì）之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
【譯文】
兵器是不吉祥的東西。大家都厭惡它。所以，有道的人不使用它。君子平時以左方為貴，行軍打仗以右方為貴。兵器是不吉祥的器物，不是君子的工具，在不得已之時才使用它。最好要淡然處之，勝利了不要得意，對勝利得意的人，是以殺人為樂。以殺人為樂的人，是不可能在天下成功的。喜慶之事崇尚左邊，喪事、兇事崇尚右邊；副將軍居于左面，上將軍居于右面，表明是按喪禮來對待用兵。殺人很多，要以哀痛心情參與，獲得勝利，要用喪禮來處置。
——第三十二章 道動天下——
【原文】
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆（dài），譬（pì）道之在天下，猶川谷之于江海。
【譯文】
道是無名的、質(zhì)樸的；雖小，天下沒有人能使它臣服。侯王若能守住它，萬物自然來歸順，天地間和諧交融，自然就會降雨露，人民沒有命令就自然沐浴恩澤。萬物興起產(chǎn)生名稱，名稱有了，就要知道適可而止。知道適可而止就不會有危險。正如“道”在天下運行，就像山川河谷終將流歸江海那樣自然。
——第三十三章 明人修養(yǎng)——
【原文】
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
【譯文】
認識別人者智慧，認識自己者高明；戰(zhàn)勝別人者有力量，戰(zhàn)勝自己者強大；知道滿足者富有，頑強前進者有志氣。不喪失根基者長久，身死而精神不死者，是真正的長壽。
——第三十四章 大道品格——
【原文】
大道泛兮，其可左右。萬物恃（shì）之以生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【譯文】
大道廣博無邊啊，它可以左右逢源。萬物依靠它生長而不推辭，有功勞、成就而不占有；養(yǎng)育萬物而不去主宰。大道沒有欲望，可以說是渺小的。萬物歸附它而不去主宰，可以說是偉大的。圣人始終不自稱為大，所以能成就偉大。
——第三十五章 道用無窮——
【原文】
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌（ěr），過客止，道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【譯文】
誰能始終保持偉大品質(zhì)之形象，則天下人才就會不請自來。到來的人都能夠不受傷害，自然就會安寧、和平和康泰。美妙音樂和甘醇美食，能使過路之人被吸引而成為回頭客。關(guān)于“道”，一說出口，雖然平淡得沒有味道，想看卻看不到它的形象，想聽卻聽不到它的聲音，但它的作用卻無窮無盡。
——第三十六章 大智微明——
【原文】
將欲歙（xī）之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲奪之，必故與之，是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
【譯文】
將要收斂它，必先擴張它；將要削弱它，必先增強它；將要廢棄它，必先興起它；將要奪取它，必先給予它。這就叫做內(nèi)在的“精明”。柔弱戰(zhàn)勝剛強，魚不能脫離深遠，涉及國家厲害安危的器物和重要決策，不能顯示給不相干之人。
——第三十七章 天道人欲——
【原文】
道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?，不欲以靜，天下將自定。
【譯文】
“道”經(jīng)常按照自然規(guī)律辦事而默默無聞，但卻又無所不能。侯王如果把握其中之理，萬物將自動發(fā)展變化。發(fā)展變化之后有欲望萌動，我就用默默無聞之樸去鎮(zhèn)住它。用默默無聞之樸來鎮(zhèn)住它，就會使它沒有欲望。沒有欲望心就清凈，天下萬事也就自然而然得以安定。
——第三十八章 功德標準——
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為；上仁為之而無以為，上義為之而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
【譯文】
上德之人從不自以為有德，因此有德。下德之人自認為有德，因此無德。上德之人因自性所致而自然施德，下德之人卻時時執(zhí)著于施德。上仁者因仁慈施德，上義者因情誼施德。上禮者因禮施德，如世人沒有反應(yīng)，就要伸出手臂責(zé)問了。所以，喪失道才講德，喪失德才講仁，喪失仁才講義，喪失義才講禮?！岸Y”，是忠信不足和禍亂的開端；先知先見，則是道的虛華表現(xiàn)和愚昧的開始。所以大丈夫守于淳厚，不趨身于淺薄；守于樸實，不趨身于虛華。因此要舍棄后者而采用前者。
——第三十九章 得道抱一——
【原文】
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之也，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭（jié），萬物無以生將恐滅，侯王無以正將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂：孤、寡、不谷，此非以賤為本邪（yé）？非乎，故致輿無輿，是故不欲碌（lù）碌如玉，珞（luò）珞如石。
【譯文】
自古得到“一”者，天得一清明，地得一安寧，神得一靈驗，谷得一充盈，萬物得一生長，侯王得一守正。不然的話，天不清明將崩裂，地不安寧將傾覆，神不靈驗將消失，谷不充盈將枯竭，萬物不生長將滅絕，侯王不守正將垮臺。所以，尊貴以卑賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。侯王自稱“孤家”、“寡人”、“不谷”，這不是把低賤當(dāng)做根本嗎？難道不是嗎？所以，最高稱譽就是沒有稱譽，不要做華麗的玉，要做敦厚的石。
——第四十章 反者道動——
【原文】
反者，道之動。弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。
【譯文】
事物轉(zhuǎn)化到其反面是道的運作，“道”的運作是柔和、默默無聞的。天下萬物都產(chǎn)生于有形質(zhì)，而有形物質(zhì)則產(chǎn)生于大道的無形質(zhì)。
（未完待續(xù)……）
注釋：趙妙果，摘抄：欣心
注：原文摘自趙妙果老師《道德經(jīng)悟道心得》
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