| 漫談心靈雞湯之儒學(xué) |
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文/武曉紅
偶然間看到《北方新報(bào)》增設(shè)了“國學(xué)天下”專欄，覺得報(bào)社很有遠(yuǎn)見。接著用心拜讀了李淑章先生的文章，又深有感悟。千思百問，縈懷暴突，沖動(dòng)中竟萌生探討之妄想。一者，求得大家的批評(píng)，以增進(jìn)自己對(duì)國學(xué)的參悟；二者，積極交流，以推介國學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)某種病態(tài)的診治療效。
現(xiàn)代人——更具體講應(yīng)該是今天的青年人，其中許多人對(duì)于用古代主義來修養(yǎng)人性，總會(huì)提出幾乎一致的質(zhì)疑：于我有用嗎？能解決房子，還是解決車子？其質(zhì)疑的立場總括起來無非就是：第一，能來錢嗎？第二，能得權(quán)嗎？
在今天，科學(xué)與技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類應(yīng)具更高的文明，結(jié)果反而物欲攢聚，人性迷失。請(qǐng)問：僅靠物質(zhì)主義，用技術(shù)手段，能評(píng)判人性是不是脫離了人的本身嗎？人的生活，應(yīng)該并不全是物質(zhì)世界。
如今是知識(shí)社會(huì)，信息時(shí)代，資訊遮天鋪地，我們所獲得的信息、學(xué)得的知識(shí)不知比古人翻了多少倍！可是，我們比古人聰明了嗎？我們思考問題的深度和高度以及感受問題的敏銳度，比古人增強(qiáng)了嗎？我們的時(shí)代所創(chuàng)造出的知識(shí)與文明，讓心靈得到更高尚的滋養(yǎng)了嗎？
現(xiàn)在，人們享受著先進(jìn)的科技所創(chuàng)造的文明成果，卻為什么時(shí)常會(huì)感到茫然、空虛，甚至感到莫名的壓抑、緊張呢？難道如此發(fā)達(dá)的科學(xué)，還不能為我們重開文明之紀(jì)元嗎？還解決不了智慧與情感相交織的人生問題嗎？
我們遺憾地看到，現(xiàn)在有很多人走向寺廟，燒香拜佛，排惑解憂，還虔求八字，來消災(zāi)避難。這究竟是為什么？
面對(duì)實(shí)用主義的為學(xué)、治事、做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，用慨嘆、憂傷、怨恨、放任的態(tài)度肯定是不能療治的。
那么，何以解憂？我認(rèn)為，不如認(rèn)祖歸宗，再度回游到中華民族的歷史長河中，從我們先人的智慧之波瀾中，掬飲滋養(yǎng)心靈之水，捧喝凈化六根之泉。
也許有人會(huì)問：這些千年沉淀真的有療治人性迷失之奇效？而且經(jīng)典浩如煙海，何以暢游？經(jīng)史子集艱深難懂，如何解讀？仁者見之，謂之仁；知者見之，謂之知。眾說紛紜，我們無所適從呀！
這里，我想借古今大儒之論說，用歷代著述之成就，談?wù)勛约汉懿怀墒斓娜鍖W(xué)文明史觀。與我靈犀相通者，則共勉之；認(rèn)為我是緣木求魚者，可一哂而已。
我認(rèn)為，梳理中華文明之脈絡(luò)，當(dāng)從《易經(jīng)》起，“河出圖，洛出書”，圣人（伏羲）則之以畫先天八卦，神農(nóng)作連山卦，黃帝作歸藏易，周公承父業(yè)作周易等等，雖是后人推演之說，但也常為古今學(xué)界所引用?！兑捉?jīng)》是中華民族上古人類智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》之偉大意義，在于中華先祖的博大智慧，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”……這些極具哲思而又極能普世的神明之見，開創(chuàng)了中華民族智慧人生的紀(jì)元。《易經(jīng)》不僅是中華文明之源，也是五千年思想續(xù)延的總綱與智慧源泉。其后衍生出的儒、道、墨是最具代表性的三家。繼而，儒、道、釋又統(tǒng)領(lǐng)國學(xué)至今。
儒學(xué)，祖溯孔子，以正名分、守仁義、舉忠恕、行天命起家。孔子游說列國而無一用者，可他卻“知其不可而為之”，“君子之為仕也，行其義也；道之不行，已知之矣”，“為而無所求”。
孔子為弟子解惑，亦為眾生開化“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己之所欲，施之于人，己所不欲，勿施于人”的人生之道。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>
孔子還點(diǎn)明人之富貴應(yīng)取之有道，其道即仁。他說：“君子喻于義，小人喻于利。”指出為人處世要持義。
不論古今，任何一個(gè)社會(huì)中人都需明確自己的角色，此即為正名。角色如不定，身份則不明，于是你在社會(huì)以及人生中所應(yīng)負(fù)有的責(zé)任與義務(wù)也就不能明了，從而也就無所適從了。
以上略舉《論語》大旨，仁智各有己見，謹(jǐn)以商榷，求能共勉。
孔子之后，先秦之八派二流，漢人之五德轉(zhuǎn)移、大盛陰陽象數(shù)，成就今文之經(jīng)學(xué)。魏晉黯淡，楊隋瞬息。大唐禮佛尊道，盛衰相伴，其時(shí)以儒糅佛，功推韓（韓愈）李（李翱）。韓愈繼楊雄尊孟子作《原道》，而用孟子之“養(yǎng)心”、“寡欲”、“正心”、“明德”，大談心性，又祖堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟而成儒家之道統(tǒng)，開創(chuàng)以儒辨佛、相輔相成之宋明理學(xué)先河。李翱作《復(fù)性書》，鑄就孔孟為儒家之佛，又借佛門邏輯與儒家學(xué)說比對(duì)，演繹出宋明道學(xué)之方法論。
宋之儒學(xué)，實(shí)為三教合一；合道家者，周濂溪《太極圖說》、邵康節(jié)《觀物外篇》；神化孟子者，張橫渠也；程頤創(chuàng)天理之說，成為后來陸九淵之心學(xué)與朱熹之理學(xué)的源頭。
清代學(xué)者推崇漢儒，大興考訂，成就“樸學(xué)”，其功當(dāng)數(shù)戴震。欲立孔教者康有為，引進(jìn)西學(xué)者嚴(yán)復(fù)，東學(xué)、西學(xué)較參以及集文學(xué)、哲學(xué)、樸學(xué)大成于一身者，乃王國維也。
自春秋戰(zhàn)國到滿清王朝，悠悠千載，儒學(xué)盛衰交替，儒者前仆后繼，談天理，論人性，救亡國，醒人生，見人性，鑄就民族魂魄。
當(dāng)你置身于唯物是求、急功近利的困境時(shí)，儒家思想或許能成為你迷途之指南，心靈之雞湯。
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