文/任繼周 編者按 內(nèi)蒙古的草原文化研究受到中國工程院資深院士、著名草原學(xué)權(quán)威任繼周先生的重視和認(rèn)同。他為本報《精彩大草原》賜大作《草原文化是中華文化的活性元素》，這是國內(nèi)兩院院士第一篇草原文化專論。他認(rèn)為農(nóng)耕文化與草原文化的板塊碰撞發(fā)生的“文化造山運動”，既激發(fā)了人類文明的火花，更是中華文明蔚為壯觀的歷史輝煌和巨大財富，是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。 游牧是草原生態(tài)系統(tǒng)的基本元素 游牧文明是人類文明發(fā)生的原點，在中國以伏羲時代為表征。伏羲氏初現(xiàn)于華夏民族的傳說中，實際代表了人類文明發(fā)生的普遍規(guī)律。 更新世晚期和全新世早期，有兩項氣候事件對人類文明引發(fā)重大影響。一是氣候長期處于暖濕階段，有利于草木生長，動物繁衍，人類也處于相對適宜的生存環(huán)境；二是更新世末期和全新世初期，包括我國在內(nèi)，發(fā)生了全球性洪水災(zāi)害。 當(dāng)洪水消退以后，歐亞大陸的先民進(jìn)入游牧階段。主要活動地帶為歐亞大陸的草原帶。其中一部分長期駐留歐亞大草原，過著游牧生活。另一部分，隨著地區(qū)環(huán)境的異化，例如大河兩岸及其沖積平原，發(fā)生了農(nóng)耕生產(chǎn)，在東亞地區(qū)的直接遺存為“紅山文化”。 游牧既是人類最初的生存形態(tài)，也是人類與自然和諧相處的黃金時期。 “逐水草而居”的游牧是人類最原始的生存方式。草食動物有尋覓水草的生物學(xué)本能，人類跟在草食動物群的后面，進(jìn)行所謂的“放牧”。這樣的放牧，與其說是人趕著畜群前進(jìn)，毋寧說人群被畜群領(lǐng)著遷徙。其本質(zhì)是人類對食物源的追蹤，一如狼群跟在鹿群的后面，以便隨時獵取食物。這樣的“草地-畜群-人群”的食物鏈，形成了生態(tài)系統(tǒng)的一環(huán)。當(dāng)人們通過實踐，由感性到理性，把這個放牧系統(tǒng)由被動轉(zhuǎn)為主動而固定下來，就完成了人類最初的仿生學(xué)。 對“草、畜、人”的地境統(tǒng)一的認(rèn)知。這是人與環(huán)境和諧相處的基礎(chǔ)。由此產(chǎn)生了自然地理的概念。什么地帶，什么地形，什么草，什么動物，在什么季節(jié)表現(xiàn)何種物候?qū)W特征。這一套地境、牧草、動物、人的物候?qū)W的相關(guān)知識，是人類文明的珍貴最初積累。新疆一幅巖畫，是標(biāo)有水源的地圖，研究者說是人類早期的水利地圖，但我看這是人類最早的放牧路線圖。因為人類早期，不可能有水利工程，何須水利圖？而人類在草食動物的引導(dǎo)下，對“草地-畜群-人群”的生存路線的選擇與認(rèn)知是當(dāng)時的頭等大事。 游牧仿生學(xué)啟發(fā)了人類對于草地利用和評價的初步認(rèn)知。游牧民對草地的評價有一套體系，雖然說不上完整，但頗有科學(xué)依據(jù)。1950年，我隨西北訪問團(tuán)參觀內(nèi)蒙古草原，隨處請教牧民對草地載畜量的估測，他們估測以后，我再用現(xiàn)代草原學(xué)的載畜量估測法核對，其結(jié)果大體一致，相當(dāng)準(zhǔn)確。 對牧草營養(yǎng)價值的判斷。他們依據(jù)家畜對牧草的擇食狀況，認(rèn)識了毒草、害草、好草、壞草；闊葉草、窄葉草，當(dāng)年生草和宿草（多年生草）；把含蛋白質(zhì)高的草叫做硬草，水分多的草叫做軟草，這是對牧草的原始分類。 牧民依據(jù)對草原地境的干濕、冷熱，牧草的生育階段，草地貯草量的多少，決定他們的游牧路線和日程。當(dāng)前為人們所熟知的季節(jié)牧場，暖季在高山，冷季在山麓，春秋在兩者之間的山坡扎營的放牧設(shè)計就是由此而來。通過這個仿生學(xué)的過程，揭示了生物的時間地帶性規(guī)律。這是至今還剛剛起步、遠(yuǎn)未被充分研究的領(lǐng)域。 近半個世紀(jì)以來，將游牧作為落后生產(chǎn)方式一概否定，連它的生態(tài)系統(tǒng)的合理內(nèi)核一并舍棄不顧。一刀切地推行定居定牧，甚至全面廢除放牧，改為舍飼，割裂了“草地-家畜-人”的和諧生存的生態(tài)系統(tǒng)，這種魯莽行為造成的災(zāi)難性后果，已經(jīng)明若觀火。90％以上的草原呈現(xiàn)不同程度的退化，其根源就是“草地-家畜-人”之間出現(xiàn)的系統(tǒng)相悖。但至今還沒有引起我們充分警惕。 存在決定意識?！爸鹚荻印钡挠文辽罘绞?，構(gòu)成游牧民族賴以生存的草原文化的核心。一切衣、食、住、行以及婚嫁、生育、游牧等特征都由此衍發(fā)而生。可以說，草原文化是人類文化最早的珍貴元素。 草原文化發(fā)生與發(fā)展基礎(chǔ) 草原文化隨著游牧社會發(fā)展的不同階段而逐步發(fā)展壯大。大致可以分為3個階段，即徒步游牧階段、騎馬游牧階段和游牧民族與農(nóng)耕民族交融階段。 徒步游牧階段。這是最初的原始游牧狀態(tài)。人跟在畜群后邊放牧。這時畜群規(guī)模較小，人的生活處于“穴居野處”，與野獸區(qū)別不大的原始狀態(tài)。初民在蒙昧狀態(tài)下，經(jīng)歷了漫長的史前時代，綻放了草原文化的萌芽。 騎馬游牧階段。隨著馬的馴化，游牧民族騎馬放牧，延伸了活動范圍，畜群搬遷的頻率大為減少，畜群相應(yīng)擴(kuò)大。于是在較為適宜的地點，出現(xiàn)了較為穩(wěn)定的居民點。尤其是冷季營地趨向穩(wěn)定，建立了半定居居民點。相對于冷季營地的發(fā)生，冬季營地和夏季營地也相伴出現(xiàn)。在冷季營地上逐步形成牧民的聚落。牧民聚落的形成促進(jìn)草原文化的飛躍發(fā)展。伴隨初民聚落生產(chǎn)資料、生活資料的原始積累，出現(xiàn)產(chǎn)品加工和貯藏技術(shù)，如釀酒、奶品、肉品、絨毛加工等得以進(jìn)行，生活水平大為提高。為了戰(zhàn)爭和狩獵的需要，發(fā)展了銅鐵冶煉工藝。牧民較為穩(wěn)定的聚落，促使家庭結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定，某些生產(chǎn)、生活資料可以貯存，少量的私有財產(chǎn)自然發(fā)生，這必然促使家族、集體的凝聚和生產(chǎn)、生活資料占有意識增強(qiáng)。 群居生活提供了歌唱、舞蹈、游戲的社會背景。游戲是人類的本能，如果不是早于生產(chǎn)活動，至少與生產(chǎn)活動同時發(fā)生。例如幼兒，渾然不知生產(chǎn)為何物，但必需常與游戲為伴。這應(yīng)是人類文明的一大源頭。牧民住地較為分散，生活的節(jié)律舒緩，閑暇時間較多，人類的游戲本能得以充分發(fā)揮，因此相對于農(nóng)耕民族，游牧民族能歌善舞，性格開朗活潑。 騎在馬背上的游牧民族，縱橫馳騁，突破自然障隔的能力突增。他們的先民篳路藍(lán)縷，超越重重關(guān)山險阻，踩出了許多道路，為東西交流、人類發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。“絲綢之路”已為大家所熟知，但遠(yuǎn)不止此。在歐亞大陸，他們翻越阿爾泰山、天山、帕米爾高原、昆侖山、祁連山等大山高原，不但打通了貿(mào)易通道，也在某些地方實現(xiàn)大規(guī)模的領(lǐng)地遷徙，甚至建立了政權(quán)。在中亞，游牧民族幾次入侵兩河流域。在歐洲，來自北部的“蠻族”，即游牧民族的入侵，形成整個歐洲多民族的大遷徙，甚至翻越阿爾卑斯山直逼羅馬帝國。 游牧民族與農(nóng)耕民族交融階段。通過碰撞、磨合、互借、融合、創(chuàng)新，打造了更新、更高、更強(qiáng)、更好的“你中有我、我中有你”的“合金鋼”文化。 激發(fā)了人類文明的火花 韋爾斯的《世界史綱》中說：“游牧民的征服，同化，新的征服，再同化，這種更替現(xiàn)象是前人類歷史的特征。在幼發(fā)拉底河和底格里斯河兩河地區(qū)更為明顯?！边@種征服與同化的多次反復(fù)，醞釀并迸發(fā)了人類文明的火化。 我們且不去說全世界游牧民族的草原文化與其他文化融合所結(jié)的豐碩果實，就以華夏文明來看，由于游牧民族的草原文明與農(nóng)耕文明的融合，就頻頻迸發(fā)出照耀歷史長河的文明火花。充滿陽剛之氣的草原文化，幾千年來，不斷滲入、催化著農(nóng)耕文化，使其發(fā)生、發(fā)展、延伸為嶄新的大中華多元一體文化內(nèi)涵。 相傳黃帝和炎帝，都是來自西部的游牧部落，征服了華北黃河沖積平原，更擴(kuò)展到東部和南部。周朝更自命為西方的姻親，有一部從游牧到定居農(nóng)耕的民族發(fā)展史。戰(zhàn)國時趙武靈王“胡服騎射”，實際上包含了一系列的生活和戰(zhàn)爭習(xí)俗。秦朝飽含來自西部的胡人文化基因。漢代盡管漢武帝征討匈奴大獲全勝，但對立、征戰(zhàn)的同時，必然發(fā)生文化的融合。到了東漢時期，胡漢文化交流大盛，如漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜筱、胡笛、胡舞，京都貴戚竟為也”。就中華文化整體來看，公元4世紀(jì)，西域游牧民族大舉入侵晉王朝，長江以北發(fā)生有名的五胡亂華，先后建立16個國家政權(quán)，出現(xiàn)了南北朝。北中國不少漢人發(fā)生少數(shù)民族化傾向，如北齊高歡一族“累世北遷，故習(xí)其俗，遂同鮮卑”。通過從4世紀(jì)到7世紀(jì)，長達(dá)300年的民族大融合，賦予中華文化以強(qiáng)大生命力，終于誕生了隋唐盛世。其時，長安盛行胡衣、胡帽、胡食、胡床?！杜f唐書·輿服志》：“太常樂尚胡曲，貴人御饌供胡食，士女盡胡衣胡食”。唐朝的空前繁榮是各民族文化大融合的結(jié)果。接著就是宋朝，在中國北部經(jīng)過遼、金、西夏的交織纏斗，歷時一個半世紀(jì)，導(dǎo)致了以游牧民族為主的元朝橫空出世，震驚世界。其文化影響遠(yuǎn)播歐亞大陸，對內(nèi)陸影響尤大，北方不少漢人改用“胡服”、“胡語”、“胡姓”。進(jìn)入明朝，雖然奉行“高筑墻”的政策，大修長城，企圖將農(nóng)耕民族與游牧民族截然分隔，但直到15世紀(jì)中葉，嚴(yán)令禁止的“韃妝”仍盛行內(nèi)陸。這說明，歷史的進(jìn)程無法阻擋，在明朝建國的277年里，始終與蒙古族游牧部落，及后起的以八旗為基本建制、全民皆兵的滿族游牧部落糾纏不已。終于，以清朝的統(tǒng)一全國，展開了又一輪的草原文化與農(nóng)耕文化的大融合。特別值得注意的是以草原文化為優(yōu)勢的元、清兩代，開拓了中國歷史上最大的版圖。 今天我們所見到的中國文化的各個方面，無論衣食住行，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德，無不融合著幾千年來各個歷史時期、各個游牧民族貢獻(xiàn)的草原文化元素。其剛烈勇武的氣質(zhì)，已經(jīng)融合為我國北方的民族特性，“北雄南秀”的文化地圖，形象生動地反映了游牧文化對農(nóng)耕文化的影響。如果舍去草原文化，我們將無法想象華夏文明會是何等式樣，更無從探索其發(fā)展歷程。 草原文化的特色 上述對草原文化歷史過程的陳述，包含了豐富的草原文化特征。其特征的深厚內(nèi)涵，需專文論述。本文只能約略指出其犖犖大端。如草原文化特征可分為自然的和人文的兩個方面。 在自然特征方面，草原文化含有深厚的生態(tài)倫理。草原文化以“草地-畜群-人群”系統(tǒng)為主軸，推演了草原與人和諧共存的漫長過程，培養(yǎng)了生態(tài)倫理觀。其主要表現(xiàn)為對自然的敬畏之心，對自然的法制保護(hù)等方面。 蒙古民間祭詞《午時》有：“午時/和風(fēng)的蒼天/祝福/祝福！//群馬給牧民的恩賜/獻(xiàn)給你阿爾泰山/祝福/祝福！//物質(zhì)的恩賜/回報其主人//食物的恩賜/回報其盤器//祝福，祝福！”明顯體現(xiàn)了對自然存有感恩、敬畏之心。 天人感應(yīng)是另一重要信念。天與人互相感知，互相愛護(hù)。如民間詩歌《十三匹駿馬》的（宇宙無際）中有：“牧人愛宇宙/宇宙賜給我們幸福//牧人保護(hù)宇宙/蒼天交給我們的任務(wù)。”《十三首阿爾泰之歌》中，牧人保衛(wèi)阿爾泰的誓言：“吉祥安康的阿爾泰山啊/所有寶物、資源供牧人享用//遼闊無邊的美麗壯觀/富饒的阿爾泰山啊/牧人永遠(yuǎn)保護(hù)您安康?！眹?yán)法保護(hù)自然，是草原文化的重要特征。依據(jù)草原文化生態(tài)倫理觀念，認(rèn)為一切生產(chǎn)、生活資源都是上天賜予的，需制定法規(guī)，嚴(yán)禁開荒，燎原，護(hù)林。對于野生動物有其獨到的倫理概念。 游牧民族認(rèn)為野生動物不僅屬于自然也屬于共有的財產(chǎn)，要嚴(yán)加保護(hù)。元朝統(tǒng)一中國前，蒙哥汗下令：“正月至六月盡懷羔野物勿殺?！痹缎谭ㄖ尽芬?guī)定：“諸每月朔望二弦，凡有生之物，殺者禁之?！痹霰亓乙?guī)定了禁獵區(qū)和禁獵種類。北元時期的《阿拉坦汗法典》規(guī)定：“偷獵野驢、野馬者，以馬為首罰五畜；偷獵黃羊、雌雄狍子者，罰綿羊等五畜；偷獵雌雄鷹、鹿、野豬者，罰牛等五畜；偷獵雄巖羊、野山羊、麝者，罰山羊等五畜；偷獵雄野驢者罰馬一匹以上；偷獵猞貉、獾、旱獺等，罰綿羊等五畜?！鼻宄犊柨Ψǖ洹分幸?guī)定禁獵期和禁獵區(qū)，第136條規(guī)定：“不許殺無病之馬、鴻雁、蛇、青蛙、黃鴨、黃羊羔、麻雀、狗。誰看見捕殺者，罰要其馬?！泵筛绾褂?251年發(fā)布登基詔書：“要讓有羽毛的或四條腿的，水里游的或草原上生活的各種禽獸免受獵人的箭和套鎖的威脅，自由自在地飛翔或遨游；要讓大地不為樁子和馬蹄的敲打所騷擾，流水不為骯臟不潔之物所玷污?！?/p> 《成吉思汗新傳》曾載有“禁遺火而燎荒，違者誅其家”?！逗陧^事略》也有“遺火而炙草者，誅其家”。北元時期的《阿拉坦汗法典》規(guī)定“失荒火之死亡者，罰三九，以一人或一駝賠償頂替”，“燒傷斷人手足，罰二九；燒傷眼睛，罰一九；燒傷面容，杖一，罰五畜”。 《喀爾喀法典》第133條明確規(guī)定：“在庫倫轄地外一箭之地內(nèi)的活樹不許砍伐。誰砍伐沒收工具及隨身所帶全部財產(chǎn)?！钡?34條規(guī)定“從庫倫邊界到能分辨牲畜毛色的兩倍之地內(nèi)（距離）的活樹不許砍伐，如砍伐，沒收其全部財產(chǎn)?！?/p> 草原文化的人文內(nèi)涵極其豐富多彩?？珊喖s歸納為浩大壯美，青春活力，崇拜英雄幾個方面。 其浩大壯美來自對廣袤的草原景觀的陶冶感知?？膳e一首傳頌千古的敕勒歌為代表，以見其雄渾開闊的意境：“敕勒川/陰山下/天似穹廬/籠蓋四野//天蒼蒼/野茫茫/風(fēng)吹草低見牛羊”。 其青春活力，則英雄史詩《江格爾》可見一斑。在《江格爾》序詩中表達(dá)了對寶木巴理想國的憧憬：“江格爾的寶木巴地方/是幸福的人間天堂//那里人們永葆青春/永遠(yuǎn)像二十五歲的青年/不會衰老、不會死亡//江格爾的樂土/四季如春/沒有炙人的酷暑/沒有刺骨的嚴(yán)寒//清風(fēng)颯颯/吟唱/寶雨紛紛下降/百花爛漫/百草芳芳”。 至于對英雄的崇拜，則莫過于對成吉思汗的多種描述和紀(jì)念活動。需要著重說明的是，成吉思汗的一生是征戰(zhàn)的一生。這位偉大歷史締造者生于軍旅，逝于軍旅。更準(zhǔn)確地說，是“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的一生。創(chuàng)造了通過戰(zhàn)爭、征服而達(dá)到融合的歷史，是走向統(tǒng)一、走向開放、走向新的文明高度的歷史。這是特定歷史時期，使世界由分散趨向凝聚的過程，也是在特定歷史階段人類歷史的必由之路。 嘆為觀止的“文化造山運動” 本文僅就草原文化的犖犖大者略作論述。但其衣食住行，婚喪嫁娶，文藝歌舞，文治武功等等，來不及細(xì)說。這些值得欣賞回味的文化片斷，都是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。 但令我感受更深的，還是草原文化與農(nóng)耕文化的碰撞交融所創(chuàng)造的歷史奇跡。中華民族從初民社會起，歷經(jīng)世代更替、分合聚散之中，草原文化與農(nóng)耕文化碰撞融合，發(fā)生的歷史記憶無處不在。草原文化不但與農(nóng)耕文化共同創(chuàng)造了中華文化的歷史輝煌，今后也將是人類文化不可或缺的活性元素。人類文明將永遠(yuǎn)離不開草原文化的支撐。 眾所周知，地幔的板塊碰撞發(fā)生了地質(zhì)造山運動，創(chuàng)造了地球上的高山大川和繁縟多彩的自然景觀。而草原文化板塊與農(nóng)耕文化板塊碰撞，發(fā)生的“文化造山運動”，盡管一次次發(fā)出電光石火，給人類歷史以極大的震撼，但其高深莫測，其鬼斧神工，其深遠(yuǎn)影響，至今我們還很少系統(tǒng)探索，這不能不說是深深的遺憾。 筆者情感的奔馳不能自己，獻(xiàn)上一首小詩，來表達(dá)對草原文化的虔敬仰慕之情：草原雄風(fēng)起朔方/舉世仰頭觀雁行/莫謂寒流只凜冽/君為南國送陽剛！ |
