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我們的道德

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我們的道德？我們很可能仍然擁有道德，雖然它們很自然地不再是那些嚴(yán)肅而莊嚴(yán)的道德。正是因?yàn)檫@些道德，我們敬重我們的祖輩，也與他們保持一定的距離。后天的歐洲人，20世紀(jì)的第一代人——仍將具有我們危險(xiǎn)的好奇心，我們各種各樣的掩飾技巧，我們在感官和精神上成熟，而表面上甜蜜的殘忍——如果必須擁有道德的話，多半只擁有與我們內(nèi)心感受最深的、最隱秘的傾向相吻合，與我們最強(qiáng)烈的需要相吻合的道德。好吧，那就在我們的迷宮中找一找這樣的道德！我們知道，在這種迷宮中，許多東西丟失了，許多東西完全丟失了！還有比尋找自己的道德更滑稽的事嗎？這不幾乎就是相信自己的道德嗎？但這種“相信自己的道德”——實(shí)際上不就是過去人們所謂的“問心無愧”嗎？這是一種可令人尊敬的思想長辮子，我們的祖輩常將其懸在腦后，也常將其懸在理解力的背后。所以，情況似乎是，無論我們認(rèn)為自己在其他方面多么不老派，多么不像祖輩那樣令人尊敬，可在一件事情上，我們卻在祖輩名副其實(shí)的子孫，我們這些問心無愧的、最后的歐洲人，我們?nèi)匀涣糁麄兊霓p子。噯！但愿你知道情況會(huì)很快，非?？斓匕l(fā)生變化。

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在星空中，有時(shí)是兩個(gè)太陽決定一個(gè)行星的軌道，有時(shí)是數(shù)個(gè)色彩不同的太陽，時(shí)而用紅光，時(shí)而用綠光，在一顆行星的周圍閃耀，隨后又同時(shí)把兩種光對準(zhǔn)這顆行星，使它溢出繽紛的色彩與此相同，由于我們的“星空”結(jié)構(gòu)復(fù)雜，我們現(xiàn)心也受到各種不同道德的影響；我們的行為交替輝映出各種各樣的色彩，很少是意義明確的——在許多場合，我們的行為是雜色的。

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愛自己的敵人？我認(rèn)為人們已完全學(xué)會(huì)了這樣做。這種事情在當(dāng)前大大小小的規(guī)模上，千百次地發(fā)生著；而且有時(shí)會(huì)發(fā)生更崇高和更高尚的事情：在我們學(xué)會(huì)了愛的時(shí)候，而且恰恰是在愛得最深的時(shí)候，鄙視被愛的對象。然而這一切都是在不知不覺中發(fā)生的，沒有任何喧嘩，沒有任何夸示，只有善意的羞愧和遮遮掩掩，不允許傲慢而自負(fù)地大談道德。道德作為態(tài)度——是與我們當(dāng)今的趣味相對立的。這也是一種進(jìn)步，就像在我們的父輩那里，宗教作為一種態(tài)度而最終與趣味相對立，是一種進(jìn)步。我們父輩的趣味包括對宗教抱有敵意和伏爾泰式的仇恨（以及所有那些以前屬于自由思想家啞劇的東西）。它是我們良心中的音樂和精神中的舞蹈，清教徒的祈禱、道德說教和假道學(xué)，都不會(huì)與其合拍。

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有些人非?？粗貏e人，認(rèn)為他們在道德上圓熟老道，道德辨別力深刻而敏銳。與這些人打交道，要特別小心！如果他們當(dāng)著我們的面犯過一個(gè)錯(cuò)誤（哪怕是有關(guān)我們的錯(cuò)誤）他們決不會(huì)饒恕我們——他們出于本能，必須會(huì)毀謗和誣蔑我們，即使他們?nèi)匀皇俏覀兊摹芭笥选?。保佑健忘者吧：因?yàn)樗麄兩踔聊堋皯?zhàn)勝”自己的錯(cuò)誤。

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法國的心理學(xué)家——如今其他地方還有心理學(xué)家嗎？——從未停止過以譏諷態(tài)度，從多方面欣賞資產(chǎn)階級(jí)的愚蠢，就好像……總之，他們由此揭露了某些東西。譬如，福樓拜，這位魯昂的正直市民，最終既未看到、聽到，也未品嘗到任何其他東西；這就是他的自我折磨方式和高雅的殘酷。既然這一話題越來越令人厭倦，我就換個(gè)話題說點(diǎn)別的供大家消遣吧——我要說的就是，胖胖的善良而誠實(shí)的普通人，總是不知不覺地對較為高尚的人和這些人要執(zhí)行的任務(wù)，作出機(jī)警的反應(yīng)，這是一種敏銳的、帶倒刺的、耶穌會(huì)會(huì)士的機(jī)警，要比鼎盛時(shí)期的中產(chǎn)階級(jí)的鑒別力和理解力敏銳千百倍——甚至比其犧牲品的理解力還敏銳?！@再一次證明“本能”是迄今發(fā)現(xiàn)的所有智力中，理解力最強(qiáng)的?？傊?，你們心理學(xué)家研究的是“規(guī)則”與“例外”斗爭的哲學(xué)。在這種哲學(xué)中，人們看到的是適于展示上帝和上帝般惡意的場面或坦率地說，就是對“好人”，對具有善良意志的人”，……對你自己作活體解剖！

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作出道德上的判斷和譴責(zé)，是智力低下者對智力較高者最喜愛進(jìn)行的復(fù)仇；也是對其天賦較差的補(bǔ)償。最后，這是一種獲取精神和變得敏感的機(jī)會(huì)——獲取的是一種惡毒的精神。令他們內(nèi)心高興的是，到底還是有一種標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，天賦較高的人和天生享有較多特權(quán)的人，與他們是平等的。他們主張“在上帝面前人人平等”，并幾乎是為此而需要信仰上帝。正是在他們當(dāng)中，可以見到最堅(jiān)定的無神論反對者。假如有誰對他們說：“崇高的精神與純粹有道德的人的誠實(shí)和可敬有天壤之別”，那會(huì)使他們勃然大怒；我將設(shè)法不說這樣的話。我要用我的理論奉承他們，說崇高精神本身只是作為道德品質(zhì)的最終產(chǎn)品而存在；它是“純粹有道德的”人身上所有品質(zhì)的綜合，這些品質(zhì)只有通過長期訓(xùn)練和實(shí)踐才能獲得；或許要經(jīng)過許多代人才能獲得。崇高精神完全是正義的精神化，是仁慈和純潔的精神化，它知道自己被授權(quán)維持世界上的等級(jí)劃分，不僅在人之間，甚至在事物之間，維持等級(jí)劃分。

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既然人們現(xiàn)在都那么熱烈地贊揚(yáng)“無利害關(guān)系的人”，我們就來——或許不無某種危險(xiǎn)地——看一看人們實(shí)際上對什么感興趣，看一看普通人從根本上說在內(nèi)心深處一般關(guān)心什么事情，假如表面的東西不欺騙我們的眼睛的話——這里所謂的普通人包括有文化的人，甚至包括學(xué)者，或許還有哲學(xué)家。令較高層次的天性和較高雅、較挑剔的情趣感興趣及沉醉的大多數(shù)事情，普通人似乎對之絕對“不感興趣”——假如他還是發(fā)覺應(yīng)該對這些事情感興趣，那他便稱這種態(tài)度為無利害關(guān)系的，并奇怪怎么能夠“置身事外”。一些哲學(xué)家也總是像大眾那樣，富有魅力而神秘地、恍如隔世地表現(xiàn)出這種驚奇（或許這是因?yàn)樗麄兾大w驗(yàn)過這種較高層次的天性？）而不是指出這樣一個(gè)赤裸裸的、率真樸實(shí)的、合情合理的事實(shí)真相，即“無利害關(guān)系的”行為是令人很感興趣的“有利害關(guān)系的”行為，只要……“那么愛呢？”愛畢竟是“非利己主義的”吧？——你們這些傻瓜！“那干嗎還要贊揚(yáng)自我犧牲者？”——凡是實(shí)際作出犧牲的人都知道，自己想為此而得到某種東西，或許是某種內(nèi)心的東西；知道自己在這方面作出犧牲，是為了在另一方面得到的更多，或許只是一般地更多，甚至只是感到到自己得到的“更多”?？蛇@卻是個(gè)要提出問題和回答問題的領(lǐng)域。較為挑剔的人是不愿意留在這里的，因?yàn)樵谶@里，真理要回答問題時(shí)，必須強(qiáng)忍住不打呵欠。畢竟，真理是女人，對其不應(yīng)使用武力。

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一道學(xué)家對傳閑話者說：“我有時(shí)崇敬和尊敬無私的人，但不是因?yàn)樗麩o私，而是因?yàn)槲艺J(rèn)為他有權(quán)犧牲自己的利益而有益于另一個(gè)人?？傊瑔栴}總是他是誰，另一個(gè)人又是誰。臂如，在一個(gè)命中注定下命令的人身上，自我犧牲和與世無爭，非但不是美德，反而是對美德的糟蹋。在我看來就是這樣。一種無私道德體系，都把自己視為無條件的，是對每一個(gè)人有吸引力的，因而這種道德體系不僅對高雅趣味是犯罪，而且還會(huì)刺激人們犯下忽略個(gè)性的罪，是一種在博愛的掩蓋之下對的另一種勾引——而且偏偏是對各種高級(jí)、罕見和享有較多特權(quán)的人的勾引和損害。各種道德體系首先一定要屈從于等級(jí)劃分；其假設(shè)必須作得問心無愧，以至它們最終要徹底明白，說“適合于一個(gè)人的也適合于另一個(gè)人，是不道德的。”那個(gè)道學(xué)家和好人如是說。他如是勸說道德體系實(shí)踐道德，是不是應(yīng)該受到人們的嘲笑？但如果誰想站在嘲笑者一邊，那他也許正確得叫人受不了；甚至高雅趣味也有不當(dāng)之處。

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凡是在當(dāng)今鼓吹同情（同胞的痛苦）的地方——如果我推測得正確的話，沒有哪種宗教比這種宗教鼓吹的時(shí)間更長了。心理學(xué)家都應(yīng)側(cè)耳靜聽，透過所有的那些虛榮，透過此種宗教的鼓吹者（以及所有鼓吹者）習(xí)以為常的噪音，他會(huì)聽到一自我蔑視的純正旋律，沙啞地呻吟著。歐洲因此而被遮蔽了光輝，變得丑陋不堪。一個(gè)世紀(jì)以來，此種情況有增無減（其首批癥狀已在加利亞尼致德·埃皮奈夫人的一封具有豐富思想的信中記錄得清清楚楚）——但愿自我蔑視不是造成此種狀況的真正原因！具有“現(xiàn)代思想”的人，即自負(fù)的類人猿，對自己極端不滿意——這是千真萬確的。他在受苦，他的虛榮偏偏要他“與其同胞一起受苦”。

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雜種歐洲人——一般說來，就是不算太丑陋的平民——絕對需要一套服裝。他需要把歷史當(dāng)作服裝的儲(chǔ)藏室。他自然注意到，沒有哪套服裝合他的身——他換了一套又一套。讓我們看一看十九世紀(jì)，該世紀(jì)的人們對各種服裝樣式的喜好變了又變，并且時(shí)常因?yàn)?/span>“沒有一套服裝適合自己”而感到絕望。無論是把自己打扮成浪漫的，還是古典派的，或基督教的、佛羅倫薩畫派的、巴洛克風(fēng)格和洛可可風(fēng)格兼具的、“民族的”，一切都是白費(fèi)，都不“合身”！但是精神，尤其是“歷史精神”：卻受益于這種絕望：可一次又一次地試驗(yàn)過去的和外國的新樣品，穿了脫，脫了穿，然后打包收起來，尤其是對其進(jìn)行了研究——我們的時(shí)代是在“服裝”方面第一個(gè)勤奮好學(xué)的時(shí)代。這里所謂服裝指的是道德、信條、藝術(shù)趣味和宗教，我們比其他任何時(shí)代都更準(zhǔn)備好舉行盛大的狂對歡，準(zhǔn)備好發(fā)出最富于精神性的節(jié)日般歡笑和表現(xiàn)出無比的妄自尊大，準(zhǔn)備好干下天大蠢事，像亞里士多德那樣嘲弄世界一番?；蛟S正是在這里，我們還可以發(fā)現(xiàn)從事發(fā)明的天地，甚至仍可發(fā)揮創(chuàng)造力，很可能是作為世界歷史的模仿者以及上帝的助手。或許，雖然目前一切的前途黯淡，但我們的歡笑本身卻可能前途一片光明！

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歷史感（即迅速察覺一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)或一個(gè)人賴以生活的估價(jià)等級(jí)體系的能力，也即“察覺本能”，察覺這些估價(jià)之間的關(guān)系，察覺這些估價(jià)之權(quán)威與作用力量之權(quán)威的關(guān)系）——我們歐洲人宣稱這種歷史感是我們所特有的，是有各階段和各種族的民主式混合中，使歐洲陷于迷人而瘋狂的半野蠻狀態(tài)之后，降臨到我們身上的。只是在十九世紀(jì)，人們才承認(rèn)這種能力是第六感官。由于這種混和，過去的每一種生活形式和方式，以及過去各種緊密相鄰和互相重疊的文文化，匯成了我們這些“現(xiàn)代靈魂”；我們的本能目前在各方面都在回溯，我們自己成了一種混亂：如前所述，最終精神會(huì)在其中覺察到自己的優(yōu)勢。借助于肉體和欲望的半野蠻狀態(tài)，我們可以暗中進(jìn)入各個(gè)地方，進(jìn)入高尚時(shí)代的人們從未進(jìn)入人過的地方。尤其是可以進(jìn)入各種不完善的文明明的迷宮，進(jìn)入迄今地球上存在過的各種半野蠻狀態(tài)。由于大部分人類文明都處于半野蠻狀態(tài)，因而歷史感幾乎就是對一切的感覺和所有方面的本能，就是對一切的喜好和所有方面的口才。由此即證明，這種歷史感是一種卑鄙的感官。譬如，我們再次欣賞一下荷馬：最令我們高興的也許是，我們知道如何欣賞荷馬，而很有文化的人（例如十七世紀(jì)的法國人，像圣-埃夫雷蒙，他責(zé)備荷馬精神過于寬廣，甚至像該世紀(jì)的最后回聲伏爾泰）則不能這么容易地欣賞他——他們幾乎不準(zhǔn)自己欣賞他。他們鑒賞力的非常明確的肯定和否定，他們很容易產(chǎn)生的憎惡，他們對一切陌生事物的猶豫和不愿接受，他們對令人不快的強(qiáng)烈好奇心的極端厭惡，以及一般說來，每種自立自足的卓越文化都不愿承認(rèn)自己有一種新的欲望，都不愿承認(rèn)不滿意自己的狀況，不愿贊美陌生的事物：所有這一切決定了他們甚至不喜歡世界上最好的東西，只要這些東西不是他們的財(cái)產(chǎn)，或不能成為他們的獵物。對于這種人來說，最不可理解的，正是上述歷史感及其屈服于一切的好奇心。莎士比亞的情形也是這樣，他令人驚異地把西班牙人、摩爾人和撒克遜人的趣味綜合在一起，埃斯庫羅斯圈子內(nèi)的古雅典人若見到此種情形，會(huì)笑死、氣死的可是我們——卻偏偏接受了這種隨意的混合，這種對最為精巧之物、最為粗糙之物和最為矯揉造作之物的混合，這種暗自以充滿信心和真心誠意的態(tài)度所作的混合；我們欣賞這種混合，將其視為專門為我們保留的精美藝術(shù)品，盡量不讓自己受到那些包圍著莎士比亞藝術(shù)和趣味的英國大眾那令人窒息的煙霧和親近的干擾，或許就像在那不勒斯南區(qū)奇亞扎那樣，盡管這里的下水道味刺鼻，可我們?nèi)宰约鹤咦约旱穆罚⑶宜械母泄俦３种X作為具有“歷史感”的人，我們有自己的美德，這是不容爭辯的。我們不虛偽，不自利，謙遜，勇敢，習(xí)慣于自我克制和自我犧牲，很知道感恩，很有忍耐力，很殷勤——但盡管具有這一切美德，我們可許卻不是很“有品味”。讓我們最后承認(rèn)，我們這些具有“歷史感”的人最難理解、感受、體會(huì)和喜愛的，我們從根本上對之抱有成見，因而幾乎對之采取敵對態(tài)度的，但是每種文化和藝術(shù)的完善和最終的成熟，工作中和人本質(zhì)上高貴的東西，如大海般的平靜和自立自足的時(shí)刻，表明一切均已盡善盡美的金黃色和冰冷?；蛟S，我們歷史感的巨大功用就在于，同高雅趣味形成必要的對照，至少是同很低級(jí)的趣味形成對照。我們只能在心中喚起微小而短暫的、蒙受天恩的幸福感覺和對人類生活的贊美，宛如它們是零零散散地照耀著我們，是在一巨大力量自動(dòng)停在無窮和無限之前的那些時(shí)刻和奇妙體驗(yàn)——是在突然停下和呆立，穩(wěn)穩(wěn)地、一動(dòng)不動(dòng)地站在仍然顫抖的大地上而感到一陣狂喜時(shí)的那些時(shí)刻和奇妙體驗(yàn)。成比例對我們而言是陌生的，讓我們承認(rèn)：我們實(shí)際上渴望的是無限，是浩潮的無垠。像騎在氣喘吁吁向前奔跑的馬上的人那樣，我們面對無限，放松了手中的韁繩——只有當(dāng)我們處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)時(shí)，我們才感到幸福之極。

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無論是享樂主義、悲觀主義、功利主義，還是幸福論，所以這些思維方式都是根據(jù)快樂和痛苦，即根據(jù)伴隨情況和次要因素，來衡量事物的價(jià)值，因而只是在表面講得通的思維方式，是天真幼稚的，每個(gè)意識(shí)到創(chuàng)造力量和藝術(shù)家良心的人，都會(huì)瞧不起它，對其表示蔑視，盡管并非沒有同情。同情你！——當(dāng)然，這不是你所理解的那種同情，不是對社會(huì)“疾苦”的同情，不是對“社會(huì)”中病人和不幸者的同情，不是對躺在我們周圍地上身心有缺陷的人的同情，要不是對牢騷滿腹、怨氣沖天的鬧革命的奴隸階級(jí)的同情——他們力圖奪取權(quán)力，并把這稱為“自由”。我們的同情是一種較為高尚的、目光較為遠(yuǎn)大的同情——我們看到了人如何使自己變矮小，其實(shí)是你如何使人變矮??！我們有時(shí)以無法形容的痛苦心情，看待你的同情，有時(shí)抵制你的同情，我們有時(shí)認(rèn)為你的一本正經(jīng)比任何一種輕浮更加危險(xiǎn)。如果可能的話（沒有比“如果可能的話”這一說法更為愚蠢的了）你想要消除掉痛苦，那我們呢？實(shí)際上我們似乎反而想要增加痛苦，想要使痛苦比以往任何時(shí)候都更加令人難以忍受！你所理解的幸福——肯定不是一個(gè)目標(biāo)；在我看來似乎是一種結(jié)局；此結(jié)局立即使人類顯得荒唐可笑和笑和可鄙——同時(shí)也就使人類的毀滅合乎需要！痛苦，巨大痛苦的磨練——你難道不知道正是這種磨練帶來了人類迄今的全部提升？遇到不幸時(shí)心靈的緊張和由此獲得的力量，見到殘?jiān)珨啾跁r(shí)心靈的震顫，經(jīng)歷忍受、解釋和利用不幸時(shí)所迸發(fā)出的創(chuàng)造力和英勇精神，以及心靈所感受到的一切深刻、神秘、假相、精神、詭計(jì)或偉大——哪一樣不是通過痛苦，不是通過巨大痛苦的磨練獲得的？在人身上，被創(chuàng)造物和創(chuàng)造者結(jié)成了一體：在人身上不僅有物質(zhì)、破布條、無節(jié)制、泥土、淤泥、愚蠢、混亂；而且還有創(chuàng)造者、雕塑家、鐵錘的堅(jiān)硬、旁觀觀者的神奇和安息日。你懂得這種對比嗎？你對“人身上被創(chuàng)造物的同情”，便是同情那些不得不被塑造、搗爛、鍛冶拉長、烘烤、淬火和精煉的東西，同情那些必然受苦和注定受苦的東西。而我們的同情——你難道不明白我們相反的同情對象是什么嗎？既然它抵制你的同情，將你的同情說成是最糟糕的縱容和軟弱無力—因而可以說是同情反對同情！但再重復(fù)一遍，還有比快樂、痛苦和同情更高級(jí)的問題；所有只討論快樂、痛苦和同情的哲學(xué)體系都是天真幼稚的。

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我們這些不講道德的人。與我們有關(guān)的這個(gè)世界，我們身處在其中、有根和有愛的世界，由微妙和命令和微妙的服從組成的這個(gè)幾乎看不見、聽不見的世界，一個(gè)在各方面都“幾乎”吹毛求疵、暗中使壞、刻薄苛刻、從而需要認(rèn)真加以對待的世界。而且，這個(gè)世界受到了很好的保護(hù)，不容笨拙的旁觀者和常見的好奇心窺探我們被織進(jìn)了一義務(wù)網(wǎng)和外衣中，無法擺脫義務(wù)―正是在這里，我們是“負(fù)有義務(wù)的人”！固然，我們偶爾可以戴著“鐐銬”混在“刀劍”叢中跳舞；但是更多的時(shí)候，我們是咬牙切齒的，并對不可思議的艱苦命運(yùn)很不耐煩。但若我們隨心所欲，傻子和幽靈便會(huì)說：“你們是沒有義務(wù)感的人”——傻子和幽靈總與我們作對！

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誠實(shí)，姑且承認(rèn)它是我們，我們這些自由精神無法擺脫的美德。好吧，我們便以我們的倔強(qiáng)和愛培育它，不知疲倦地“完善”我們的這種美德，因?yàn)橹挥羞@種美德能與世長存。愿它有一天像光彩奪目的、嘲弄人的藍(lán)色黃昏那樣，以其陰郁暗淡的嚴(yán)肅表情，掃視一下這個(gè)上了年紀(jì)的文明！然而，如果我們的誠實(shí)有一天感到了困乏，嘆口氣，伸伸四肢，發(fā)覺我們太辛苦了，想讓誠實(shí)像招人喜愛的邪惡那樣可愛一點(diǎn)、平易一點(diǎn)，柔和一點(diǎn)，那就讓我們這些最近的禁欲者仍然辛苦下去吧，讓我們用我們身上仍有的魔鬼般傾向去幫助那一美德吧！我們對粗陋之物和未下定義之物的厭惡，我們竭力禁止一切的意志，我們對冒險(xiǎn)的喜受，我們那敏銳而好挑剔的好奇心，我們那極難捉摸的、被掩蓋著的、富于理智的追求權(quán)力和想要征服一切的意志（此種意志將在未來的所有領(lǐng)領(lǐng)域貪婪地游蕩）——讓我們與我們的所有這些“魔鬼”一起去幫助我們的“上帝”吧！人們很可能會(huì)因此而誤解和誤會(huì)我們這又有什么關(guān)系！他們會(huì)說：“他們的‘誠實(shí)’那是他們的魔鬼般傾向，決不是其他什么東西”即使如此，這又有什么關(guān)系！即便他們說得對，難道迄今所有的神就沒有被重新洗禮而命名為魔鬼嗎？說到底，我們對自己知道些什么呢？那引導(dǎo)我們想要被前命名的精神，我們對其又知道些什么？（這只不過是個(gè)名稱的問題）我們內(nèi)心到底有多少種精神？讓我們這些自由精神謹(jǐn)防我們的誠實(shí)變?yōu)槲覀兊奶摌s、我們的裝飾和夸示、我們的局限性、我們的愚蠢！每一種美德都很容易變?yōu)橛薮溃恳环N愚蠢都很容易變“愚蠢到神圣的程度”。他們用俄語說——讓我們謹(jǐn)防因?yàn)槲覀冞^于誠實(shí)而變?yōu)槭ト撕驼腥擞憛挼娜?！生活對我們來說不是已短了一百倍，太短暫而不能再使我們自己厭煩了嗎？我們不得不相信永生，以便……

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我希望得到人們的原諒，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，迄今為止的一切道德哲學(xué)都是單調(diào)乏味的，都屬于催眠器具。在我看來，“美德”更多地是被其鼓吹者的單調(diào)乏味，而不是被任何其他東西損害了；但與此同時(shí)，我不想忽視它們的一般有用性。最好是思考道德的人盡可能地少，因?yàn)樽詈檬堑赖吕鲜遣粫?huì)令人感興趣！但我們不要害怕！目前的情況仍然和以前一樣。歐洲沒有人認(rèn)為（或暴露出有這樣的想法，可以用危險(xiǎn)的、強(qiáng)詞奪理的、誘人上圈套的方式，對道德作理論探究一沒有人認(rèn)為這種探究會(huì)帶來災(zāi)難譬如，看一看不知疲倦的、不可避免的英國功利主義者吧。他們是多么沉重而令人尊敬地步邊沁的后塵，大踏步前進(jìn)（荷馬式的隱喻能更好地表達(dá)這一意思），正像邊沁曾步愛爾維修的后塵那樣?。ú唬眉永麃喣岬脑拋碚f，愛爾維修這個(gè)冷漠的上議員并不是—個(gè)危險(xiǎn)人物）。沒有新的思想，也未用較優(yōu)雅一點(diǎn)的詞語表達(dá)舊的思想，甚至未把前人發(fā)表的看法做適當(dāng)?shù)膮R編?？偠灾?，是―種叫人無法忍受的文獻(xiàn)，除非人們知道如何使它帶有惡作劇的味道。實(shí)際上，英國人由來已久的惡習(xí)，即所謂言不由衷，也即道德上的虛偽，已經(jīng)暗暗鉆入了這些道德家的身子（若要讀懂他們，讀他們的時(shí)候就定要留意他們的動(dòng)機(jī)）。這回是隱藏在科學(xué)精神這一新的形式之下；而且，他們還不得不秘密地與良心作斗爭，在用科學(xué)精神拙劣地修補(bǔ)道德時(shí)，以前的清教徒們自然要忍受良心的極度痛苦。（道德家不正是清教徒的反面嗎？也就是說，道德家不正是思想家嗎？思想家則把道德看做成問題的，值得加以考問的總之，把道德看做是個(gè)問題。道德化不正是——不道德嗎？）最后，他們都希望英國的道德被世人承認(rèn)具有權(quán)威性，因?yàn)槿祟悾颉耙话阈в谩?，或“最大多?shù)人的幸?！薄唬∈怯男腋?，由此得到最大的改善，他們會(huì)想盡一切辦法使自己相信，努力追求英國式的幸福（我指的是追求舒適和時(shí)髦，其最高級(jí)形式便是議員席位），就是踏上了享有美德的正道。實(shí)際上，他們會(huì)想盡一切辦法使自己相信，如果說世上迄今為止有美德的話，那么美德便存在于這種努力之中。這些受到良心驅(qū)使的、心情沉重的群居動(dòng)物（它們竭力鼓吹利己主義事業(yè)有助于增進(jìn)一般福利），沒有一個(gè)知道哪怕一丁點(diǎn)以下事實(shí)，即“一般福利”，決不是人們所能理解的理想、目標(biāo)或觀念，而只是一種騙人的萬應(yīng)靈藥。對某個(gè)人公平的事，對另一個(gè)人就可能是不公平。一種道德對所有人的要求，實(shí)際上會(huì)損害高等人。一句話，人與人之間因而道德與道德之間是有等級(jí)差別的。這些贊功利主義的英國人是一種謙遜的、從根本上說平庸的人，因而如前所述，就他們是令人生厭而言，人們對他們的用處不可能有很高的評(píng)價(jià)。人們甚至應(yīng)該在某種程度上利用以下詩句鼓勵(lì)他們——

為汝等名人歡呼吧，推著獨(dú)輪車旋轉(zhuǎn)，

“愈長久——愈好”，從而顯示出，

腦袋和膝蓋更加僵硬；

沒有歡笑，從不開玩笑，

永遠(yuǎn)平庸，

決無天資，亦沒有機(jī)智！

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在近來這些以人道引以自豪的時(shí)代，仍然存在著大量的恐懼，存在著大量對恐懼的迷信，存在著對“殘忍的野獸”的大量恐懼。抑制這種恐懼，便是這些較為人道的時(shí)代的自豪所在——以致連明顯的事實(shí)，似乎也爭得了幾個(gè)世紀(jì)的同意。很久以來，一直沒有人提及，因?yàn)樘峒斑@些事實(shí)，似乎會(huì)幫助已被殺死的野獸起死回生。我聽?wèi){這樣的事實(shí)逃走，或許在拿某種東西冒險(xiǎn)；那就讓其他人再捉住它，給它喝大量“虔誠感情的牛奶”，使它在以前的角落安靜地躺下來，被人遺忘掉。人們應(yīng)重新了解殘忍，睜開自己的眼睛；我們最終應(yīng)學(xué)會(huì)不耐煩，以使一些厚顏無恥的嚴(yán)重錯(cuò)誤——例如古代和現(xiàn)代哲學(xué)家，使人們對悲劇產(chǎn)生錯(cuò)誤的看法——不再能趾高氣揚(yáng)地到處游蕩。我們稱之為“高等文化”的每一樣?xùn)|西，其基礎(chǔ)都是對殘忍的精神化和強(qiáng)化——這就是我的論點(diǎn)。“野獸”根本沒有被殺死，它還活著，還在健壯在成長，只不過被改變了外形。構(gòu)成悲劇痛苦的歡樂的東西，就是殘忍。在所謂悲劇式同情中欣然起作用的東西，在每一崇高之物，甚至是形而上學(xué)最為崇高和最為細(xì)膩的震顫中，欣然起作用的東西，只是從攙和在一起的殘忍成分中才獲得了其甜蜜的感覺。古羅馬人在競技場中所享受到的，基督教徒在對十字架的迷戀中所享受到的，西班牙人見到的柴捆和火刑柱時(shí)或觀看斗牛時(shí)所享受到的，當(dāng)今自愿受苦受難的日本人，向往流血革命的巴黎郊區(qū)工人，耐著性子看完《特里斯坦和伊索爾德》演出的瓦格納音樂的愛好者——所有這些人所享受到的，是女巫喀爾克的“殘忍”這副靈丹妙藥。當(dāng)然，我們在此處必須完全拋棄以往大錯(cuò)特錯(cuò)的心理學(xué)，這種心理學(xué)教導(dǎo)人們，殘忍只是產(chǎn)生于見到其他人受苦，其實(shí)，從自己遭受的痛苦中，從致使自己遭受痛苦中，也會(huì)獲得極大的享受。只要人們心甘情愿地進(jìn)行宗教意義上的自我否定，像腓尼基人和禁欲主義者那樣進(jìn)行自我殘傷，或者一般地禁絕酒色，禁欲和追悔，只要人們像清教徒那樣一陣陣地悔罪，剖析良心和像帕斯卡爾那樣獻(xiàn)祭理智，人們在內(nèi)心中就受到了殘忍的引誘和逼迫，一種危險(xiǎn)的自己對自己的殘忍。最后，甚至可以說：追求知識(shí)的人也是殘忍大師和殘忍的崇拜者，因?yàn)樗仁棺约哼`背自己的意向，常常是違背自己內(nèi)心的希望：想予以肯定，表示喜歡和愛慕時(shí)，卻不得不說“不”；的確，每當(dāng)人們想從質(zhì)上深刻理解某一事物時(shí)，便是對精神的根本意志的違背，便會(huì)對它造成有意的傷害，因?yàn)榫癯鲇诒灸苊闇?zhǔn)的是膚淺的外表和表面的事物——甚至追求知識(shí)的每一渴求，都有些許殘忍。

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或許若不作進(jìn)一步的詳細(xì)說明，人們便不會(huì)理解我在這里所說的“精神的根本意志”；那就讓我作一點(diǎn)解釋吧。那個(gè)通常被稱作“精神”的專橫傲慢的東西想要在內(nèi)部和外部都成為主人，想要感覺到自己是主人；它有一追求簡化的多樣化意志是一有約束力的、有馴服力的、專橫傲慢的、實(shí)質(zhì)上力圖統(tǒng)治一切的意志。在這里，其需要和機(jī)能，與生理學(xué)家認(rèn)為一切活著、成長和繁殖的東西所具有的需要和機(jī)能―樣。精神占用異體成分的能力，表現(xiàn)在將新事物同化于舊事物、簡化復(fù)雜事物、視而不見或否認(rèn)絕對矛盾的事物這樣一種強(qiáng)烈傾向中。同樣：它還隨意重新強(qiáng)調(diào)、突出和偽造異體成分中，“外部世界”各部分中的各個(gè)特征和各個(gè)方面。因此，其目的便是把新“經(jīng)驗(yàn)”，各種各樣的新事物納入舊的排列中?？傊?，就是成長；或者較為嚴(yán)格地說，其目的是感覺到成長，感覺到能力的增強(qiáng)。這種，意志還有一種顯然相反的精神上的沖動(dòng)可供利用，一種突然對無知，對關(guān)上門、關(guān)上窗子的偏愛，一種內(nèi)心對這、對那的否定，一種對接近的禁止，一種對許多可認(rèn)識(shí)的事物的戒備態(tài)度，一種對默默無聞，對離群索居的滿足，一種對對無知的接受和贊同。若采用比喻的說法，就是其占有能力、“消化能力”所能承受的一切（實(shí)際上，“精神”比其他任何東西都更類似于胃）。在這方面，精神還有一偶爾表現(xiàn)出來的習(xí)性，那就是聽?wèi){自己受騙（或許會(huì)淘氣地覺得事情不是這樣，但卻聽?wèi){被看做這樣），喜歡不確定和模糊不清，極為喜愛隨心所欲的、異乎尋常的狹隘，喜愛離自己特別近的東西，喜愛特別顯眼的東西，喜愛被放大的、被縮小的、畸形的、被美化的東西?？傊?，喜愛強(qiáng)力的所有這些隨心所欲的表現(xiàn)形式。最后，在這方面，精神還肆無忌憚地欺騙其他精神，在其他精神面前掩藏自己的真實(shí)看法——這是對創(chuàng)造力、塑造力和變化力的不斷擠壓和濫用。精神由此而欣賞其詭計(jì)多端和多種多樣的偽裝，還欣賞由此而獲得的安全感。正是依靠其多變的手法，精神得到了最好的保護(hù)和隱藏！與這種喜歡表面事物，即喜歡簡化，喜歡偽裝，喜歡覆蓋物，喜歡外表——因?yàn)槊恳煌獗矶际歉采w物——的傾向相反，還有知識(shí)分子的一崇高傾向在起作用，就是堅(jiān)持深刻地，多方面地、透徹地看待事物；這可以看做是知識(shí)分子良心和趣味的一種殘忍，每一英勇無畏的思想者都會(huì)承認(rèn)自己身上有這種殘忍，只要他已在足夠長的時(shí)間內(nèi)，使自己的眼睛變得敏銳而冷酷無情，足以進(jìn)行反思，并已習(xí)慣于嚴(yán)厲的懲罰和尖刻的詞語。他會(huì)說：“我的精神傾向中有某種殘忍的東西。”以此謹(jǐn)讓道德高尚者與和藹可親者盡力勸說他相信，情況并非如此！實(shí)際上，如果我們這些自由精神，我們這些很自由的精神所談?wù)摰摹⒌吐曌h論的和贊美的，不是我們的殘忍，而或許是我們的“過分誠實(shí)”，那聽起來會(huì)好聽一些一一或許有一天我們真的會(huì)得到這樣的死后榮譽(yù)！與此同時(shí)，因?yàn)榈侥菚r(shí)還有很長一段時(shí)間，我們決不應(yīng)該用這種辭藻華麗的、天花亂墜的道德廢包裝自己；我們以前的全部行為已使我們厭惡這種趣味和這種趣味的泛濫。它們是些漂亮的、閃光的、鏗鏘有力的、喜慶的字眼，例如：誠實(shí)、熱愛真理、熱愛智慧、為知識(shí)獻(xiàn)身、誠實(shí)者的大無畏精神。在這些字眼中有某種東西使人心中充滿了自豪感。但我們這些隱士和土撥鼠，很久以前在我們良知的深處便已深信，辭藻的這種值得尊敬的炫耀，也屬于人類潛意識(shí)中虛榮的陳舊而虛假的裝飾、便宜而俗艷的服裝和金粉，并深信即使在這種討人喜歡的顏色和重新涂的油漆之下，也必能再次辨認(rèn)出自然之人?？傊讶诉€原為自然狀態(tài)；明了迄今亂涂亂畫在自然之人這一永恒的觀念之上，有許多徒勞而不真實(shí)的解釋和次要意義；使人從今以后站立在人的面前，就好像他受過科學(xué)訓(xùn)練后變得冷酷，而站立在其他形式的自然面前那樣，兩眼像俄狄浦斯那樣無所畏懼，雙耳像尤利西斯那樣緊緊塞住，對舊形而上學(xué)的捕鳥者發(fā)出的引誘聲充耳不聞，這些捕鳥者已在太長的時(shí)間內(nèi)向他發(fā)出哨聲：“你擁有的更多！你的地位更高！你的出身不同！”——這可能是一項(xiàng)古怪而愚蠢的任務(wù)，但誰又能否認(rèn)這是一項(xiàng)任務(wù)！我們?yōu)楹吻樵笍氖逻^這項(xiàng)任務(wù)？或換一種方式提出這個(gè)問題：我們干嘛非得了解這些事情？每個(gè)人都會(huì)向我們提出這一問題。我們一再受到追問，我們也千百遍地問過自己這個(gè)問題，但是未曾找到，也到，也無法找到較好的答案……。

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學(xué)識(shí)會(huì)改變我們，其功用正像不僅僅起“保存”作用的營養(yǎng)那樣——生理學(xué)家明了這一點(diǎn)。但在我們靈魂的深處，完全“在下面”，確有某種頑冥的東西，某種堅(jiān)如磐石的精神上的命運(yùn)，對預(yù)先確定和選定的問題預(yù)先給出的判定和回答。對于每一基本問題，說出的都是這樣一句不可改變的話：“我就是如此?！逼┤纾枷胝邿o法重新了解男人和女人，而只能更全面地了解男人和女人。他內(nèi)心最終所能了解的只是關(guān)于他們的“固定不變的”東西。我們偶爾發(fā)現(xiàn)問題的某些答案會(huì)成為我們的堅(jiān)強(qiáng)信念；或許它們此后便被稱作“信仰”。然而，一段時(shí)間以后，人們在這些信仰中便只能看到自知之明的足跡，只能看到標(biāo)示出我們自己就是問題的路標(biāo)。或更正確地說，只能看到我們所包含的巨大愚蠢，我們在精神上的命運(yùn)，在我們身上的，完全“在下面”的頑冥之物。在對我自己作了這番慷慨的恭維之后，我或許能說―些有關(guān)“當(dāng)今婦女”的實(shí)話，只希望大家從一開始就明白，我說的絕對是實(shí)話。

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女人希望獨(dú)立；于是就開始向男人說明有關(guān)“當(dāng)今婦女”的事情——這是全面丑化歐洲的最嚴(yán)重的事態(tài)之一。這種帶有女人氣的科學(xué)性、想要自我暴露的笨拙嘗試，究竟要展現(xiàn)些什么東西給人們??！女人有太多的理由感到羞恥；女人暗中是那么愛賣弄學(xué)問，那么淺薄，那么愛擺小學(xué)校長的架子，那么氣量狹小而又自以為是，那么放縱和輕率。只要仔細(xì)看一看女人對孩子的一言一行，便會(huì)了然！實(shí)際上，這一切迄今只是由于懼怕男人才得到了最好的抑制和控制。假如聽?wèi){“女人身上永遠(yuǎn)令人生厭的東西”——簡直太多了——肆意而為，那會(huì)變成什么樣子！假如她開始從根本上和原則上丟掉她那些顯示魅力、玩耍嬉戲、驅(qū)走憂愁、減輕痛苦和從容不迫的智慧及藝術(shù)，假如她忘記了自己渴望得到好東西的細(xì)膩天性，那會(huì)變成什么樣子！女人的嗓音已被提高，經(jīng)由圣·阿里斯托芬之手！有人感到害怕的是，女人極其明確地以以威脅語調(diào)說出了女人需要從男人那里得到什么。女人因此聲稱自錄是科學(xué)的，這難道不是最俗氣的嗎？迄今為止，幸好啟蒙一直是男人的事情，男人的天賦因而我們?nèi)匀弧霸谧约喝酥g”；最后，看一下女人所寫有關(guān)于女人的全部東西，我們很可能會(huì)十分懷疑女人是否真的想要了解自己，是否能夠了解自己。如果女人不是想由此為自己得到一新的裝飾物——我認(rèn)為裝飾打扮永遠(yuǎn)屬于女性——那么她為何想使人們怕她？或許她想由此獲得控制權(quán)。但女人不想了解事情真相——女人關(guān)心事情真相有何用？從一開始，事情真相就最令人感到陌生，最令女人反感，也對女人最富有敵意。女人了不起的本領(lǐng)是造假，關(guān)心的主要是外表和漂亮。讓我們承認(rèn)，我們窮人尊重和喜愛的正是女人的這種本領(lǐng)和本能。我們?nèi)蝿?wù)艱巨，為調(diào)劑身心，喜歡尋找這樣的人為伴，在她們身邊，在她們的掃視之下，與她與她們纖巧的愚蠢相對照，我們的嚴(yán)肅認(rèn)真、我們的一本正經(jīng)、我們的博大精深也幾乎像是一種愚蠢。最后，我要問的是：女人是否認(rèn)為女人的思想深刻，或是否認(rèn)為女人心中有一桿公平秤？迄今最瞧不起女人的是女人自己，而根本不是我們，這難道不是事實(shí)嗎？我們男人所希望的是，女人不要為了再教育男人而損害自己的名譽(yù)了；教會(huì)發(fā)布命令說：女人莫談神學(xué)——這正是男人對女人的關(guān)心和照顧。拿破侖曾告誡極為高雅的斯塔夫人：女人莫談?wù)危∵@也是對女人好。在我看來，誰要是對當(dāng)今的女人大聲疾呼：女人莫談女人！那他便是女人的真正朋友。

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女人提及羅蘭夫人、斯塔夫人或者喬治·桑，似乎由此證明了有利于“當(dāng)今婦女”的什么東西時(shí)，其實(shí)是暴露了本能的墮落——以及趣味的低級(jí)。在男人看來，這三個(gè)女人是滑稽可笑的——僅此而已！—一恰好是不利于婦女解放和自主的得來全不費(fèi)功夫的最好反證。

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廚房中的愚蠢就是女人做飯、燒菜和操持家務(wù)，全然不動(dòng)腦子！女人不理解食物意味著什么，只是一味地做飯燒菜！假如女人是能思考的動(dòng)物，那她在做了幾千年的飯之后，肯定已發(fā)現(xiàn)了生理學(xué)上最重要的事實(shí)，也掌握了醫(yī)術(shù)！由于女人做的飯很糟糕——由于廚房中完全沒有理性——人類的發(fā)展已在極其長的時(shí)期受到阻礙，受到最嚴(yán)重的干擾：甚至在今天事情也幾乎未見好轉(zhuǎn)。——說給中學(xué)女生聽的一席話。

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有些胡思亂想和異想天開的想法，有些句子或就那么幾個(gè)詞兒，可一下子把整個(gè)文化，整個(gè)社會(huì)濃縮進(jìn)去了。德·蘭伯特夫人隨便對兒子說的一句話就屬于此類：“親愛的，你向來只知道做蠢事，做蠢事使你特別快活。”順便說說，這是古往今來對兒子所說的最富于母性、最富于智慧的話。

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毫無疑問，每個(gè)高貴的女人都會(huì)反對但丁和歌德對于女人所抱的信念——前者這樣唱道：“ellaguardava suso,ed io in lei”，后者把它解釋為“永恒的女性引我們上升”；因?yàn)榕饲∏“?strong>這一點(diǎn)寄托在永恒的男性身上。

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關(guān)于女人的七則格言

有個(gè)男人向我們匍匐而來，

漫長的無聊時(shí)間便會(huì)逃走！

唉！上年紀(jì)和學(xué)問，

為柔弱的美德賦予了力量。

灰黑色衣服和沉默不語，

使每個(gè)女人顯得——莊重。

我在幸福時(shí)要感謝誰？

上帝！——和我那不錯(cuò)的女裁縫！

年輕時(shí)，飾滿鮮花的洞穴；

年老時(shí)，一條龍從中爬出。

高貴的稱號(hào)，漂亮的腿，

還有男人：哦，但愿我是他。

言簡意賅——

對母驢是光滑的冰！

237A

女人迄今一直被男人像鳥兒那樣看待，是從高處降落到他們中間、迷了路的鳥兒。女人被視為柔弱的、脆弱的、未經(jīng)馴化的、陌生的、可愛的和活潑的東西——可又被視為必須關(guān)起來的東西，免得她飛走。

238

在“男人和女人”這一根本問題上犯錯(cuò)誤，否認(rèn)男人和女人存在著深刻的對立，否認(rèn)男人和女人之間有必要存在永遠(yuǎn)敵對的緊張狀態(tài)，夢想著男人和女人或許應(yīng)享有平等的權(quán)利，受同等的教育，擁有同等的權(quán)利和義務(wù)：這是思想淺薄的典型標(biāo)志。一思想者若在這一危險(xiǎn)的方面顯得淺薄——簡直是本能上的淺?。∧撬憧梢员徽J(rèn)為是可疑的，豈只是可疑的，而且是被出賣的和被泄露的；他很可能就會(huì)在所有根本的人生問題上太“淺薄”，無論是現(xiàn)在的、還是未來的人生問題，就無法具有任何深度。另一方面，一個(gè)人若在精神和欲望方面具有深度，且在慈悲方面具有深度，能嚴(yán)肅和嚴(yán)厲起來，能既仁慈又嚴(yán)厲，則他就只能像東方人那樣看女人。他肯定會(huì)把女人想像為―種所有物，一種可關(guān)在屋子里的財(cái)產(chǎn)，命中注定必須干家務(wù)，履行自己的天職。他肯定會(huì)像以以前希臘人所做的那樣，在這一問題上根據(jù)亞洲的絕妙理性，根據(jù)亞洲的優(yōu)越本能來采取自己的立場。亞洲的那些最優(yōu)異的繼承者和學(xué)者——眾所周知，隨著其文化和強(qiáng)力的增加，從荷馬到伯里克利時(shí)代，逐漸變得對女人越來越嚴(yán)厲，總之，變得越來越具有東方特點(diǎn)。讓我們好好想一想，這是多么必要，多么符合邏輯，多么合乎人性?。?/p>

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女性在當(dāng)前比以往任何時(shí)代都更受到人們的尊敬——這是民主時(shí)代的趨向和基本趣味，恰似不尊敬女性屬于舊時(shí)代那樣——于是立即濫用這種尊敬，又有什么奇怪？她想得到更多的東西，她學(xué)會(huì)了提出要求，對她的滿腔同情和尊敬終于令人感到不那么舒服；她喜歡為得到權(quán)利而競爭，其實(shí)是喜歡爭斗本身：一句話，女人正在失去賢淑和端莊。她正在拋棄對男人的恐懼。但“拋棄恐懼”的女人會(huì)犧牲掉自己最具女人特點(diǎn)的本性。一旦不再需要也不能充分發(fā)展男人身上的那種令人懼怕的品質(zhì)——或更明白地說，男人身上的那種男子漢氣概——女人便會(huì)得寸進(jìn)尺，這是十分合情合理的，也是完全可以理解的；叫人不那么好理解的是，正是由于這一原因促使女人墮落。這正是當(dāng)今的情況。在這件事情上不要自欺欺人了吧！哪里的勤勞精神戰(zhàn)勝了尚武精神和貴族精神，哪里的女人便會(huì)爭取獲得小職員那樣的經(jīng)濟(jì)和法律上的獨(dú)立。在正在形成的現(xiàn)代社會(huì)的入口處，鐫刻著這樣幾個(gè)大字：“作為女職員的婦女”。雖然她由此盜用了新的權(quán)利，渴望成為“主人”，并把婦女“進(jìn)步”鐫刻在了她的旗幟上，但顯而易見，結(jié)果卻正好相反：女人退化了。自法國大革命以來，歐洲婦女的影響力隨著其權(quán)利的增加，反而下降了；因此，“婦女解放”只要是婦女自己所希望和要求的（而不僅僅是淺薄的男性所希望和要求的），到頭來便會(huì)是最具女人特征的本性不斷削弱和消亡的明顯征兆。婦女解放運(yùn)動(dòng)中有一種愚蠢，一種幾乎是男性的愚蠢，對此，有教養(yǎng)的女人——此種女人總是很聰明的一一會(huì)深感羞恥。在自己最有把握取勝的領(lǐng)域喪失直覺；不注意練習(xí)運(yùn)用適合于自己的武器；在男人面前，甚至“在書本面前”忘乎所以（而以前她在這兩者面前則表現(xiàn)出節(jié)制和溫文爾雅的謙恭態(tài)度）；大膽而放肆地消除男人對蒙著面紗的、具有根本不同理想的女性所抱有的信念，某種永恒而必要的并具有女人味的東西；一而再再而三地、喋喋不休地勸說男人放棄這樣的觀念，即要看護(hù)、照顧、保護(hù)和縱容女人，似乎女人是某種嬌弱的、極難接近的、又常常很招人喜愛的家畜；勸說男人放棄一切不得體的、令人氣憤的、帶有奴役和束縛味道的東西，盡管這些東西是婦女在迄今社會(huì)秩序中的地位曾經(jīng)招致的和仍然招致的（似乎奴隸制是每一種高級(jí)文化和文化的每一次升級(jí)的反證，而不是其條件）：這一切不是預(yù)示著女性本能的瓦解，即非女性化，又預(yù)示著什么呢？的確，在有學(xué)問的男性蠢驢當(dāng)中，有不少女人的蠢朋友和腐蝕者，他們勸說女人按上述方式實(shí)行非女性化，效仿歐洲“男人”，以及歐洲“男子漢氣概”遭受的所有那些愚蠢。他們想要把女人降低至“一般文化”的水平，甚至想讓讓婦女只知道看報(bào)和插手政治。他們在各處甚至想使女人成為自由精神和文藝工作者。似乎不虔誠的女人并不會(huì)使思想深邃的、不信神的男人感到十分可惡和可笑；幾乎在各處，女人的神經(jīng)都正正在被那種最為病態(tài)和最為危險(xiǎn)的音樂（即最新的德國音樂）所摧毀，她一天—天地愈來愈歇斯底里，愈來愈無法履行其最基本的職責(zé)，即生育強(qiáng)壯孩子的職責(zé)。他們想在更多的方面“培養(yǎng)”女人，正如他們所說，是利用文化使“女性”強(qiáng)健起來。似乎歷史沒有明白無誤地告訴他們，“培養(yǎng)”人類和人類的衰弱——也就是說，人類意志力的衰弱、減弱和消失——總是齊頭并進(jìn)，世界上最強(qiáng)有力的和影響最大的女人（最近的一位便是拿破侖的母親），要感謝的正是其意志力——而不是其中小學(xué)老師——使她們獲得了力量和超越了男人。使人尊敬女人以及常常害怕女人的，是她的天性（女人的天性要比男人的天性更加“自然”），她的純真的、食肉動(dòng)物般的狡猾與靈巧，她的手套下面的老虎爪子，她的天真幼稚的利己主義，她的桀驁不馴和內(nèi)心的放蕩、她的叫人不可理解的、范圍廣泛的、偏離常規(guī)的欲望和美德……。人們盡管害怕但卻同情“女人”這只危險(xiǎn)而漂亮的貓，原因是女人似乎比任何其他動(dòng)物遭受的痛苦更多，更加脆弱更加需要愛，更加注定要感到幻想的破滅?？謶峙c同情：迄今為止男人正是帶著這些感情站在女人的面前，總是一只腳已陷人了悲劇，這種悲劇在給人樂趣的同時(shí)也叫人撕心裂肺。不是嗎？一切不是都行將結(jié)束嗎？女人不是正在擺脫幻想嗎？女人不是正慢慢地愈來愈招人厭煩嗎？歐洲?。W洲！我們知道總是有腳的動(dòng)物對你最有吸引力，這種動(dòng)物又在威脅著你！你那古老的寓言會(huì)再次成為“歷史”。一種巨大的愚蠢會(huì)再次制服你并把你帶走！上帝并沒有隱藏在它的下面——絕對沒有只有一種思想”，一種“現(xiàn)代思想”！……