国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

一百多年前，梁啟超先生在《歐游心影錄》中對文化問題提出自己的見解：“大凡一個人，若使有個安心立命的所在，雖然外界種種困苦，也容易抵抗過去……原來歐洲近世的文明有三個來源，第一是封建制度，第二是希臘哲學(xué)，第三是耶穌教。在封建社會，規(guī)定了各人的社會關(guān)系，形成了一種道德關(guān)系和習(xí)慣。哲學(xué)是從智的方面研究宇宙最高原則及人類精神作用，求出個至善的道德標(biāo)準(zhǔn)。宗教是從情的意的兩方面，給人類一個'超世界’的信仰，那現(xiàn)世的道德，自然也得跟隨著這個標(biāo)準(zhǔn)?！绷簡⒊谖煨缱兎ㄊ≈螅瑤е鴮で缶葒返男牡綒W洲漫游了一圈之后，發(fā)現(xiàn)了歐洲工業(yè)革命百年來物質(zhì)上精神上的巨大變化，其因素都是由“個性發(fā)展”而來，在產(chǎn)生了科學(xué)萬能的全盛時代，卻陷入了深重的文化危機(jī)。

這個時候，美國批判現(xiàn)實主義作家馬克·吐溫（1835-1910年）透過所著的《在亞瑟王朝的康涅狄格州美國人》一書，表達(dá)了他對技術(shù)和戰(zhàn)爭的看法：“人類掌握先進(jìn)技術(shù)不是用于造福人類，而是用于毀滅人生。”在其雜文《什么是人》（1906年）和他死后發(fā)表的中篇小說《神秘的陌生人》中，無所顧忌地表現(xiàn)了對人類的失望和絕望。而與此同時的俄國偉大的批判現(xiàn)實主義作家列夫·托爾斯泰（1828-1910年）在長篇小說《復(fù)活》中描述一件真人真事：一個貴族青年引誘了他姑母家的婢女。婢女懷孕后被趕出家門，后來當(dāng)了妓女，因被指控偷錢而受審判。這個貴族以陪審員的身份出席法庭，見到以前被他誘奸過的女人，深受內(nèi)心的譴責(zé)，他向法官申請準(zhǔn)許同她結(jié)婚，以救贖自己的良心，從而喚醒“復(fù)活”人具有高尚道德的本來！還有19世紀(jì)法國著名戲劇家小仲馬筆下的《茶花女》，當(dāng)她收拾昔日的愛情離開了讓她神往、癡迷、傷心的巴黎時，小仲馬對七月王朝時的法國“享樂變成淫蕩，金錢污穢和鮮血匯為一流”所反映的資本主義物質(zhì)文明的黑暗面進(jìn)行無情地揭露。從前的理想和信條，已經(jīng)被破壞得七零八落，于是全社會都陷入懷疑的深淵，現(xiàn)出了一種浮躁、驚惶、沉悶和凄慘的精神景象，多數(shù)人的人生觀因外界刺激而發(fā)生變化，在歐洲物質(zhì)豐腴閃爍的表象下隱藏著巨大的“精神恐慌”。這種反差的根本沖突在于舊的信念和理想已經(jīng)破滅，包括前梁啟超所舉的歐洲文明三個來源，舊的封建道德體系被資產(chǎn)階級革命打破，哲學(xué)上唯物唯心紛爭激蕩，科學(xué)發(fā)明和技術(shù)進(jìn)步對“神學(xué)”基督教予“釜底抽薪式”的否定等等，什么都在變，什么都是新的，一時使人透不過氣來。當(dāng)時一位美國著名的新聞記者叫賽蒙問梁啟超：“你回到中國干什么，是否要把西洋文明帶回去？”梁啟超說：“這個當(dāng)然?！彼鬄閲@氣：“唉！可憐！西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了?！绷簡⒊磫枺骸澳慊氐矫绹墒裁矗俊彼f：“我回去就關(guān)起大門老等，等你們把中國的文明輸進(jìn)來救我們?！碑?dāng)時梁啟超乍聽這話，起初還以為那個記者有心奚落他。后來聽?wèi)T了，發(fā)現(xiàn)許多歐洲先覺之士，著實懷抱著無限憂危，總覺得他們的物質(zhì)文明，是制造社會險象的種子，倒不如那世外桃源的中國。

話應(yīng)該說回來，當(dāng)時的舊中國已積貧積弱，隱藏著巨大的社會變革危機(jī)，可以說只是暫時維存著表面的和諧與低級的平衡。歐美在這以后一百年中，隨著工業(yè)技術(shù)革命，造成物質(zhì)生產(chǎn)過剩和大量的資本積累，隨著爭奪世界資源與市場欲望的極度膨脹，終于引發(fā)了一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，進(jìn)一步把中國推向危亡關(guān)頭，同時也喚醒了中國這頭“睡獅”。新中國成立之后，我們歷經(jīng)了三十年的模仿、曲折與探索實踐，終于把握了這三十年發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，迅猛增強(qiáng)了綜合國力，提升了國民整體物質(zhì)生活水平，而在文化與精神方面卻已經(jīng)相對滯后了時代發(fā)展要求，新的危機(jī)與矛盾如同一百年前歐洲一樣正在萌發(fā)：例如信念的淡化或靈魂的缺失，使人不得安寧的快節(jié)奏，遠(yuǎn)離自然，傳統(tǒng)的失落，環(huán)境的破壞，拜金主義的盛行，人與人之間親密關(guān)系的喪失等等，如何革新鼎故呢？我想，路就在于堅持科學(xué)發(fā)展與社會和諧哲理所指！因為科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵包括：經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長、民主政治的推進(jìn)、文化事業(yè)的繁榮、社會建設(shè)的平衡、人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系和人的全面發(fā)展等。和諧社會內(nèi)涵包括民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則。

鄧小平同志指出：“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人?！睂χ袊幕l(fā)展的任何一種戰(zhàn)略，都不能脫離人的因素，而人，不僅是以一個精神上自足的個體出現(xiàn)的，而是作為社會的一員，體現(xiàn)和承載著這個社會賴以生存和發(fā)展的價值體系，這些價值體系的總和，就是文化。就文化對于國家發(fā)展戰(zhàn)略而言，美國教授保羅·肯尼迪說：“單一的因素至少是錯誤的，一定是各種因素的綜合造成了大國的崛起?！狈▏叩壬鐣茖W(xué)院研究員皮埃爾·羅桑瓦隆說：“一個強(qiáng)國僅僅物質(zhì)力量強(qiáng)大還不夠，它還應(yīng)該具有文化吸引力?！敝袊饨粚W(xué)院院長吳建民也說：“國家要崛起，它的思想要創(chuàng)新，文化的作用在這里出現(xiàn)了。”

作為中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道文化之所以延綿至今，其價值內(nèi)核是因為存在而合理，或者合理而存在，這不是一天兩天所能夠闡明清楚的，宋代抗金名相李綱就曾撰文指出：“儒家之道，圣人之道也，其德仁義，其文《詩》、《易》、《春秋》，其法禮、樂、刑、政，其民士、農(nóng)、工、商，其為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其服麻絲，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚肉，生者有養(yǎng)，死者有葬。治天下者，舍吾之道，天下不可得而治也?！崩罹V繼而論道：“道家之道，亦圣人之道也。黃帝得位而分之，老子推而明之，尊道德而小仁義，貴精神而薄禮法，以清靜為宗，以慈儉為寶，以柔弱為體，以無為為常，秉公執(zhí)要，少私而寡欲，以長生久祝為致道之效。治天下者，舍吾之道，天下亦不可得而治也?！崩罹V又論佛教的重要曰：“西方有圣人焉，其名曰佛，以布施攝慳貪，以持戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進(jìn)攝懈怠，以禪定攝散亂，以智慧攝愚癡，以慈悲為心，以寂滅為樂，以常樂我凈為法，以菩提涅槃為至，以因果報應(yīng)為化導(dǎo)之術(shù)。治天下者，用吾之道，可以不言而自化，不令而自行，不待賞罰使民遷善而遠(yuǎn)罪”（李綱《梁溪全集》卷143《三教論》）。作為漳州人的國際筆會副會長林語堂先生（1895～1976），在《老子的智慧》中解釋為什么除了有孔子的儒家文化，老子的道家文化和佛教文化長期存在的理由，他說代表中國傳統(tǒng)文化主流的儒家精神：“它能夠滿足，同時也不能滿足。假使已經(jīng)滿足了人們內(nèi)心的欲望，那么就不復(fù)有余讓道教與佛教得以傳播了?？鬃訉W(xué)說神妙地適合于一般人民，它適合于服官的階級，也適合于向他們叩頭的庶民階級……但孔子學(xué)說依其嚴(yán)格意義是太投機(jī)，太近人情，又太正確，人具有隱藏的情愫，愿得披發(fā)而行吟，這非孔子所容許……人需要空想的意象的成分，孔子卻過于崇尚現(xiàn)實”。而一個民族更需要一種天然的浪漫思想，這是“孔子所不能滿足之一面，所以儒家之道是人的工作狀態(tài)所需的，道家則是人在休閑游戲時所要的”（林語堂《老子的智慧》緒論）。那么，佛家也許是人們白天忙碌，不論是工作狀態(tài)，或者游戲休閑之后睡夢中的精神境界，包括對現(xiàn)實的反芻和先驗的幻覺！臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生在《論語別裁》中認(rèn)為，唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成了三家大店，佛家象百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間可以去逛逛，逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可，但是社會需要它。道家象藥店，不生病可以不去，生了病非去不可。生病就好比變亂時代，要想撥亂反正，就非研究不可。道家思想包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病了，非去這個藥店問診拿藥不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏偏把賣糧食的“孔家店”打倒，我們中國人不吃自產(chǎn)糧食做的飯，只吃洋面包，這樣我們會不習(xí)慣的，吃久了胃也會出毛病。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦。誠然，當(dāng)人成功發(fā)達(dá)而得意時，都是儒家弟子，而失敗落魄時又成逍遙道士，為生死兩端冥冥無期而煩惱時會想到西方佛祖。無論是樂觀主義，或現(xiàn)實主義，還是悲觀主義者，人總得找出一種理由來解釋現(xiàn)實、體驗生活或?qū)懸馊松?，這便是中國傳統(tǒng)文化的存在哲理。

早在1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗。而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變成一個被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！边z憾的是，六十年代中期以后，由他親自發(fā)動的“無產(chǎn)階級文化大革命”，從理論到實踐上卻完全錯誤了，其因素是多方面的，這包括當(dāng)時的國內(nèi)外政治因素影響，還有背離了社會主義發(fā)展的根本目的，全盤否定了傳統(tǒng)文化智慧的價值，同時盲目抵制了人類其它文明成果等。改革開放之后的新文化如何實踐呢？胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望……中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強(qiáng)對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國際影響力。”

作為中國傳統(tǒng)文化主流之主流的儒家文化，自春秋戰(zhàn)國孔孟開宗以來，經(jīng)西漢董仲舒倡議“獨(dú)尊儒術(shù)，罷拙百家”之后逐向僵化，直到明清時期變得最為沉悶，成為禁錮創(chuàng)新的教條。期間歷經(jīng)漢唐佛學(xué)傳播沖擊，魏晉道學(xué)玄談風(fēng)潮，延至北宋周敦頤以《太極圖說》理學(xué)開山，經(jīng)張載、程顥、程頤等遠(yuǎn)承孔孟之說，融匯了佛老的一些思想，建立了理學(xué)的理論體系。至南宋初年，朱熹綜合周、張、二程等學(xué)說加以擴(kuò)充發(fā)展，更建立了博大宏偉的體系，達(dá)到了當(dāng)時世界范圍內(nèi)哲學(xué)理論的最高水平，隨后而影響中國乃至世界歷史和文化八百年。期間有明初朱元璋認(rèn)宗撥高欽定，明朝王陽明“心學(xué)”質(zhì)替更新，清末洋務(wù)運(yùn)動西化沖擊摻揉，直至民國初“五四運(yùn)動”的全面批判?！拔逅倪\(yùn)動”高舉“民主”、“科學(xué)”兩面旗幟，以“徹底地反對封建文化”為己任，這是文化啟蒙運(yùn)動的必然。然亦有“矯枉過正”之偏，正如毛澤東同志所總結(jié)的那樣，當(dāng)時的文化批判，使用的方法，還是形式主義的方法，“他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就絕對的好，一切皆好。”（毛澤東同志著《反對黨八股》）。然而，在“文革”十年的浩劫中，朱熹及其理學(xué)思想亦在劫難逃，“破舊立新”、“批林批孔”等運(yùn)動更使其幾乎遁跡人間，“無理缺德”問題對于文化的重建和國家的發(fā)展影響至深至要，和諧世界呼喚文化的彌綸和理性的光輝……

從人類歷史的發(fā)展角度而言，一個沒有思想、沒有文化的民族，恰如延亨頓在《文明的沖突》中所說的“沙漠化國家”，無論怎樣博大悠久，也只是一群烏合之眾而已，是無法最終立足于世界民族之林的！文化競爭是生存與發(fā)展競爭的根本，它體現(xiàn)為歷史的進(jìn)步作用于諸多文化的此消彼融。從深層次而言，中美兩個國家長期持續(xù)的角逐事實上是世界兩大主流文化相互溝通、相互碰撞的要求和結(jié)果，沒有此類形成的角逐，文化就必然走向孤立的一元，人類賴以進(jìn)步的內(nèi)在生機(jī)，即精神動力就會窒息，因而，以勇氣和執(zhí)著發(fā)展傳統(tǒng)文化的精髓，代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向，積極參與世界文化角逐，是每一個中國人應(yīng)有的歷史責(zé)任。2010年9月8日，中共中央政治局委員、中宣部部長劉云山同志在第六次中越兩黨理論研討會上作主旨報告時指出“文化是一個政黨一個國家的精神旗幟”。

綜觀當(dāng)今世界，文化競爭多元并存，其包括東亞文化、歐美文化、印度文化、阿拉伯文化和印第安文化等，多元中存在著兩大主流文化群（簡稱“二元”），即以儒釋道為基礎(chǔ)的中國文化群和以古希臘古羅馬以及基督教精神為基礎(chǔ)的歐美文化群。這兩大文化群在人類社會中的傳播之廣，影響之大，是其它文化包括阿拉伯文化、印度文化難以相比的。在一百多年前，梁啟超在赴歐洲考察尋找救國之路時，還有一個沒想到的是法國大哲學(xué)家蒲陀羅（柏格森之師）對他說：“一個國民，最要緊的是把本國文化發(fā)揮光大。好像子孫承襲祖父遺產(chǎn)，就要保住他，而且叫他發(fā)生功用。就算很淺薄的文明，發(fā)揮出來，都是好的。因為他有他的特質(zhì)，把他的特質(zhì)和別人的特質(zhì)化合，自然會產(chǎn)出第三種更好的特質(zhì)來。你們中國，著實可愛可敬，我們祖宗還裹塊鹿皮拿把石刀走在野林里打獵時，你們不知已出了幾多哲人了。我近來讀些譯本的中國哲學(xué)書，總覺得他精深博大。可惜老了，不能學(xué)中國文。我望中國人總不要失掉這份家當(dāng)才好?！保簡⒊稓W游心影錄》十三）。在二元和多元之間，很難分清哪一個對人類社會更為重要，總體而言，二元決定了人類社會發(fā)展的大體方向，多元又使這一方向充滿變數(shù)。因而，在世界文化的多元發(fā)展趨中的主流二元交融是人類社會發(fā)展中看似偶然因素的有機(jī)結(jié)合。必須看到，我們的星球在宇宙中何其渺小，而人的內(nèi)心世界又何其深邃，作為人類社會文化發(fā)展的一個歷史階段，我們遠(yuǎn)非達(dá)到了自稱的高度文明的水平，文化價值體系也遠(yuǎn)非達(dá)到可以自為一元、一統(tǒng)天下的成熟階段，遠(yuǎn)到宇宙空間的勢力劃分，近到非生命智慧體如大氣、極地、海洋等自然權(quán)利的價值承認(rèn)，無論是歐美文化，還是中國文化，都仍然是一個不堪一擊的初級價值體系。因而，任何文化自命不凡的表現(xiàn)，無疑是人類無知心態(tài)的自賤。

因此，理智清醒地認(rèn)識人類的文化、自己的文化，是對中國新文化發(fā)展盡責(zé)的必然要求。從地理上看，中國文化群包括中國、蒙古、日本、朝鮮、韓國、越南等國家，其主干在中國和日韓，因而習(xí)慣上稱為東亞文化。上世紀(jì)中國文化的價值體系出現(xiàn)了歷史上最為激烈的震蕩，一方面我們必須接受西方歐美文化的強(qiáng)勢滲透，另一方面還面對了一次日本在同一價值體系內(nèi)對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的挑戰(zhàn)。造成這樣結(jié)果和歸因，著名哲學(xué)家牟宗三認(rèn)為：“滿清兩百余年的統(tǒng)治，文化由封閉而趨于僵滯，整個民族元?dú)馊遮吽ソ撸鞣绞澜缯迷谶@二三百年間蒸蒸日上，開拓變化，這兩個方向一上一下，相去遂不可以以道里計，這真是中華民族的悲劇?！痹谶@種震蕩中的后期，中國文化的優(yōu)勢心態(tài)只剩下一層表皮和一些枝節(jié)，整個價值體系出現(xiàn)了混亂，甚至在“文化大革命”時有一度崩潰的危險。值得慶幸的是，中國的國土依存，人口眾多，改革開放使中國融入世界，世界亦走近中國，中國的新文化發(fā)展方向已不能從舊的傳統(tǒng)文化直接傳承，亦不能從歐美文化移花接木，得其所然；隨中國的和平崛起，這也是將歷經(jīng)交融、碰撞、發(fā)展和擴(kuò)張的具有科學(xué)發(fā)展觀與和諧理念的中國新文化爆發(fā)過程，融入世界范圍的中國文化必將得到歷史豐厚的回報，成為未來世界性主流文化之一，成為中華民族偉大復(fù)興的軟實力！胡錦濤同志在黨的十七大報告中還指出：“加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)。社會主義核心價值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)。覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系基本建立，文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高，國際競爭力顯著增強(qiáng)，適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富?！甭鋵嵑眠@些要求，對于實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)具有重要意義。

《易經(jīng)·賁卦》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！弊鳛橐幻袊耍绕涫亲鳛椤昂I鄒魯”的漳州人，面對東西文化全面融合、碰撞和演進(jìn)的全球化時代，我們在感受到海外大洋新鮮文化的臺風(fēng)之余，何以面仰故國先賢那猶如星光閃爍的文化智慧，何以遺愛子孫后代并從故土荒冢中發(fā)掘出絕品寶藏加以砥礪，這正是如今我們可以不茍學(xué)識水平、物質(zhì)條件和時間可能所作為的一切！

梧閩風(fēng)采

鄭亞水，筆名梧閩，自號"山石碼''，畢業(yè)于漳州農(nóng)機(jī)校和廈門大學(xué)政治學(xué)系，中國散文學(xué)會會員。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書籍。

2001年中國東歐經(jīng)濟(jì)研究會授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎''，并入選《中國改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫咨文。

作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會“中國當(dāng)代散文獎”；2015年春，經(jīng)中瑞兩國相關(guān)部門批準(zhǔn)，被授予瑞典皇家藝術(shù)學(xué)院“榮譽(yù)博士”稱號；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎。