在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，獨(dú)特的認(rèn)識(shí)體系起到了決定性的作用，陰陽(yáng)五行是《河圖》的認(rèn)識(shí)體系；陰陽(yáng)四象是《洛書》的認(rèn)識(shí)體系；陰陽(yáng)八卦是《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)體系；五運(yùn)六氣是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)體系；老子綜合而用之，把“象物精信”作為《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)體系，創(chuàng)造了天道理論。
《道德經(jīng)》第二十一章說(shuō)：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”這就是老子提出的象物精信的認(rèn)識(shí)體系。
如果以認(rèn)識(shí)“物”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)道，只能是“惟恍惟惚”；如果以“象”的視點(diǎn)來(lái)觀察“道”，所得到的認(rèn)識(shí)就非常清楚。
“道”雖然視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，但是通過(guò)“象物精信”的認(rèn)識(shí)體系，就可以知曉道之神、道之德、道之行，就可以認(rèn)識(shí)道的存在，明白道的運(yùn)行。
1．如何認(rèn)識(shí)道
《易經(jīng)·系辭上傳》第九章說(shuō)：“顯道神德行”，人們看不見道，但是可以發(fā)現(xiàn)道的外部特征，可以通過(guò)認(rèn)識(shí)道之神、道之德、道之行的途徑來(lái)認(rèn)識(shí)道。
道之行就是道運(yùn)行的路線與規(guī)律，最直觀的是太陽(yáng)的運(yùn)行，太陽(yáng)的“玄之又玄”體現(xiàn)了道的“玄之又玄”。
道之德是天道運(yùn)行所產(chǎn)生的功能，德作用于天地萬(wàn)物，萬(wàn)物的生命體現(xiàn)了德，通過(guò)認(rèn)識(shí)道之德才能認(rèn)識(shí)道。
道之神是道的生命與精神，體現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)和規(guī)律，通過(guò)認(rèn)識(shí)道之行與道之德來(lái)認(rèn)識(shí)道之神。
2．通過(guò)認(rèn)識(shí)德來(lái)認(rèn)識(shí)道
老子說(shuō)“孔德之容，惟道是從”，《靈樞》說(shuō)“天之在我者德也”，這兩句話是德的明確定義。天道運(yùn)行所產(chǎn)生的玄德，就是道的外部顯現(xiàn)，道之德體現(xiàn)為陰陽(yáng)之德、五行之德、萬(wàn)物之德。
所有的生命都是道的體現(xiàn)，道通過(guò)德決定萬(wàn)物的生命，生命體內(nèi)的德就是所謂的“神機(jī)”和“氣立”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了“神機(jī)”“氣立”的概念：“根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。”《道德經(jīng)》提出了精與信的概念，“神機(jī)”相當(dāng)于生命之“精”的內(nèi)涵，決定于內(nèi)；“氣立”決定于外，與“信”關(guān)系密切，使生命活動(dòng)與天道運(yùn)行相協(xié)調(diào)。
“神機(jī)”“氣立”反映了生命本質(zhì)，五行的實(shí)質(zhì)是道的陰陽(yáng)五行之德。通過(guò)“象物精信”的綜合應(yīng)用，就能夠認(rèn)識(shí)天道的本質(zhì)。
（1）“象物精信”認(rèn)識(shí)體系的具體內(nèi)容
對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行“比類取象”，得出的“象”用于“象術(shù)”思維，以認(rèn)識(shí)“形而上”的道。
老子說(shuō)“道之為物，惟恍惟惚”，“道”不是具體的物，如果以“物”的視點(diǎn)來(lái)觀察道，只能是“惟恍惟惚”。
道在物體的本質(zhì)之中，“惟恍惟惚”實(shí)際上是對(duì)“形而上者謂之道”的一種認(rèn)識(shí)上的描述。
通過(guò)“象物精信”可以認(rèn)識(shí)生命的虛實(shí)和內(nèi)外。象是虛的，物是實(shí)的；象中有物，物亦有象。精為內(nèi)在，信為外在；因精而生信，信反應(yīng)了精的本質(zhì)。
甲．象是現(xiàn)象的本質(zhì)
“惚兮恍兮，其中有象”，天道運(yùn)行生玄，玄是陰陽(yáng)運(yùn)行，故象以玄標(biāo)之。
體現(xiàn)道的象有陰陽(yáng)之象、五行之象、八卦之象、四季之象，五運(yùn)六氣之象、具體的萬(wàn)物生命之象。
自然萬(wàn)物的具體是“狀”，“狀”視之可見，博之可得，聽之可聞。經(jīng)過(guò)“比類取象”所得為“象”，“象”以透過(guò)事物的現(xiàn)象接近其本質(zhì)。比如認(rèn)識(shí)春天，具體的草木發(fā)芽生長(zhǎng)為“狀”；而從季節(jié)、溫暖、微風(fēng)、地氣上升、枝葉發(fā)芽，動(dòng)物發(fā)情等綜合現(xiàn)象提取出的內(nèi)在因素，稱之為“春象”，
中醫(yī)理論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石，對(duì)象的應(yīng)用最關(guān)鍵，可以通過(guò)脈象、舌象來(lái)診斷人的健康狀況。
《易經(jīng)》說(shuō)：“圣人立象以盡意”“圣人設(shè)卦觀象”“圣人有以見天下之賾（ze），而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象?！薄疤焐裎?，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。”“象也者，像此者也。”這樣我們就可以知道，象最早是是圣人所取、圣人所則、圣人所用。
乙．物是生命的基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)
“恍兮惚兮，其中有物”，世間萬(wàn)物都由五行構(gòu)成，體現(xiàn)了五行之物，五行之德，五行之氣，所以“物”以五行標(biāo)之。
以觀察“物”的眼光觀察道，只能是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。人們看不見道的形體，但是可以從宇宙運(yùn)行和萬(wàn)物生命演化中認(rèn)識(shí)道。
“一陰一陽(yáng)之謂道”，道主陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，五行主萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行無(wú)處不在，相生相克，運(yùn)行不息，道在其中。
五行都是天生之而地成之，五行在天為氣，在地為性為物。五行在地而應(yīng)天，通過(guò)五行的運(yùn)行規(guī)律可以發(fā)現(xiàn)道。
丙．精是生命的內(nèi)在
“窈兮冥兮，其中有精”，宇宙、天地、自然的精是道之神，生物之精就是生命的“神機(jī)”和“氣立”，所以“精”以微、妙標(biāo)之。
“神機(jī)”和“氣立”體現(xiàn)了生命之精，萬(wàn)物的“神機(jī)”和“氣立”與天道的本質(zhì)密切相關(guān)。《道德經(jīng)》第一章說(shuō)的“故常無(wú)，欲以觀其妙”就是從天道運(yùn)行中觀察生命的演化，體現(xiàn)“氣立”的功能；“常有，欲以觀其微”就是從天道的某一時(shí)刻點(diǎn)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物之間的差別，這體現(xiàn)了“神機(jī)”的作用。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“夫精者，身之本也”，《靈樞本神篇第八》中說(shuō)：“天之在我者德也。地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精?！鄙举|(zhì)在于精，精決定了生命，精隱藏于生命深處。人們看不到“精”，更看不見精所代表的道，所以是“窈兮冥兮”。
精存在于生命的微妙之中，生物的個(gè)體性、獨(dú)特性、遺傳性，體現(xiàn)了“神機(jī)”的作用。種瓜得瓜，種豆得豆，通過(guò)觀察萬(wàn)物的差別，從中可知作為“神機(jī)”的精的存在。
丁．信是外在信息
“其精甚真，其中有信”，信指天地運(yùn)行的信息，生命本質(zhì)的信息，傳統(tǒng)文化的信息系統(tǒng)就是《周易》，故以八卦標(biāo)之。
生命之精是“神機(jī)”，宇宙天地之精就是道之神，道之神的本質(zhì)體現(xiàn)為宇宙天地的運(yùn)行、五運(yùn)六氣的作用、玄之又玄的功能，外顯的可見之信息就是信。
有諸于內(nèi)，必形于外；決定于內(nèi)者是精，表現(xiàn)于外者是信。
精既決定了生命的本質(zhì)，也決定了生命體的形體；形體既構(gòu)成了生命的功能，也反應(yīng)了生命的本質(zhì)；生命的形體、特性、運(yùn)動(dòng)都是“精”的外顯信息。信息包括了生命的信息、陰陽(yáng)的信息、五行之德的信息、道的信息。
有關(guān)“氣立”的信息，如風(fēng)雨雷電，陰晴明晦，春夏秋冬，就是自然變化的信號(hào)；植物的生長(zhǎng)化收藏，動(dòng)物的生長(zhǎng)壯老已，反映了生命演化的信號(hào)。
我們經(jīng)由信而知天地運(yùn)行，如月暈而風(fēng)、礎(chǔ)潤(rùn)而雨。比如，霜乃秋之信，雪乃冬之信，雨乃夏之信，春風(fēng)楊柳乃春之信。
萬(wàn)事萬(wàn)物的獨(dú)特個(gè)性就是其事其物的獨(dú)特信息。
見春之信可知物生，見夏之信可知物長(zhǎng)，見秋之信可知物收，見冬之信可知物藏，生命演化體現(xiàn)了陰陽(yáng)之道，此皆見信而知精也。
有關(guān)生命的信息，“神機(jī)”決定了動(dòng)物與植物的不同，決定了生命之間的差別，一切差別的外在表現(xiàn)都屬于信息。
由于信的存在，我們才能夠預(yù)見到世間萬(wàn)物的生生不息，宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的發(fā)生與規(guī)律，也就認(rèn)識(shí)了微妙玄之間的關(guān)系。
人體的五音、五色、五味、脈象、舌象，反映了五臟六腑的內(nèi)在狀況。
見信而知精，由精而知物，由物而知象，由象而知天地自然與大道。
聯(lián)系客服
