【整理編輯】惜丑瀟亥說(shuō)：我們有必要弄清楚“什么是天道”？我將有關(guān)“什么是天道”方面的資料收集、整理、編輯，比較簡(jiǎn)單扼要并能說(shuō)明問(wèn)題，匯集如下以便大家方便了解。
天道，萬(wàn)物之道。也可理解為萬(wàn)物的最初本質(zhì)。天生道，道生性，性生惡善，惡又分七情六欲，這就是人性。是天富于人的道，為人道。我們先在的人道是惡不過(guò)殺生，善不過(guò)獻(xiàn)生。這就是人富于道的文化的基礎(chǔ)。 總之把文化的面紗撥開(kāi)，就是人性，再找到人性的本質(zhì)就是天道。
天道”的字面含義是天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。世界必有其規(guī)則，是為天道。所謂天即萬(wàn)物的規(guī)則、萬(wàn)物的道理，一切事物皆有一定的 。
多種含義： 1、猶天理，天意。 2、指自然界變化規(guī)律。 3、指顯示征兆的天象。 4、氣候，天氣。 5、時(shí)光，時(shí)候。 6、局勢(shì)，形勢(shì)。 7、佛教所說(shuō)六道之 一 。
國(guó)學(xué)范疇， 相關(guān)出處： 盤(pán)古有訓(xùn)：“縱橫六界，諸事皆有緣法。凡人仰觀蒼天，無(wú)明日月潛息，四時(shí)更替，幽冥之間，萬(wàn)物已循因緣，恒大者則為‘天道’”。
老子《道德經(jīng)》第七十七章：“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！碧斓赖奶攸c(diǎn)是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之?！碧斓谰褪菧p少有余而補(bǔ)充不足。
《左傳·昭公17-18年》子產(chǎn)曰：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”
西漢人劉向《管子》中，《重令》有言：“天道之?dāng)?shù)，人心之變。”遵循天道并得人心，戰(zhàn)爭(zhēng)一旦爆發(fā)，“戰(zhàn)可以必勝，而守可以必固”，“此正天下之道也”。
中國(guó)古代道學(xué)中有：“修道最終之境，乃天之大道也，故為天道”。
佛教中關(guān)于天道：“通一道，而齊萬(wàn)道，此道即天道也。”感悟天道可以預(yù)知到一些事情的發(fā)展軌跡，因?yàn)樗械氖挛锞科涓颈赜型坏览?，這就是所謂的殊途同歸。
其他理論： 天道常與人道對(duì)稱，是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。
中國(guó)古代哲學(xué)家大都認(rèn)為天道與人道一致，以天道為本。
一些哲學(xué)家主張，天道是客觀的自然規(guī)律，天人互不干預(yù)。如荀子主張“ 明于天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應(yīng)“制天命而用之”。
另一些哲學(xué)家則認(rèn)為天有意志，天道和人事是相互感應(yīng)的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預(yù)兆。如董仲舒的“天人感應(yīng)”。
還有一些哲學(xué)家認(rèn)為天道具有某種道德屬性，是人類道德的范本，天道是人類效法的對(duì)象。
佛教中關(guān)于天道，認(rèn)為因?yàn)樽陨淼脑?，只有用自然的方式，?lái)感悟天道，通過(guò)模仿一些接近天道的東西，來(lái)實(shí)現(xiàn)感悟天道的目的。而對(duì)天道充分的理解后，便可以永存于世。具體感悟天道地方法有很多，比如用自己的方式理解這個(gè)世界的構(gòu)成，模仿一些自然渾然天成的軌跡。
其他言論：天道者，感悟萬(wàn)物的規(guī)律所形成的大意，可信，不可全新。以人類的眼光來(lái)看，世間萬(wàn)物能掌握的事物太少了。所謂天道者，多看不言，言者即為墮落，對(duì)于世間情感糾集者，是不能察覺(jué)的，天道看到與否都跟這個(gè)世界沒(méi)有關(guān)系。世界本無(wú)顏色，每個(gè)人看到的都是不一樣的世界，才有了感情，有了顏色。
天以天道酬勤，我以厚德載物：上天以仁慈的心態(tài)回報(bào)勤勞的人，我以寬大的品德接受天地萬(wàn)物。
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