太極拳能否煉成內(nèi)丹，這個(gè)問題爭論已久，文字記載也為數(shù)不多。在戚建海先生的《太極拳技擊和煉丹之奧秘》一書，明確指出可以從趙堡太極拳中凝煉金丹。早年我曾問過李宗有老師，太極拳能否行功結(jié)丹？老師毫無疑問的回答“行”。李宗有老師是通過練太極拳而凝煉金丹的。我還問他是否需要練“靜功”，或者需要結(jié)合靜功煉內(nèi)丹，老師直言不諱地告訴我，他是行功結(jié)丹后再練靜功的，也就是由太極拳結(jié)合兩儀九功修煉的。這就說明一個(gè)問題，行功結(jié)丹可以有動(dòng)修方式的命功，也是道門太極拳的最終目標(biāo)。
那么張三豐祖師是如何結(jié)合太極拳凝煉內(nèi)丹的呢？這里要感謝《道藏精華》的主編——文山遁叟蕭天石先生，在道藏第二集之五，即《張三豐太極煉丹秘訣》一文，其中有《太極長生訣》等共計(jì)十五篇。首篇即為“重陽十論”，其余分別為“太極拳十三勢(shì)行功心解”、“太極拳歌”、“運(yùn)用周身筋脈訣”，“打坐淺訓(xùn)”、“打坐歌”、“積氣開關(guān)說”、“太極行功歌”、“行功十要”、“行功十忌”、“行功十八傷”等篇，均與太極拳的煉氣、煉神、煉內(nèi)丹有關(guān)。
蕭天石先生在“重刊太極煉丹秘訣前序”中這樣寫道：“三豐真人雖以太極拳著盛譽(yù)于世，人咸尊之為祖師，敬之如神明。”蕭先生為了不使人誤以為只要練太極拳都能成功，不需要練其它的內(nèi)功，都能步入上乘，這是偏而不及的看法。所以他特別指出；“然其真正極博大而又極高明之處，不在其太極拳，而在其于丹鼎派中煉丹修行明道之崇高境界，即知主在煉太極金丹！拳術(shù)只是丹法之導(dǎo)引耳”。此說話也有一定道理，但在“張三豐煉丹秘訣”中太極拳起著至關(guān)重要的作用，也就是所謂的“入道之基”，它奠定了行功結(jié)丹的基礎(chǔ)。張三豐為道門丹鼎派的始祖，而又稱之為赫赫有名的“太極派”，他是“拳功合一”，“丹道并俱”的金丹祖師。
拳通太極風(fēng)云外
至于太極拳因后人只重視技擊衛(wèi)身，其功都練在外面，很少涉及內(nèi)煉的行功方法，實(shí)在有些誤導(dǎo)張三豐祖師的本意。在《道藏精華》的序言中，蕭天石先生糾正了這方面的偏見，曰：“太極拳世人習(xí)者多矣，且復(fù)代出名師高人，然后能由此而入道證道者實(shí)鮮！彼等類皆只是精于拳術(shù)，精于拳技與技擊而已，未能入于'太極拳 ’，更不知'太極道’為何物？”所以說過去評(píng)論一位太極拳大師功夫之優(yōu)劣，只是從技擊角度上論高低，至于那位大師是否已入于“太極道”，實(shí)難圓說。
道門的太乙山人曾云：“拳通太極風(fēng)云外，道在陰陽造化中。”好一幅精湛的太極對(duì)聯(lián)，實(shí)讓人深思不已。太乙山人又云：“形勢(shì)千般皆下品，神氣運(yùn)化亦非真?！庇质呛靡环^唱之聯(lián)詞，真是珍貴之極。那么真正的上品是什么呢？真正的內(nèi)功又是何為？我想應(yīng)該是“功拳相融”，然后進(jìn)入“丹道合一”的神明階段了。
當(dāng)今太極門派林立，而大多視太極拳是一種強(qiáng)身運(yùn)動(dòng)與衛(wèi)身運(yùn)動(dòng)，或者說是上乘的武技而已。而真正缺乏的就是未能更上一層樓，使之道化。張三豐祖師要求學(xué)者不要停滯在健身、技擊上，重要的是讓我們的太極拳更上一層樓，進(jìn)入道化的境界。
張三豐祖師主張功拳并練，這是凝練金丹的關(guān)鍵。他在《太極行功說》里，全文介紹了太極行功的方法。其中包括了有練心功、身功、首功、面功、耳功、口功、舌功、齒功、鼻功等，全文亦有441字。他把功拳結(jié)合從質(zhì)與根本上的提示，曰：“盍功屬柔而拳屬剛，拳屬動(dòng)而功屬靜。剛?cè)峄?jì)，動(dòng)靜相因，始為太極之象，相輔而行，方是致用，此練太極拳者，所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太極之妙道也?！睆埲S祖師他把太極拳與行功結(jié)合起來，這才是太極煉丹之奧秘。
張三豐祖師把重陽祖師之十論放在首位，其曰：“炁極大道，盡遇其中，……山中人得此訓(xùn)言，又何必另尋瑤草，別採仙花。即此是長生藥，不老丹也。”三豐祖師旨在使后世之習(xí)拳者，切不可心止于拳，豈能上合于丹，精進(jìn)于道？其用心可謂良苦矣！
道門對(duì)太極拳評(píng)論
張三豐祖師對(duì)太極拳有嚴(yán)格的要求，他告訴我們首先要通曉太極拳之妙道，否則的話就不是他的徒弟了。祖師曰：“太極者，其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜，動(dòng)靜循環(huán)，相連不斷。則二炁既交，而太極之象成?！边@里我希望熱愛武當(dāng)趙堡太極拳者，不妨熟讀一下張三豐祖師的《太極煉丹秘訣》之“學(xué)太極拳須斂神聚氣論”。這無疑將對(duì)我們的太極拳進(jìn)入更高層次有很大的幫助。他在文中明確告知：“學(xué)太極為入道之基，入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主，故習(xí)此拳，亦須如此?！瓕W(xué)者須于動(dòng)靜之中尋太極之益，于八卦五行之中求生克之理。然后混七二之?dāng)?shù)，渾然成無極。心性神氣，則隨作用，則心安性定，神斂氣聚。一身中太極成，陰陽交，動(dòng)靜合，全身之四體百脈，周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣。”
蕭天石先生對(duì)目前流行的各派太極拳大都遠(yuǎn)離三豐祖師的本意深有感慨。就目前趙堡太極拳來講，自第七代宗師陳青萍之前，尤其我們看到的王柏青著《太極秘術(shù)》，前輩們都是功拳相融，丹道合一的修煉方法。自陳青萍以后，其技諸多在武技上發(fā)展，而真正的丹道之修有所湮沒。
這里我想介紹一下道門如今對(duì)太極拳之評(píng)說吧。據(jù)《養(yǎng)生修真證道弘典》敘述：“義屬道門，太極拳系<道家·太極門·九宮太極手>之外動(dòng)架式，明清后<太極門>宗師秘其內(nèi)訣不傳，教人單仿外架希以動(dòng)勢(shì)去發(fā)動(dòng)內(nèi)氣。由于該法有架式可循，易學(xué)易記，故一時(shí)流傳甚廣。然以架引發(fā)內(nèi)氣之動(dòng)，由有為而轉(zhuǎn)入無為者，即轉(zhuǎn)入九宮架者，千古之下，能有幾人？且太極內(nèi)秘，不傳于世，故致太極拳終而移入武技之門，成為今天流行之武技性太極拳。當(dāng)今太極拳門派林立之多，但對(duì)《太極門》功法及《九宮太極手》、《太極圖》等內(nèi)訣，則秘傳民間，知名者多，知訣者少。”
去年武當(dāng)雜志也曾經(jīng)有文章披露，自趙堡太極拳陳青萍之前，都是丹道合一，拳功相循。陳青萍之后逐漸進(jìn)入武道。我想我們應(yīng)該返璞歸真，回到張三豐祖師的本意上來，覓求三豐的“安樂延年法、長生不死法、超凡入圣法”，所以凡能進(jìn)入于道的境界者，亦自能透出于形化、勢(shì)化、技化，而上入于氣化、神化境界。
須知：心不住拳方為圣，拳能神化始入真！否則即使能技雄萬丈，亦不過是一個(gè)凡夫俗子身！何以能望其具仙風(fēng)道骨，飄逸絕塵，同天地宇宙共為終始哉！
太極拳與道家內(nèi)丹術(shù)
人在自然生態(tài)中，以相對(duì)獨(dú)立的生命系統(tǒng)而存在，自身就有互相聯(lián)系的若干系統(tǒng)組成一個(gè)完整的有機(jī)體。作為人的本身有很強(qiáng)的調(diào)節(jié)功能，對(duì)疾病有很強(qiáng)的自愈力。道家內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為人體正常的生理結(jié)構(gòu)是最合乎自然，也是最合理的，所謂“陰平陽秘，精神乃治”。人體自身有免疫力，有抵御疾病的功能。宇宙是一個(gè)天體是一個(gè)太極，人體也是一個(gè)太極。王宗岳的《太極拳論》曰“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合”。由無極而太極，由太極而有陰陽，陰陽為萬物之母。所謂“陰陽者天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。陰陽充滿了對(duì)立的矛盾關(guān)系，太極圖形象地概括說明太極生兩儀，兩儀之中有陰陽開合，循環(huán)不息。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜；陰中有陽，陽中有陰；即柔中有剛，剛中有柔，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽平衡，百病難侵。
《長生胎元神用經(jīng)》云“知至道者天不煞，服元?dú)庹叩夭粶?。只在已身，用心精微，命乃長久”。所以有“身內(nèi)自有長生藥，外邊采取枉從勞”之說。精、氣、神三品是道家煉丹之藥，上藥者，煉精化氣，煉氣成神，煉神合道，這是七返九還之要決，所謂“借問因何是我身，不離精氣與元神”。太極拳煉的也是精氣神，從丹田著手，太極拳之修煉與道家內(nèi)丹功其內(nèi)涵皆同，所謂同條共貫。修丹之要在乎玄牝，欲立玄牝，先要固本根，本根之本，元精是也，精即是元?dú)馑?。太極拳要求氣沉丹田，是意、氣、神、形的修持，丹田是能量轉(zhuǎn)換以及積聚能量的倉庫。趙堡太極拳第四代傳人王柏青著有《太極丹功義詮》曰“神形意氣能一處，移山倒海翻乾坤。陰催陽轉(zhuǎn)陽催陰，可知玄奧在腹心。丹田一轉(zhuǎn)璇機(jī)活，舒合恬逸動(dòng)無塵。熟曉腹氣圓活真，調(diào)腑理臟順經(jīng)筋。若得壽高神體健，不枉當(dāng)初勤煉身”。
太極拳有虛領(lǐng)頂勁、立身正中，在煉功中身體要始終與神抱一，神不失散，專心致柔，虛心弱志?！秴⑼酢吩弧罢嫒藵撋顪Y，浮游守規(guī)中”。老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中正”。太極拳是守中抱一的渾元體，也就是將后天之拙力松凈，回歸到初生嬰兒那樣的柔軟之身軀。越柔軟然后內(nèi)勁越堅(jiān)，欲要柔軟，必須神靜，神靜才能感知身體的知覺。以心行氣，以氣運(yùn)身。只有消除后天之拙力，這樣才能做到心與意的結(jié)合，才能激發(fā)人體之潛能。太極者為先天之氣，后天者分為陰陽兩儀。陽長陰消，相互制約，陽主動(dòng)而陰主靜，動(dòng)中有靜，靜中猶動(dòng)，太極之理，亦是陰陽之理。太極拳是以“守常抱一”、“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”武當(dāng)趙堡太極拳第二代宗師邢喜懷，對(duì)此有精僻的見解：“一判陰陽兩級(jí)分，聚合陰陽逢在中。是以云，其妙者，'一’也，其竅者 '中’也”。所以守中者亦陰亦陽，為陰中之陽，陽中之陰，不偏不依。太極拳貫串了陰陽兩儀，萬物變化亦在于此。“守常抱一”、“浮游守規(guī)中”，能守中者圣人也。太極拳把守中抱一放在首要地位，正是在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉(xiāng)，人一身天地之正中。
太極拳者性命雙修之術(shù)，自古有之，所謂“性由自悟，命假師傳”。武當(dāng)趙堡太極拳歷代以道家丹功理論來指導(dǎo)修煉太極拳術(shù)。本門二師祖邢喜懷著《太極拳說》曰：“夫太極拳者，性命雙修之學(xué)也。性者天，上潛于頂，頂乃性之根；命者海，下潛于臍，臍乃命之蒂。故知雙修之道，在天根海蒂之合也。真意為其中使，而有所驗(yàn)”。所以太極拳的修煉即是道家性命雙修之道，歷代宗師都有著作論述?！短珮O秘術(shù)》的發(fā)現(xiàn)，無疑是當(dāng)今太極拳術(shù)的重要資料，雖不能得之全貌而遺憾。它填補(bǔ)了趙堡太極拳歷代宗師的理論，太極拳是以道家哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合內(nèi)丹術(shù)的修煉。所謂“頂天立地成外丹，聚散開合成內(nèi)丹，二者合一成太丹”。通過太極拳的修煉、體悟，可以達(dá)到健康、長壽、悟道、結(jié)丹、思維過人，反應(yīng)敏捷，鶴發(fā)而童顏，太極拳道玄之又玄，既簡又玄，關(guān)鍵在悟，在體悟中而漸懂勁，又能感悟太極拳之奧妙，輕靈而柔韌，飄逸而自然，寧靜而致遠(yuǎn)，意聚神凝，至虛神明，感知生靈之炒悟，天地萬物之理，無為而無所不為。此即太極拳之真意，法演先天，道肇生化。大之而立天地，小之而悉秋毫。也是我們追求太極的最高境界。
