自心，既是因緣之本，也是因果的源頭。說到這里，我們可對佛教的因果論，作四點分析：
一個人的遭遇，生活變遷，命運走向，都決定于自己的思想和行為（即身、口、意三業(yè)）。乞求上蒼，求神拜鬼，或祈望有什么別的力量來幫助你，這只是人類自身脆弱性的反映。當然，這也反映了人需要安全，需要自衛(wèi)，需要保護。
可是，你若不能幫助你自己，還能妄圖他者會來幫助你嗎？因果業(yè)報理論清醒地啟示我們：福豈他求，緣須自結。人，只能是自己幫助自己，自己拯救自己。自力創(chuàng)造非他力。人能改善自己，人要以自己的正知正見，以自己健康合理的行為，改變自己的現(xiàn)實，改善自己的處境。人只有自己幫助自己，別人才會來幫助你。
任何人都可種善因，得善果，任何人都能因善業(yè)，得福報。一個人的尊卑勝劣、興衰成敗、福禍兇吉，不依社會出身判定，而是依自己的心態(tài)、心行、所作所為是善是惡而決定。思想可以改變，行為可以改變，所以業(yè)也可以改變（前面講到“鴦掘魔”的故事，就是一例）。
既然生命的可塑性很大，命運的可塑性很大，任何現(xiàn)前的情況并不是無可挽回，人的悲觀、失落、消沉，是沒有道理的。天無絶人之路，人無絶望之理。在因果律面前，人人機會均等。
縱使因為自己的偶一失足，一次小小失誤，或環(huán)境的薰習迫使，自己走錯了路，誤入陷阱，甚至造作了重大罪業(yè)，無力自拔。但是，因此招來的悲慘遭遇、不幸果報，那也并非永遠承擔、沉淪無底的。
一切果報，只是一個過程。在這個過程中，終究可以透過自己身心的調(diào)整、轉(zhuǎn)變、改善，心態(tài)變了，心行變了，心靈的境界變了，終能到達新的圓滿的終點。失敗不可怕，迷途不知返才可怕。錯了，可以重來過。失敗了，可以再努力。自心向善，自淨其意，種善因必得善果，因此，因果論就是給人信心，給人力量，給人機會，給人光明的前景。
在生活中，也確實有好心不得好報，好人受苦，惡人享福，做壞事反而飛黃騰達的現(xiàn)象，所以，就有人不信因果，或懷疑因果，這當然是一種誤解。佛教講三世因果，業(yè)報并非一定現(xiàn)生現(xiàn)世。果報現(xiàn)前，也有因緣，緣不到，條件不成熟，果報就可能延遲到下生或若干生以后。所以報有“現(xiàn)報、生報、后報”三種。
現(xiàn)報是當時、當世報，生報是來生再報，后報有可能經(jīng)二生、三生乃至百生千生而后再報。難怪我國民間也有俗語：“善有善報，惡有惡報，若說不報，時辰未到，時辰一到，統(tǒng)統(tǒng)得報”。佛經(jīng)中亦云：“假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡。因緣會遇時，果報還自受”。（《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷四）。
但是，我們也要指出，佛法不是宿命論，不是定命論，我們不要忽視了現(xiàn)生的努力，所謂“活在當下”，當下努力，當下的懺悔和轉(zhuǎn)變，當下廣種善因，廣行善業(yè)，廣積善緣，依然可以改變未來的果報。雖然曾經(jīng)中邪犯惡，作過壞事，只要改正了，依然有重罪輕受或不再受報的希望。
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