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　　陽(yáng)明先生在龍場(chǎng)悟道，這種心路歷程和禪者破初關(guān)的心精神很相像，問(wèn)題是他的主題認(rèn)知小了，不知道「這個(gè)」是聖胎，他卻認(rèn)為是「良知」，從而又回歸到理學(xué)家的道路。

　　我們特別感到興趣的是他爾後對(duì)心性上的修行，有什麼值得借鏡，因?yàn)槎U宗特別重視「悟後起修」，宋明儒稱為內(nèi)心洗滌工夫，修是排除的意思，排除掉「本來(lái)面目」所沒(méi)有的東西。

　　四十歲時(shí)，他與黃綰論學(xué)，說(shuō)了一段頗富禪意的話：「聖人之心如明鏡，纖翳自無(wú)所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，盡玄駁蝕，然後纖塵即見(jiàn)，才拂便去，亦不消費(fèi)力，到此以識(shí)得仁體矣。若駁蝕未去，其間固有一點(diǎn)明處，塵垢之渃，固亦見(jiàn)得，才拂便去。至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見(jiàn)也。此學(xué)、利、困、勉之所由異，幸勿以為難而疑之。」

　　四十二歲在徐州，對(duì)孟源說(shuō)：「紛雜思慮，亦強(qiáng)禁絕不得。只就思慮萌動(dòng)處，省察克制。到天理精明後，有個(gè)物各付物的意思，自然精專無(wú)紛雜之念。」

　　上列兩段話，可見(jiàn)陽(yáng)明先生對(duì)念頭的認(rèn)識(shí)與拿捏，下過(guò)很大工夫的，非一般坐而論道或靜坐入禪定之輩所及的。

　　「克念作聖」就必須拿捏得心的萌動(dòng)處，知偽即離，不讓念頭萌芽，瞬間變大，就帶來(lái)一股力量，讓人失去了準(zhǔn)頭，隨念而轉(zhuǎn)。

　　這是就事項(xiàng)上講的。理學(xué)家如陽(yáng)明先生那麼聰慧的也不多，要知念而排念，非勇毅不可。所以禪宗六祖特倡懺悔，但因言簡(jiǎn)意賅，被忽略掉了。懺悔是自我挑戰(zhàn)，以今日之我挑戰(zhàn)昨日之我。

　　耕雲(yún)導(dǎo)師特別提撕的就是反省懺悔，在念念自知中反省懺悔，進(jìn)步到般若觀照而反省懺悔，消除累劫無(wú)明或無(wú)始無(wú)明，是成就法身的必要工作。在追求念頭萌動(dòng)之處，詳細(xì)的觀察，才會(huì)發(fā)現(xiàn)賊原來(lái)不是別人，才能識(shí)得不為冤。

　　一般人不懂得這個(gè)關(guān)鍵，不免流入空疏，只會(huì)彈彈「放下」、「無(wú)我」的調(diào)子，我執(zhí)依然存在，那就無(wú)什麼進(jìn)步了?！「?yún)老師有一次甚至告誡弟子：說(shuō)法有什麼過(guò)錯(cuò)，過(guò)在有個(gè)我在說(shuō)法，你們是聽(tīng)法的人，而產(chǎn)生法的執(zhí)著，同時(shí)存著我的執(zhí)著。這句話沒(méi)有精細(xì)的反省能力，就沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)它的微妙道理，講法就是起塵，就是我字在動(dòng)。因?yàn)楸拘臒o(wú)法，反省先要有很仔細(xì)的觀心訓(xùn)練，陽(yáng)明先生對(duì)陸澄論為學(xué)工夫：「教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)，心猿意馬，捨縛不定，其所思慮，多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰亦無(wú)用，須他省察克制。省察克制之功，則無(wú)時(shí)而可間。如去盜賊，需有個(gè)掃除廓清之意；無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私欲，逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。當(dāng)如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在?！?/p>

　　從這段話，可以明顯的看出陽(yáng)明對(duì)念頭的觀察、尋伺、掌控都有豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，可以看出他以「良知」主導(dǎo)思想的結(jié)論，不是憑空想而來(lái)。

　　宋明理學(xué)家是為了替?zhèn)鹘y(tǒng)的道統(tǒng)建立系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，不是一味主觀的自主活動(dòng)。他們借助禪宗祖師對(duì)心性的闡述中挖掘出一條路，將心性之學(xué)與道學(xué)結(jié)合，就是陸王這一派的特色。

　　做為一個(gè)禪道的追求者，看到陽(yáng)明先生對(duì)念頭追跡的縝密工夫，應(yīng)該感到熟悉，如果不是，就可反證自己工夫的不落實(shí)，當(dāng)引為借鏡。

　　一個(gè)人連自己的念頭是什麼都不清楚，甚至莫名其妙的被念頭牽著走，或被一個(gè)陰暗的念頭牽進(jìn)痛苦的煎熬，就陷落在陰暗的念頭中失去了主宰，憂鬱癥患者就是陷落在這個(gè)無(wú)名而不能自拔；精神病患是人格分裂的，同一時(shí)間多個(gè)念頭併出，當(dāng)事人扮演多種角色，這樣的狀態(tài)都是背離了現(xiàn)實(shí)，心胸悶塞，是無(wú)法修行的。

　　他征思田之前，與弟子在天泉橋論學(xué)，是最後的一次聚會(huì)，重申：「有高明脫落者，知一切俗緣皆非性體，然不如實(shí)以入於精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病?！箯?qiáng)調(diào)則是知行合一了，解行相應(yīng)了，甚至是行起解消了。

　　《金剛經(jīng)》：「知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)捨，何況非法」，只有行起解消中領(lǐng)會(huì)，陽(yáng)明先生的致良知，有了知行合一才能落實(shí)，難怪明朝以來(lái)，王學(xué)一直居於主導(dǎo)地位。因?yàn)樗_信：「近來(lái)信得『致良知』三字，真聖門正法眼義……譬諸操舟得舵，平闊淺瀨，無(wú)不如意?！梗ǎ寂c鄒守溢書＞）從此如魚得水，隨意遨遊。我輩安祥禪友既得　恩師無(wú)價(jià)至寶，讀陽(yáng)明先生自己雙手拼鬥，猶能得此勝緣，就該全心全力以赴了。