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理學(xué)之始

道家認(rèn)為有一個(gè)超然的宇宙總規(guī)律，萬事萬物由此生起，這叫“道”。道涵蓋萬物之理，但其任一，都不能稱為道，只能說合乎道。所以，從某種程度上說，道家是自然哲學(xué)。

儒家過去之“理”，并沒有道家之“道”這樣深刻，到了二程時(shí)，就吸收“道”作為儒家新理論的核心。同時(shí)，又吸收佛家中關(guān)于“心”的內(nèi)容：通過對(duì)心性的論述，來調(diào)和心與道的關(guān)系，即人與人、人與自然的關(guān)系。

理學(xué)研究的三個(gè)問題

一、本體論
    

就是今天說的宇宙觀、世界觀，即世界的本原問題。針對(duì)這個(gè)問題，各個(gè)理學(xué)家說法不同，但都否認(rèn)了人格神、彼岸世界的存在。

二、心性論
   

本質(zhì)上，就是“我是誰”的哲學(xué)問題。理學(xué)繼承了儒家學(xué)說，立足于現(xiàn)世邏輯，吸收佛教中“心”的部分，通過對(duì)人性來源于心、性、情的關(guān)系進(jìn)行論述，闡釋人與世界的關(guān)系。

三、認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)來源、認(rèn)識(shí)方法的問題，用今天的詞匯就是方法論。理學(xué)認(rèn)為，方法論就是“格物”，通過“格物”把其理思考徹底。這實(shí)際上，還是儒家的入世邏輯，即對(duì)現(xiàn)世的物質(zhì)世界進(jìn)行充分的認(rèn)知。

朱熹畫像

程朱理學(xué)

程朱理學(xué)，通過吸收道家、佛家的思想，解決了適合于當(dāng)時(shí)儒家的世界觀、人生觀、方法論這三個(gè)哲學(xué)命題，使儒家學(xué)說在宋朝有了新的生命力。

由于理學(xué)吸收了道家和佛家的思想，所以在原有儒家哲學(xué)基礎(chǔ)上，開始提倡“存天理、滅人欲”的思想。自朱熹開始，“三綱五?！遍_始聯(lián)用，這種存天理、滅人欲，其實(shí)就是將天道之理，奉為至高無上的準(zhǔn)則。

程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的構(gòu)筑體系，對(duì)人的思想禁錮力非常大。明朝科舉考試中，關(guān)于八股文，就必須以朱熹的《四書章句集注》作為標(biāo)準(zhǔn)，不允許對(duì)儒學(xué)有新的解釋，完全割除新時(shí)代人的創(chuàng)新力，直至王守仁的出現(xiàn)。

王陽明畫像

陸王心學(xué)

王守仁，少時(shí)深受儒家學(xué)說熏陶，18歲時(shí)得婁諒向其講授“格物致知”的程朱理學(xué)。王守仁遍讀朱熹著作，卻在學(xué)習(xí)的過程中對(duì)“格物致知”的學(xué)說，產(chǎn)生了極大的懷疑。

基于這種懷疑，王守仁開始學(xué)習(xí)宋朝理學(xué)家陸九淵的理論，即“心學(xué)”。陸九淵心學(xué)，融合孟子“萬物皆備于我”、“良知”、“良能”的觀點(diǎn)，以及佛教禪宗“心生”、“心滅”等論點(diǎn)，提出“心即理”，認(rèn)為人理、事理、物理，皆在“我”心中，也只在“我”心中，心才是唯一的實(shí)在，正所謂“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。

王守仁受陸九淵啟發(fā)，重新閱讀、參悟佛禪思想，并將這些思想納入到原來的理學(xué)中，并發(fā)展成為了“陸王心學(xué)”。

認(rèn)為，良知是心之本體，而天理在未發(fā)之中，是無善無惡，也是我們追求的境界。當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動(dòng)時(shí)，把意念加在事物上，就有了好惡，善惡的差別，事物符合天理則善，不符合天理則惡；一切學(xué)問、修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是為善去惡，以良知為標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)。
   

中華文化發(fā)展到宋朝的程朱理學(xué)，再到明朝的陸王心學(xué)，基本上是完成了儒釋道三教的大融合。

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