《易經(jīng)》是遠(yuǎn)古傳承流布演變至今的中華文明成果，經(jīng)考證溯其根源，為中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，河圖與洛書(shū)。后由上古伏羲氏根據(jù)河圖洛書(shū)創(chuàng)作八卦，稱(chēng)為“先天八卦”，再由周文王姬昌在伏羲氏的基礎(chǔ)上創(chuàng)作“后天八卦”，演化為六十四卦并附以卦辭和爻辭，稱(chēng)為《周易》?，F(xiàn)代易學(xué)者所稱(chēng)《易經(jīng)》，主要包括《周易》和《易傳》兩個(gè)部分，簡(jiǎn)稱(chēng)“經(jīng)傳合一”?！兑讉鳌窞槭ト丝鬃油砟晁?，全書(shū)由七個(gè)部分十篇組成，后世簡(jiǎn)稱(chēng)為“十翼”。《易傳》是儒學(xué)的重要經(jīng)典，是對(duì)《周易》的注釋解說(shuō)，孔子歷經(jīng)艱辛撰寫(xiě)此書(shū)主要是為引導(dǎo)后世、傳承文明、弘揚(yáng)絕學(xué)。
河圖洛書(shū)是《周易》的基礎(chǔ)，后世稱(chēng)河圖洛書(shū)為上天垂象，其由來(lái)是中華文明史上的千古之謎，蘊(yùn)含了深?yuàn)W的宇宙星象之理，被譽(yù)為“宇宙魔方”，是中華文化、陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。
河圖洛書(shū)最早收錄于《尚書(shū)》，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。其最有名的出處來(lái)自于《易傳·系辭》上傳第十一章中'河出圖，洛出書(shū)，圣人則之'這句話(huà)，后世并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)兩幅圖推演而來(lái)的。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書(shū)《易數(shù)鉤隱圖》（經(jīng)學(xué)注釋?zhuān)?，河圖洛書(shū)因而為世人所知。但欲從實(shí)證的角度來(lái)確定河圖洛書(shū)的出處，至今卻沒(méi)有嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)。2014年11月11日，中華文明起源的傳說(shuō)——河圖洛書(shū)，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
實(shí)際上，經(jīng)過(guò)諸多專(zhuān)家研究考證，河圖洛書(shū)是遠(yuǎn)古時(shí)代人民按照星象排布出時(shí)間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)。河圖1—10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書(shū)1—9數(shù)是天地變化數(shù)。萬(wàn)物有氣即有形，有形即有質(zhì)，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象。氣、形、質(zhì)、數(shù)、象五要素用河洛八卦圖式來(lái)模擬表達(dá)，它們之間巧妙組合，融于一體，以此建構(gòu)出一個(gè)宇宙時(shí)空合體，及萬(wàn)物生成演化運(yùn)行模式。“河圖”的“河”，其實(shí)是指星河、銀河。二十八星宿也是由銀河中得來(lái)，'河出圖'并非黃河出圖，而是從星河中星宿演化而成。河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍，將銀河畫(huà)成白龍，圍繞著中點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，而這個(gè)中點(diǎn)是北極星。這幅圖在后來(lái)演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽(yáng)圖。在古人的觀測(cè)中，其它所有的星星都是動(dòng)態(tài)的，包括太陽(yáng)和月亮，只有北極星是唯一不動(dòng)的，這個(gè)唯一不動(dòng)的星，古稱(chēng)為'天極'，也就是天極神。從空間方位來(lái)講，東西南北和四面八方交叉點(diǎn)的那個(gè)地方叫'中'。這點(diǎn)從河圖紋上來(lái)看，它正是北極星的這個(gè)位置。天上的位置，和地下的位置是對(duì)應(yīng)的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@句話(huà)里的“居其所”指的就是'天極'所在的位置。因此古之圣賢大德常言，君子為人處世當(dāng)順天厚德，居中守正，秉持中庸之道，以獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下。中華文化諸子百家皆據(jù)此一脈相承至今。河圖本是星圖，其用為地理，在天為象，在地成形。在天為象是指三垣二十八宿，在地成形則為青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、數(shù)、理，至簡(jiǎn)至易，又深邃無(wú)窮。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘?！奥鍟?shū)”之意，其實(shí)就是“脈絡(luò)圖”，是表述天地空間變化脈絡(luò)的圖案。洛書(shū)的內(nèi)容表達(dá)實(shí)際上是空間的，包括整個(gè)水平空間、二維空間，以及東西南北等方位。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘，而洛書(shū)上，縱、橫、斜三條線(xiàn)上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15。河圖洛書(shū)與二十八星宿、黃道十二宮對(duì)照，它們有著密切聯(lián)系。河圖洛書(shū)最早記錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》及諸子百家之中多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆可追源至此。西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書(shū)·洪范》為洛書(shū)。漢代的《緯書(shū)》中有河圖九篇、洛書(shū)六篇，以九六附會(huì)河洛之?dāng)?shù)。宋初陳摶創(chuàng)“龍圖易”。吸收漢唐九宮說(shuō)與五行生成數(shù)，提出一個(gè)圖式，名龍圖，即河圖。西蜀隱者則以陳摶的先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發(fā)展為河圖、洛書(shū)兩種圖式，將九宮圖稱(chēng)為河圖，五行生成圖稱(chēng)為洛書(shū)。南宋朱震于《周易掛圖》中載其圖。南宋蔡元定認(rèn)為劉牧將河圖與洛書(shū)顛倒了，將九宮圖稱(chēng)為洛書(shū)，五行生成圖稱(chēng)為河圖。朱熹《周易本義》卷首載其圖。后世所稱(chēng)一般以蔡說(shuō)為準(zhǔn)。南宋薛季宣以九數(shù)河圖、十?dāng)?shù)洛書(shū)為周王朝的地圖、地理志圖籍。清黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、清代胡渭的《易圖明辨》也認(rèn)為河圖洛書(shū)為圖經(jīng)一類(lèi)?，F(xiàn)代學(xué)者高亨認(rèn)為河圖洛書(shū)可能是古代地理書(shū)。另有人認(rèn)為河圖為上古氣候圖，洛書(shū)為上古方位圖，或認(rèn)為河圖為天河之圖。自古以來(lái)，眾說(shuō)不一，人們關(guān)于河圖洛書(shū)的探求從未間斷停歇。河圖用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形。如下：北方:一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。東方:三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。南方:二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。西方:四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。中央:五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。（其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共二十八宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，原始的河圖雛形出現(xiàn)得相當(dāng)早。在陜西華縣元君廟仰韶文化遺址出土的距今六千年左右的陶器上，有用錐刺成五十五個(gè)小圓點(diǎn)組成的三角圖案。據(jù)專(zhuān)家研究，這個(gè)圖案與古代有關(guān)河圖著作所載的河圖推演圖極為相似，推斷其可能就是原始的河圖。1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無(wú)差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意上合天星，下合地理，且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書(shū)圖像，距今約5000多年?？芍菚r(shí)人們已精通天地物理、河圖洛書(shū)之?dāng)?shù)了。據(jù)專(zhuān)家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前。這說(shuō)明邵庸等先哲認(rèn)為“河圖、洛書(shū)乃上古星圖”，其言不虛。相傳易學(xué)最早有三部書(shū)，分別是《連山》、《歸藏》、《周易》，合稱(chēng)“三易”，其主要是用“卦”的形式來(lái)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)變化的道理。至今，只有《周易》流傳下來(lái)，《連山》和《歸藏》早已失傳，不知所蹤。易學(xué)中有俗語(yǔ)說(shuō)“夏有連山，殷有歸藏”，意思是夏朝的《易》是《連山易》，商朝的《易》是《歸藏易》。關(guān)于《周易》，后世有兩種說(shuō)法：其一《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說(shuō)認(rèn)為《連山》為神農(nóng)時(shí)代的筮書(shū)，神農(nóng)也稱(chēng)“連山氏”，《歸藏》為黃帝時(shí)代的筮書(shū)，黃帝也稱(chēng)“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書(shū)則冠以“周”字，名為《周易》；其二則取東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家鄭玄《易贊》，“'連山’者，象山之出云，連連不絕。'歸藏’者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中。'周易’者，言易道周普，無(wú)所不備?！惫识吨芤住返摹爸堋弊?，義為“周普”。歷代學(xué)者對(duì)《連山》或信或疑、或是或否，聚訟紛紜，了無(wú)定讞。東漢時(shí)期的的確確有過(guò)一部《連山》，同時(shí)還有過(guò)一部《歸藏》?；缸T《新論正經(jīng)》云：“《易》：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言?！哆B山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜?！被缸T是東漢人，其言之鑿鑿，說(shuō)有《連山》、《歸藏》，其中《連山》有八萬(wàn)言，在古代的書(shū)籍里，可算是鴻篇巨制。另一個(gè)力證就是去東漢未遠(yuǎn)的晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》和北魏酈道元的《水經(jīng)注》里都引有《連山易》的文字，可證桓譚之說(shuō)并非無(wú)據(jù)，說(shuō)明東漢時(shí)代的確有一部《連山易》。有學(xué)者認(rèn)為，《連山易》與《歸藏易》雖然失傳，但其內(nèi)容不可能無(wú)影無(wú)蹤，至少它們的書(shū)名是追索其內(nèi)容的重要線(xiàn)索。既然《周易》這本古代化學(xué)典籍是它們的同類(lèi)，那么它們也必同化學(xué)有關(guān)。雖然《周易》系統(tǒng)講解了元素的形成，分布及其作用，但這也只相當(dāng)一部現(xiàn)代基礎(chǔ)化學(xué)，或稱(chēng)為無(wú)機(jī)化學(xué)，有機(jī)化學(xué)與核化學(xué)部分都沒(méi)有涉及。而無(wú)機(jī)化學(xué)與有機(jī)化學(xué)、核化學(xué)無(wú)法截然分開(kāi)，故《連山易》與《歸藏易》極有可能是對(duì)這兩部分的補(bǔ)充，即它們分別是古代的“生物化學(xué)”與“放射化學(xué)”。在現(xiàn)代“有機(jī)生物化學(xué)”課本中，我們經(jīng)常用“鏈”來(lái)形容分子團(tuán)所連成的有機(jī)大分子，如“飽和鏈”、“不飽和鏈”、“環(huán)鏈”、“肽鏈”、“DNA鏈”等等，而“鏈”是由一個(gè)個(gè)金屬環(huán)相扣而成。古人用“山”替代“環(huán)”，用起伏連綿的山脈來(lái)形容這些有機(jī)大分子的形態(tài)，有異曲同工之妙。如果說(shuō)把有機(jī)化學(xué)更名為“鏈化學(xué)”不算過(guò)分的話(huà)，古人將其稱(chēng)為“連山易”也在情理之中。如今，我們已無(wú)從得知古人研究了哪些有機(jī)大分子，但他們的有機(jī)化學(xué)知識(shí)必然會(huì)被運(yùn)用于生物學(xué)與醫(yī)學(xué)，在古人留下的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，應(yīng)該有《連山易》的思維痕跡顯現(xiàn)出來(lái)。從西漢人歸納整理出來(lái)的《內(nèi)經(jīng)》（包括《素問(wèn)》與《靈樞》）來(lái)看，除人體的五臟六腑用地球的“五行”來(lái)喻指外，人體筋胳中的許多穴位還直接用山形水勢(shì)來(lái)比附。如梁丘、三里、巨虛、豐隆、厲兌、商丘、陵泉、大包、承山、昆侖、涌泉、內(nèi)關(guān)、風(fēng)池、丘墟、天泉、外陵、鶴頂、地機(jī)、陷谷、天柱、靈臺(tái)、曲垣、陶道、玉田、支溝、金門(mén)、風(fēng)巖、珠頂、巖池、下關(guān)、地倉(cāng)、石門(mén)、地甲、梁門(mén)、石關(guān)、四連、外丘等，有如隨筋絡(luò)進(jìn)入蜿蜒起伏的山脈，巡視一處處勝境，這些穴名的最初來(lái)歷極可能同《連山易》有關(guān)。古代醫(yī)家還把不同的脈象描述為浮、沉、遲、數(shù)、虛、實(shí)、滑、澀、洪、細(xì)、濡、弦、緊、促、結(jié)、代等，而我們同樣可用這些脈形來(lái)描繪千里連綿的山勢(shì)，現(xiàn)代的心電圖畫(huà)的就是這峰來(lái)波往的山脈?！哆B山易》中的內(nèi)容在滲入古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的同時(shí)，還有可能竄向堪輿風(fēng)水雜學(xué)之中，人們將其發(fā)揮運(yùn)化，用于觀山說(shuō)水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關(guān)峰嶺骨象、地氣結(jié)穴、藏風(fēng)得水，虎踞龍盤(pán)之說(shuō)。有關(guān)核化學(xué)的《歸藏易》則不容易流傳于民間，一是知易者不敢貿(mào)傳，二是學(xué)易者極難透徹。況且，其易理高險(xiǎn)，習(xí)無(wú)所用，歸藏于深山密穴，自成必然。在《歸藏易》中，砹At、氡Rn、鈁Fr、鐳Ra、錒Ac、釷Th、鏷Pa、鈾U等放射性元素必有它們各自的古（卦）名，而且它們的卦象也可能同“六十四卦”類(lèi)似。如果未來(lái)的考古學(xué)家能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)疊有7層爻的卦象出現(xiàn)，極有可能是《歸藏易》卦。當(dāng)然，《歸藏易》中的某些卦辭可能就散落在浩如煙海的古代文獻(xiàn)之中，只是我們現(xiàn)在還無(wú)法識(shí)別。后世還有人認(rèn)為《周易》是一部道家內(nèi)丹功法，有比較系統(tǒng)的內(nèi)丹理論。例如：“天地變化，圣人效之”的天人合一論；順生人、逆成丹的雛型——原始反終，以知生死，從而復(fù)歸太極；“復(fù)見(jiàn)天地之心”的原始煉丹火候論。其次，《周易》中對(duì)人們修養(yǎng)德性的要求可能誘發(fā)出氣功?！段难詡鳌氛f(shuō)“閑邪存其誠(chéng)”；《損·大象》說(shuō)：“懲忿窒欲”《頤·大象》說(shuō)“慎言語(yǔ)，節(jié)飲食”；《系辭·上傳》》說(shuō)“無(wú)思也，無(wú)為也，感而遂通”等等，都有誘發(fā)出氣功的可能；并稱(chēng)《周易》中的咸、艮、困、震、夬、頤等卦中即有具體的修煉功法。不論以上說(shuō)法是否屬實(shí)，可以肯定的是，“三易”學(xué)說(shuō)自古以來(lái)就像天道一樣，應(yīng)用貫穿于中國(guó)人生活的各個(gè)方面，推動(dòng)著中華發(fā)展歷史不斷向前。現(xiàn)在已經(jīng)有人在秦人墓中出土歸藏易?？梢宰C明連山歸藏實(shí)屬存在?！哆B山》，首先以艮卦開(kāi)始，象征“山之出云，連綿不絕”，為夏代易學(xué)。我們知道，夏朝的建立者是大禹的兒子啟，啟得以承繼王位，建立夏朝，完全是借助于他的父親禹。禹是靠治水起家的。夏代的“易”《連山》，很可能不起始于夏，而是出現(xiàn)在堯、舜時(shí)代。當(dāng)洪水泛濫的時(shí)候，人們無(wú)處逃生，只能向高山跑。在落荒逃命的先民們的眼睛里，世上能夠解救他們于洪災(zāi)水患之中的，大約只有這山。于是人們感恩于大山，視“山”為偉大之物、為佑護(hù)之神。當(dāng)巫師禳災(zāi)祈福時(shí)，便認(rèn)為大山有超自然力，甚至認(rèn)為“山”為第一神。由此，易卦的首位為“艮“（山）也就毫不奇怪了。鑒于此，那時(shí)的“易”便被稱(chēng)為《連山》了?！墩f(shuō)文》“山”云：“宣也，宣氣而散生萬(wàn)物，有石而高象?！鄙斤@而大，百物畢備。兩艮相疊而連綿，云氣穿環(huán)其間，其象威武雄健，氣勢(shì)磅礴。有學(xué)者認(rèn)為，“連山”是指人的命運(yùn)與山相連相關(guān)。如果沒(méi)有山，哪能逃出洪水的困擾和危害？由于《連山》與大山阻擋洪水有關(guān)，夏朝君王的先祖禹是以治水而出名得天下，所以延用《連山易》被夏王朝所接受，這樣《連山》得以流傳，從堯、舜時(shí)代到夏代。天地之子，莫出其長(zhǎng)，所謂高山仰止，景行行止。大天之下，足堪睥睨萬(wàn)物，領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)物，非崇山莫屬。崇威壯、崇雄武是夏人精神，后人將《連山》視為夏易。到了殷商時(shí)代，情況有所不同了，洪水早已消退，人們對(duì)于洪水侵害的記憶已經(jīng)淡漠，有的甚至全然不知，也許老人還會(huì)提到它，即便老人也是聽(tīng)上一代老人述說(shuō)的。因此，人們對(duì)于“易”卦從艮（山）起始并稱(chēng)之為《連山》，就開(kāi)始感到莫名其妙、難以理解。此外，商王室出于政治的考慮，感到應(yīng)該改變《連山》。既然“易”是決定軍國(guó)大事的偏振，那么使用業(yè)已被推翻了的夏朝的《連山易》，似乎不大合適，因?yàn)樗焕谄湔?quán)的鞏固。于是殷商決定改變易名，也要改變“易”的結(jié)構(gòu)，特別是對(duì)起始卦。商王室因時(shí)而變，如此煞費(fèi)苦心，也符合易理常道。傳說(shuō)中，商人的祖先為“契”。契的母親叫簡(jiǎn)狄。簡(jiǎn)狄為有氏之女，曾與兩位伙伴去河里洗澡，見(jiàn)到玄鳥(niǎo)（燕子）落蛋。簡(jiǎn)狄拾取玄鳥(niǎo)蛋而吞下去，就懷了身孕，然后生下一個(gè)兒子，即“契”。于是商人以玄鳥(niǎo)為其圖騰標(biāo)志。這也是母系氏族社會(huì)中“知其母，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母親簡(jiǎn)狄（和玄鳥(niǎo)），那么他們的一切都是這個(gè)偉大的母親給予的。于是，殷商將“夏易”的《連山》改為《歸藏》，由坤卦開(kāi)始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏其中”，即一切都來(lái)自己母親簡(jiǎn)狄，引申為人類(lèi)的文化與文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于自然，終于又歸藏于自然。周代人文文化的開(kāi)始，便是著名的周文王囚而演易的故事，也就是現(xiàn)代流傳甚廣的《周易》。春秋時(shí)，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書(shū)當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫(huà)（符號(hào)）卦爻辭。《周易》將易學(xué)正式推廣普及到社會(huì)，全面服務(wù)于人們的生產(chǎn)生活，代表著易學(xué)研究發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)重大里程碑，影響無(wú)比深遠(yuǎn)。周文王姓姬名昌，于公元前1148年出生于岐山(今陜西岐山境內(nèi))。他與五帝之首的黃帝同姓，是黃帝的后代。黃帝的曾孫帝嚳生后稷，后稷被堯舉為司農(nóng)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展起到了巨大作用。后稷14世孫季歷(公季)便是周文王的父親。文王的母親名太任。據(jù)記載，文王出生時(shí)，有赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)落于他家的房屋上，人們認(rèn)為這是一種吉祥的先兆——圣瑞。意思是說(shuō)上天預(yù)示人們有一位圣人降臨人間了。文王生下來(lái)以后，長(zhǎng)著四個(gè)乳頭，到了成年，“龍顏虎肩，身長(zhǎng)十尺”?！褒堫仭笔钦f(shuō)文王有帝王之相。據(jù)說(shuō)姬公季的父親周太王就是因?yàn)榭吹郊Р谐鱿⒉艣](méi)有把王位傳給公季上面的兩個(gè)哥哥。因?yàn)橹芴踉缬型品坛唤y(tǒng)諸侯的志向，他認(rèn)為公季的兩個(gè)哥哥能力有限，便把王位傳給了自己的第三個(gè)兒子（即文王的父親）。姬昌在父親去世后，繼承了王位，人們稱(chēng)其為西伯。姬昌繼位時(shí)已經(jīng)45歲了，他的博學(xué)與閱歷使他成為一位成熟而杰出的首領(lǐng)。他嚴(yán)格遵循先祖后稷、四世先公公劉和父親公季的遺訓(xùn)，切實(shí)推行愛(ài)護(hù)人民、尊敬老者、保護(hù)兒童、廣招四方賢人的政策。幾年工夫，不僅本國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)，對(duì)西伯候姬昌十分愛(ài)戴的周邊的諸侯國(guó)也紛紛表示愿意歸附。公元前1064年，商朝天子帝乙去世，帝辛即位。這位帝辛就是聲名狼藉的商紂王。當(dāng)時(shí)，西伯姬昌72歲，他在商朝上下已有很高的威望，同九侯、鄂侯并稱(chēng)三公。商紂王身材魁梧，力大無(wú)窮，即位后，起初曾“聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人”，立志做一個(gè)有為的天子。但漸漸的他便被一些大臣們的恭維所麻醉，開(kāi)始變得驕狂自滿(mǎn)、自以為是，并且受淫逸奢侈的生活所誘惑，開(kāi)始腐敗墮落、專(zhuān)橫殘暴起來(lái)。紂王聽(tīng)說(shuō)九侯的女兒長(zhǎng)得漂亮，便娶了過(guò)來(lái)。但是由于這位女子不喜歡他的荒淫，紂王便在盛怒之下將她殺死，還把她的父親九侯剁成了肉醬。鄂侯知道這件事后，就向紂王提出了尖銳的批評(píng)。結(jié)果紂王不但不聽(tīng)，還把鄂侯也殺死了，并將鄂侯的肉做成肉脯。姬昌聽(tīng)到這些事情后，不由得嘆了口氣。崇侯虎得知姬昌嘆氣這件事，便對(duì)紂王說(shuō)，姬昌在國(guó)內(nèi)廣施德善，這會(huì)兒又流露出不滿(mǎn)的情緒，很可能會(huì)奪取殷商的天下。于是紂王便把姬昌抓來(lái)，囚禁在羑里這座國(guó)家監(jiān)獄中。就這樣，紂王削減了朝中三公的勢(shì)力，以為可以高枕無(wú)憂(yōu)了?？墒撬麣埍┑男袨?，卻增加了諸侯對(duì)他的憎恨，加速了商朝的滅亡。羑里是中國(guó)有文獻(xiàn)記載的第一所監(jiān)獄，位于河南湯陰縣羑里城。在這里，他失去了與外界的聯(lián)系，見(jiàn)不到自己的親人。據(jù)史籍記載，為斷絕姬昌與外界的聯(lián)系，殷紂王不僅在羑里駐有重兵，還在通往羑里的道路上層層設(shè)卡。周文王走進(jìn)監(jiān)獄大門(mén)時(shí)已經(jīng)82歲，被整整關(guān)押了七年。周文王在監(jiān)獄里無(wú)事可做，便開(kāi)始研究祖上傳下來(lái)的八卦。想了解國(guó)家大事，便用八卦推算一下。想知道親人的情況，也用八卦進(jìn)行推算。在我國(guó)的夏、商、周三代，人們是非常相信占卜的。因?yàn)榕`社會(huì)的君主們堅(jiān)信自己是天子，是神的兒子，所以天上的神會(huì)教導(dǎo)地上兒子的言行。由于人們都是天子的臣民，所以神也幫助所有的人。而人們要想知道天神的意圖，則要通過(guò)占卜的方式獲得。所以當(dāng)時(shí)全國(guó)上下都很相信命運(yùn)，相信神鬼，相信占卜與巫術(shù)。當(dāng)時(shí)朝中專(zhuān)門(mén)有主管這種事務(wù)的官員，即負(fù)責(zé)占卜的主管，稱(chēng)為太卜。太卜下面有數(shù)十個(gè)卜師，進(jìn)行具體的占卜事項(xiàng)。負(fù)責(zé)祈禱的主管稱(chēng)為大祝，大祝下有大夫兩人執(zhí)掌其事，“掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福年，求永貞，除癘疫”。負(fù)責(zé)巫術(shù)的主管稱(chēng)為司巫，掌群巫之政令。群巫中男巫、女巫均無(wú)數(shù)，男巫負(fù)責(zé)逐除疫病，女巫負(fù)責(zé)以草藥熏浴，祛疫防病。自從黃帝以后，社會(huì)階級(jí)日益明顯，文化傳播受限，一般掌握在少數(shù)的上層社會(huì)群體中。于是占卜與巫術(shù)就逐漸開(kāi)始模式化，其準(zhǔn)確度就相對(duì)來(lái)說(shuō)就差了些。殷朝的人們更喜歡占卜，幾乎什么事情都要占一下，尤其是殷紂王更是無(wú)日不卜，無(wú)事不占。正因?yàn)檫@樣，我們現(xiàn)在才能見(jiàn)到那么多的殷朝甲骨文。受當(dāng)時(shí)大氣候的影響，周文王也喜歡占卜。在監(jiān)獄里文王無(wú)法得到那么多烏龜殼，所以無(wú)法用龜卜方式占卜（即用火在龜殼上灼出裂紋以判斷吉兇）。不過(guò)在監(jiān)獄里長(zhǎng)著很多蓍草，文王可以用蓍草占卜?！恫┪镏尽氛f(shuō)：“蓍千歲而三百莖，故知吉兇?！笨梢?jiàn)用蓍草占卜也是不錯(cuò)的選擇。并且文王精通八卦、陰陽(yáng)、五行、甲子、天文地理及歷法知識(shí)，他不但可以占卜，還有能力對(duì)八卦進(jìn)行研究。周文王在占卜中發(fā)現(xiàn)，按照“先天八卦”的方式及理論進(jìn)行占卜，準(zhǔn)確率不高。其實(shí)自從人祖伏羲發(fā)明了八卦后，“先天八卦”理論在一代一代的傳承中便不斷注入新的內(nèi)容。文王是黃帝的后代，自然文王能夠得到八卦的真?zhèn)?。文王的祖先也是極其精通八卦預(yù)測(cè)的。比如文王的爺爺周太王早就預(yù)言過(guò)文王會(huì)得到一位賢士輔佐而使周朝興旺，結(jié)果文王后來(lái)果然在渭水遇到了姜子牙。可見(jiàn)文王這一黃帝的支脈都是懂得八卦預(yù)測(cè)的。由此可知，周文王改良“先天八卦”，創(chuàng)造“后天八卦”（文王八卦）以及設(shè)置六十四卦，實(shí)際上是博采眾長(zhǎng)，匯集大成，天命使然。周文王仔細(xì)研究祖輩傳下來(lái)的八卦，感到無(wú)論是天象還是地理，以及社會(huì)組織形態(tài)都跟從前的八卦有些不適應(yīng)了。天上的日月星辰已經(jīng)有了新的變化，地理環(huán)境也與從前有所不同。更重要的是，人們的思想也與上古時(shí)代不一樣了，并且人們的生存方式更是發(fā)生了天翻地覆的變化。黃帝之前，人們改造自然征服自然的能力較低，一般只能順應(yīng)天時(shí)地利去逃避兇災(zāi)。人們過(guò)著平等自由的生活，并且以女性作為社會(huì)的主體。而黃帝之后，人們改造自然的能力逐漸提高，人們可以通過(guò)對(duì)世界的改造而獲得吉祥，其主導(dǎo)性越來(lái)越強(qiáng)。同時(shí)，隨著階級(jí)的產(chǎn)生，人們必須遵守一定的社會(huì)制度，社會(huì)才能安定。于是他有了一個(gè)大膽的想法，創(chuàng)造一種新的八卦理論以適合當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的發(fā)展。這真是一種偉大的想法，因?yàn)槲耐跏状问拱素悦撾x了圭表的制約。不過(guò)在當(dāng)時(shí)來(lái)講，文王受到了現(xiàn)實(shí)條件的制約，要想在監(jiān)獄里建一個(gè)圭表或者觀象臺(tái)也是不可能的，殷紂王肯定不會(huì)同意。而作為一方諸侯首領(lǐng)的文王手里拿著一些草棍算算八卦，殷紂王還是能夠同意的。于是文王便拿著蓍草在獄中推演八卦。因?yàn)槲耐蹙ㄒ桌?，學(xué)識(shí)淵博，所以即使不用圭表也能進(jìn)行八卦研究。他仰觀天象，俯察地理，像伏羲當(dāng)年那樣去研究八卦，結(jié)果發(fā)現(xiàn)伏羲時(shí)代人們生存最大的障礙是自然界，所以伏羲八卦主要以天地間陰消陽(yáng)長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。而現(xiàn)在人們生存最大的障礙卻是人，所以文王以人的倫理道德作為八卦的基礎(chǔ)理論。這一點(diǎn)從文王的八卦橫圖中就可以看出。不過(guò)文王八卦方位圓圖，卻是需要耗費(fèi)一番功夫才能做出來(lái)的。這首先需要參考河圖與洛書(shū)，估計(jì)文王應(yīng)該是熟記河圖洛書(shū)的，所以他才能參照河圖洛書(shū)創(chuàng)造“后天八卦”。在當(dāng)時(shí)，河圖洛書(shū)不是一般人能夠得到的，因?yàn)槭詹赜泻訄D洛書(shū)的人是不會(huì)輕易傳與別人的。比如，春秋時(shí)期的圣人孔子就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)河圖洛書(shū)，所以盡管他也想更深一步研究八卦，卻也只能在《論語(yǔ)·子罕》中發(fā)出“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫”的感慨與嘆息。要想根據(jù)河圖洛書(shū)的理論，排列出包含天干、地支、陰陽(yáng)、五行及人倫理論，且又不與先天八卦相矛盾的后天八卦方位圓圖，確實(shí)不是一件容易的事情。以前文王作為一方諸侯因公務(wù)繁忙，是沒(méi)有時(shí)間對(duì)八卦作如此深入研究的?？傊晒ρ芯砍隽撕筇彀素苑轿粓A圖，為易學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新的天地，成為后世八卦預(yù)測(cè)的重要依據(jù)。文王發(fā)明了后天八卦方位圖后，將其規(guī)范化、條理化，演繹排列成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，后世稱(chēng)之為《周易》 。它以簡(jiǎn)單的圖像和數(shù)字，以陰和陽(yáng)的對(duì)立變化，來(lái)闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，顯示成千上萬(wàn)直至無(wú)窮的數(shù)字及妙理，具有以少示多，以簡(jiǎn)示繁，變化無(wú)窮的特點(diǎn)。再經(jīng)過(guò)后世周公姬旦和圣人孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書(shū)?！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q(chēng)為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽(yáng)”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。《易傳》為圣人孔子所作，是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作，內(nèi)容共七個(gè)部分，分別《彖》、《象》、《文言》、《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，其中《彖》、《象》、《系辭》又分上下篇，所以七種共計(jì)十篇文章，簡(jiǎn)稱(chēng)十翼。后世有人認(rèn)為《易傳》本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手。其實(shí)，無(wú)論《易傳》是否為孔子親自所作，其流傳與應(yīng)用都不受任何影響。景公問(wèn)政之后，孔子不愿意再在魯國(guó)做官，45歲左右開(kāi)始研學(xué)退閑在家，專(zhuān)心研究整理《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》這些古代典籍，學(xué)生們?cè)絹?lái)越多，有的甚至來(lái)自遠(yuǎn)方，無(wú)不虛心向孔子求教。那時(shí)候孔子應(yīng)該還沒(méi)有開(kāi)始研學(xué)《周易》，所以才有了之后游歷諸國(guó)的艱辛旅程。孔子在68歲時(shí)返回家鄉(xiāng)魯?shù)囟ň?，?zhuān)心整理六經(jīng)，完成了被稱(chēng)為六藝的《詩(shī)》、《書(shū)》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的編修，其中的《易》就是《易傳》?？鬃油砟暧绕湎矚g鉆研《周易》，他詳細(xì)解釋了《彖辭》、《系辭》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》等?？鬃幼x《周易》刻苦勤奮，以致把編穿書(shū)簡(jiǎn)的牛皮繩子也弄斷了多次。他還說(shuō)：再讓我多活幾年，這樣的話(huà)，我對(duì)《周易》的文辭和義理就能夠充分掌握理解了?？鬃釉?3歲時(shí)患病不愈而亡。這些在《春秋》一書(shū)中記載得非常清楚。也就是說(shuō)，孔子在臨終前唯有對(duì)《周易》的研學(xué)念念不忘。統(tǒng)一六國(guó)之后，秦始皇采取中央集權(quán)制，秉持“厚今焚古”的治世觀念開(kāi)展'焚書(shū)坑儒'并發(fā)布'挾書(shū)令'。焚書(shū)的內(nèi)容主要為《詩(shī)》、《書(shū)》等儒家典籍，卻并未殃及醫(yī)學(xué)，農(nóng)牧等技術(shù)實(shí)用書(shū)籍。幸好有人建議李斯，將《周易》列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)類(lèi)而得以流傳。西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱(chēng)經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱(chēng)為“經(jīng)”。《周易》和《易傳》被稱(chēng)為《易經(jīng)》，或直接稱(chēng)為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱(chēng)《周易》，有稱(chēng)《易經(jīng)》，有稱(chēng)《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用至今，仍然沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱(chēng)六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱(chēng)注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。《易傳》實(shí)質(zhì)上包含了《周易》的全部?jī)?nèi)容，并在此基礎(chǔ)上提出了很多新的理論與觀點(diǎn)，尤其是對(duì)易理進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，極大方便了后世對(duì)中華古文明的傳承弘揚(yáng)、開(kāi)發(fā)利用。因此，孔子是“經(jīng)傳合一”的開(kāi)創(chuàng)者，為易學(xué)研究發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，利于萬(wàn)世。《易經(jīng)》主要是從“理、氣、象、數(shù)、占”五個(gè)方面，來(lái)講述宇宙天地自然的科學(xué)法則，也就是天道的智慧，幫助、引導(dǎo)和教化世人了解世界、認(rèn)識(shí)自我，發(fā)掘自身潛能，以實(shí)踐天道、圓滿(mǎn)人生。如果你只是將其認(rèn)定為某種學(xué)說(shuō)，機(jī)械死板地應(yīng)用它，那么它不僅會(huì)讓你獲得吉祥，也會(huì)給你帶來(lái)兇災(zāi)。但如果你能完全貫通并掌握其精髓，那么你會(huì)認(rèn)為學(xué)習(xí)它是一段神奇的發(fā)掘之旅，在享受樂(lè)趣的過(guò)程中，你會(huì)不知不覺(jué)形成某種獨(dú)特的、前所未有的思維模式，逐漸與宇宙天地自然的運(yùn)行接近、聯(lián)連、合而為一。古人稱(chēng)其為天人合一。天人合一不僅僅是停留在文字言說(shuō)、認(rèn)知與概念上，而是一種真實(shí)且艱辛的體驗(yàn)的成果，若想獲得它，就必須要靠自己去刻苦努力實(shí)踐領(lǐng)悟。《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽(yáng)文化結(jié)合的典范，解決了大易“醫(yī)病”的問(wèn)題。思孟學(xué)派的《五行》是德性論五行文化與陰陽(yáng)文化融匯的淵藪，解決了大易“醫(yī)人”的問(wèn)題。一言以蔽之：大易醫(yī)國(guó)、醫(yī)人、醫(yī)病。《周易》研究被稱(chēng)為“易學(xué)”，是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)。“三易”在周朝不是隨便可以見(jiàn)到的，孔子在得到《周易》之后愛(ài)不釋手，《漢書(shū)·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！薄兑捉?jīng)》代代相傳，釋家林立，許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。《易經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，與對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)。本文所涉主要從網(wǎng)絡(luò)上收集整理、編撰補(bǔ)充而成，約一萬(wàn)一千言，兩易其稿，歷時(shí)大約半個(gè)月左右方成。《易經(jīng)》歷代久遠(yuǎn)，其溯源相關(guān)資料自古都是相互傳抄。編寫(xiě)此文主要旨在讓更多人了解《易經(jīng)》的由來(lái)、成因及其意義，希望能對(duì)于后世深入探究易學(xué)、領(lǐng)悟天道智慧有所助益。此外，本人自去年十月開(kāi)始撰寫(xiě)《易傳解義》一書(shū)，在先哲前人的基礎(chǔ)之上，用現(xiàn)代思維和文字對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行全面系統(tǒng)地解說(shuō)編撰。目前歷經(jīng)半年多時(shí)間，已完成了三十余萬(wàn)字的內(nèi)容。根據(jù)目前的進(jìn)度，預(yù)計(jì)全書(shū)完成約六十萬(wàn)字，到明年上半年才能結(jié)稿，遂一并在此作以交待。谷雨期間，僅限于對(duì)前期部分文稿進(jìn)行整理。后天進(jìn)入立夏時(shí)節(jié)。俗話(huà)說(shuō)，谷雨落，春將逝，又是一年別春時(shí)。最后，附上前日作的現(xiàn)代短詩(shī)一篇以結(jié)尾：
雨
女兒喜歡看雨
她常常站在窗邊
說(shuō)一一雨是天上落下的云
我說(shuō)
一一你就是一場(chǎng)及時(shí)雨
一落落到我們家里
放下三世的緣，化作一粒塵埃，任融于萬(wàn)物之中。這是我的歸宿，也是我的幸運(yùn)。人，應(yīng)該允許這個(gè)世界一切的發(fā)生，無(wú)論是非對(duì)錯(cuò)、成敗悲喜，都要努力追尋理想，完整地接納自己。透亮的靈魂往往質(zhì)樸、鮮活，無(wú)須俗世的贊美與華麗的裝飾......幸福，就是做你自己，活出真我，愛(ài)上生活的微末，做一個(gè)真正的生活家。
人生短暫，何苦為難自己和別人。前路漫長(zhǎng)，何不多留些馨香在人間。于世間所有的生命而言，夢(mèng)想與生俱來(lái)，是一件不可或缺又容易丟失的東西。人生有夢(mèng)可追，本就是幸運(yùn)的，即便歷盡艱辛。當(dāng)沒(méi)有任何依賴(lài)、完全放開(kāi)的時(shí)候，奇跡就會(huì)出現(xiàn)，你將會(huì)更清晰地認(rèn)知自己以及世界的存在，寧?kù)o安住，心無(wú)畏懼。如果你工作不開(kāi)心，是因?yàn)槟銓?duì)待工作的認(rèn)知錯(cuò)了。只有將工作從生活生存上升到生命體驗(yàn)的層次，才能讓你在工作中煥發(fā)意想不到的光彩。人無(wú)完人，各有優(yōu)缺點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，包容別人的缺點(diǎn)，從而讓自己成為一個(gè)讓大家都能欣賞和包容的人。如果說(shuō)生活是一地雞毛，且常常讓你狼狽彷徨，那么這是上天在提醒和幫助你，讓你學(xué)會(huì)如何健康成長(zhǎng)、讓生活時(shí)刻生香。當(dāng)你遇到不善的人和事，一定要透徹地認(rèn)識(shí)它的益處，智慧往往隱藏其中。經(jīng)受不住打磨，就難以取得成功。當(dāng)你歷經(jīng)與別人不一樣的磨難和逆境，意味著你將能取得與別人不一樣的成功與輝煌。
當(dāng)你還在酣睡或沉思過(guò)往，我卻已登上高樓，迎風(fēng)佇立，舉目眺望。人間值得！人生是一場(chǎng)回家之旅，有時(shí)猶如舟行于暗夜，無(wú)論多么漆黑、寒冷與漫長(zhǎng)，只要你的心中有愛(ài)，就一定能夠認(rèn)清歸途，迎來(lái)黎明之光的溫暖。
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