“黃種人”本意是指皮膚為黃色的人種，但它最開始卻不是被歸類于此的東亞人的自我認(rèn)知，甚至不是“指定”了這一稱謂的西方人的視覺觀察結(jié)果，而更像是西方學(xué)術(shù)界對東亞人的一種劃分“發(fā)明”。西方人主導(dǎo)的“皮膚色彩學(xué)”從來不單單是對物理現(xiàn)象的客觀描述，還帶有各種文化傳統(tǒng)所賦予的價值與情感。西方傳統(tǒng)中，白色代表神圣、純潔、智慧和高貴，黑色象征著邪惡、污賤、死亡和野蠻，黃色則意味著不潔、低俗、病態(tài)與恐怖。
東亞人如何成為了黃種人
18世紀(jì)中期之前的西方旅行者的報告中，對東亞人（主要是中國人和日本人）的膚色描述多為白皙和略暗的白色之類，絕少有人提及東亞人的膚色與歐洲白人迥然有別。西方的旅行家、傳教士、商人們也觀察到東亞不同地區(qū)人的體質(zhì)特征差異，譬如中國的北方人比南方人的膚色更白一些，但也就像是歐洲的德國人和意大利人的膚色深淺區(qū)別一樣。當(dāng)東亞被認(rèn)為與西方一樣是文明社會時，西方人認(rèn)為東亞人的皮膚是白色的，但隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，古老的東方社會越來越落后，東亞人的膚色也逐漸失去了被描述為白色的資格。
如何描述東亞人的膚色，在相當(dāng)長的一段時期和相當(dāng)廣的范圍內(nèi)讓西方人反復(fù)糾結(jié)，難以達成共識。盡管有些東亞人皮膚近乎白人，甚至比某些白人更白，但鑒于白色已經(jīng)被歐洲人壟斷，東亞人只能有棕色、橄欖色、灰白色、鉛色等非白的選項了。人種分類學(xué)史上第一個重要的學(xué)者瑞典植物學(xué)家林奈在他1735年出版的《自然系統(tǒng)》一書中把人類分為四種：歐羅巴白種人、美洲印第安紅種人和非洲黑人，東亞人他用了一個并不明確的拉丁詞fusses,通?？衫斫鉃樯钌蚴亲厣?。在1740年的德文譯本中這個詞被譯為德語的“微黃”。這是東亞人種膚色從各種可選顏色最終走向“黃色”的重要一步。
1758-1759年，在《自然系統(tǒng)》出版第10版時，林奈也把fusses改成可譯為黃、淡黃、蠟黃、蒼白、死一般的顏色等等的luridus，林奈并非簡單地要在白與黑兩極之間尋找一個合適的過渡色，他其實是在找一個暗示病態(tài)和不健康的詞來指稱東亞人。作為植物學(xué)家，林奈曾說過，植物呈現(xiàn)luridus顏色就意味著悲傷和可疑。
林奈
為何用“蒙古”指代東亞人種
18世紀(jì)后期，號稱人類學(xué)之父的德國科學(xué)家布魯門巴哈不滿意林奈等人以大洲為單位和以膚色為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分人種的作法，他用體質(zhì)特征和頭骨形態(tài)把人類分為五個種群，同時也把流行的膚色分類與他的頭骨分類相結(jié)合，推出了白色高加索人種、黑色埃塞俄比亞人種、紅色美洲人種、黑褐色馬來人種和黃色蒙古人種的五大人種分類法。其中“高加索人種”和“蒙古人種”是布魯門巴哈創(chuàng)造的全新概念，具有不可思議的巨大生命力，此后數(shù)十年間，盡管仍有人對如何更好地描述東亞人的膚色存有爭議，但“蒙古體質(zhì)”與“黃色皮膚”業(yè)已成為東亞人的兩大標(biāo)簽。
東亞蒙古人種平均臉
布魯門巴哈選擇用“蒙古”來命名東亞人種，既不是一個隨意的選擇，也不是因為蒙古人的頭骨最典型，最具代表性（據(jù)說這是用高加索命名白種人的理由），而是因為蒙古人是歷史上最令西方驚恐的東方人，這個名字足以喚起西方對阿提拉、成吉思汗和帖木兒的歷史記憶。布魯門巴哈特意強調(diào)了蒙古人與韃靼的區(qū)別，他把韃靼之名給予突厥人，認(rèn)為包括突厥在內(nèi)的中亞、中東、南亞、北非人和歐洲人一樣屬于高加索人種，蒙古人則專指東亞人。
布魯門巴哈創(chuàng)立的體質(zhì)人類學(xué)把人種研究當(dāng)作該學(xué)科的全部內(nèi)容，迅速把科學(xué)種族論推向極端，人種之間的體質(zhì)差異不僅僅是生理差異還成了道德與智力的差異，解剖學(xué)證實高加索人種具有較大的腦容量，由此成為了白種人智力優(yōu)越于其他人種的力證，淺膚色和高眉骨也被視為與道德水平有因果關(guān)系；蒙古人特有的淺黃膚色與內(nèi)眥皺襞被指定與他們生性中的狡黠陰暗、僵化死板有直接關(guān)系；而埃塞俄比亞人種的深膚色、低眉骨與厚嘴唇則表明他們?nèi)匀唤咏愁悺?/p>
白種人和黃種人誰的進化程度更高
依據(jù)白種人的體質(zhì)人類學(xué)的進化理論，在人類進化的兩極之間，即完美的高加索人種與原始階段的非洲黑人之間，黃皮膚的蒙古人種代表進化過程的一個中間階段，以前我們東亞人種也常說白種人沒有進化好，因為他們體毛過盛，看起來像是某種動物性的顯現(xiàn)，但黑人比黃種人體毛還少，所以似乎也不支持體毛少即進化程度高的論點。蒙古人種眼睛細(xì)長，眼角上眼皮覆蓋下眼皮，即人們常說的“蒙古褶”，部分歐洲人兒童時期也會出現(xiàn)這種“蒙古褶”，長大后就消失了。還有一種普遍出現(xiàn)在各人種骶部的天然胎記，被推測為人類進化中脫落了尾巴的遺痕，在蒙古人種中顯示最明顯，黑人膚色深看不清，白人雖膚色淺也不顯現(xiàn)這種遺痕，故被認(rèn)作是白人進化程度高的表現(xiàn)。
19世紀(jì)后期，英國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)并命名了一種“蒙古人病”，就是現(xiàn)在的“唐氏綜合癥”，是一種染色體變異造成的遺傳性智障疾病，最早只在歐洲人中發(fā)現(xiàn)，患者面容都很相像，臉部平闊，眼睛細(xì)小上挑，跟人們印象中的蒙古人頗為相似，發(fā)現(xiàn)者遂稱之為“蒙古人病”或是“蒙古傻子”。白人患了智障呈現(xiàn)蒙古人面容特征被進化論解釋為，智障疾病是人類進化的反向衰退，高加索人衰退的結(jié)果是回到較低級的蒙古人階段，所以會有蒙古人的面容，可是按著這個荒謬的邏輯推導(dǎo)，蒙古人種智障應(yīng)該退回黑人階段才對，可實際上并沒有，蒙古人種智障還是蒙古人種。
唐氏綜合癥
從科學(xué)種族論興起以來，以種族為依據(jù)的病理分析頗為流行，在中國就廣為流傳一種把小腳指趾甲分瓣與種族種群拉上關(guān)系的說法，有人說這是蒙古人種的特征，也有人說這是漢族人的特征，還有人說這是滿族人的特征，最浪漫的是把這種病理現(xiàn)象與明代洪桐縣移民傳說聯(lián)系在一起，說具有此特征的都是洪桐縣大槐樹下移民的后裔。其實這是一種在全世界都普遍存在的趾甲疾病，可能僅僅與營養(yǎng)缺陷或身體脫水有關(guān)。
近年來，隨著人類學(xué)、生物學(xué)研究的進展，人們已經(jīng)明白了人類體質(zhì)特征——樣貌、膚色的差異主要是幾萬年來生存于地球不同環(huán)境所發(fā)生的適應(yīng)性變化，人種分類是一種偽科學(xué)。西方學(xué)術(shù)著作和公眾媒體上已經(jīng)不太提及“黃種人”和“蒙古人種這樣的東亞標(biāo)簽了，而作為種族思維受害者的中國人非但不排斥“黃種人”這種指定，還主動去認(rèn)領(lǐng)、歌頌黃種人的身份，因為有黃帝、黃河這種專名在先和以黃色為尊貴的傳統(tǒng)，中國人并不難接受“黃種人”的歸類，需要剔除的僅僅是西方人附加于白色與黃色的種種價值褒貶。
