上一章我們說到老子智慧對(duì)我們當(dāng)代人的指導(dǎo)意義，包括掙錢與價(jià)值觀，追逐與身退等人生境界對(duì)我們的智慧啟迪。順著這兩條線我們也讀完了半本《道德經(jīng)》，再加上前兩節(jié)對(duì)“道”全方位的解釋與體悟，整本《道德經(jīng)》也差不多讀完了。但如果就此別過老子進(jìn)入下一個(gè)修位，感到遺憾的就是老子還有不少智慧在《道德經(jīng)》文字的夾縫里，我想還是把老子最后一點(diǎn)智慧榨干再修更高的段位吧！俗話說的好：千年的狐貍?cè)f年的妖，修不到智慧是草包！
我們現(xiàn)代人生活在這個(gè)科技日新月異，生活變化無常的時(shí)代，最大的生命感受就是壓力山大，以及由壓力山大而造成的無盡焦慮。也許老子早料到2500年后的世人會(huì)陷入這種精神糟糕的境地，就為我們準(zhǔn)備好了一粒智慧的藥片，先降壓再去焦，藥到病除，商標(biāo)是“老子”品牌的，千年老字號(hào)，值得信賴。
鴨梨山大的現(xiàn)代人
不是我們今天的人才有壓力，自人類社會(huì)以來一直都?jí)毫χ刂?。早期人類歷史上面臨的最大壓力莫過于在大自然中求生存的壓力，男性尋求配偶的壓力，以及戰(zhàn)爭(zhēng)年代保命的壓力?，F(xiàn)代人的生活主要是來自于工作，內(nèi)心過度的欲望、勢(shì)利的生活與無盡的攀比而形成的壓力，但說到底這些壓力大都是自己造成的，自己不徹底解決，那就會(huì)在這些外在負(fù)荷下失去自我，最后變得自己都不認(rèn)識(shí)自己，那還什么勁？
老子在《道德經(jīng)》十九章給現(xiàn)代人開出了一劑小藥方：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲?！币馑际欠艞壷腔邸⑷柿x、和好東西，老百姓道德就會(huì)好起來，偷盜現(xiàn)象也會(huì)變少。老子將社會(huì)問題歸根結(jié)蒂于人們欲望的膨脹，所以人們才會(huì)壓力重重，作為“上醫(yī)治國(guó)”的老子，給社會(huì)開出的藥方就是“見素抱樸少私寡欲”。如若能夠這樣，內(nèi)心的貪欲淡了，壓力也就會(huì)減輕，人才能夠回歸自己的內(nèi)心，自己才是自己。
我們現(xiàn)代人早已忘記了樸素為何物，更不懂得素樸是人生的至高境界。當(dāng)人們解決了溫飽生存，更好的活著就成為現(xiàn)代人的生活目標(biāo)，而更好是比最好還要糟糕的生活標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樽蛱斓淖詈眠€能企及，而明日的更好就永無止境。現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)就圍繞著人內(nèi)心過度開發(fā)的欲望展開，以更好的助人、更便利的生活、更佳的體驗(yàn)為誘餌，做足了方方面面的準(zhǔn)備工作等你將自己打敗，然后陷入這個(gè)現(xiàn)代化的物質(zhì)漩渦。更更糟糕的是，那些能較早體驗(yàn)這些欲望化服務(wù)的名人會(huì)將此種生活通過媒體輕松地將其形成一種潮流，因?yàn)檫@些名人也是既得利益中的一員。大多數(shù)的人群被這種商業(yè)模式蠱惑而不自知，在追求鮮亮生活的同時(shí)被現(xiàn)代商品化世界納入麾下，共同激蕩著這個(gè)早已無窮商業(yè)化的世界。
但是，有時(shí)候你完全可以呵呵一笑淡然帶過。沒有人工智能、網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)，甚至沒有煤、汽、電，即便沒有語言文字，人都可以活著的，只要有糧食、蔬菜、水、空氣、簡(jiǎn)單的衣物就可以過一種樸素的生活。素的本意就是本色的、未經(jīng)染色的絲帛，而樸乃是生命的一種境界。大道至簡(jiǎn)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，陰陽平衡，自然而然，這就是老子所說的“樸”。我們現(xiàn)代人，創(chuàng)造各種器具、各種便利、各種消費(fèi)，其實(shí)都是瞄準(zhǔn)了被鼓噪起來的欲望本身，使這個(gè)欲望化的時(shí)代如洪水猛獸，洶涌澎湃?，F(xiàn)代人的生活壓力，也大多來源于此。
其實(shí)老子一句話就是一劑猛藥——“我無欲而自樸”。如若老子活在今天，他非但不會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)下有壓力，相反這個(gè)商業(yè)化社會(huì)在老子面前倒會(huì)壓力重重，再假若碰上老子這樣的社會(huì)人群，所有投資都會(huì)打水漂。那是不是我們除卻心中的壓力就得過一種隱居的生活呢？當(dāng)然不是，也不太現(xiàn)實(shí)。澄清一下，我們傳統(tǒng)文化里的這個(gè)“欲”與我們現(xiàn)代漢語里的“欲”是有些區(qū)別的，現(xiàn)代人將欲字狹義為肉欲、掙大錢等欲望，老子講的“欲”是諸如吃飯穿衣這些基本物質(zhì)生存生活之外不宜于生命生活的欲望?！吧偎焦延辈皇乾F(xiàn)代人生活的一種追求，但一定要成為我們的生活策略，才不至于在欲望的驅(qū)動(dòng)下把自己搞得壓力重重，人不像人鬼不像鬼。
自然而然的生活
“常德乃足，復(fù)歸于樸”。老子說，修德才是生命的大滿足，復(fù)歸自然而然的生活才是生命活著的目的，我們好不容易沒有了野獸攻擊和戰(zhàn)爭(zhēng)求生的壓力，為什么卻要自己將自己逼上為了所謂更好而壓力重重的境地呢？“樸雖小天下莫能臣也。候王若能守之，萬物將自賓?！弊匀欢坏纳?，雖然看似弱小無為，但卻天下無敵。帝王若懂此理，治理國(guó)家就會(huì)非常順利，若人人都懂此理，世人皆能懂得生存的目的，活著的意義，以“我是地球過客”的心態(tài)生活與世，輕輕松松，自由自在，壓力談何而來？
老子在十六章中的話，非常值得現(xiàn)代人回味：“致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇，知常容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/p>
老子說：在生活中，要盡力讓我們的心靈素樸虛極，篤守生活的安然與清靜。如若世人皆能如此，照我看，世間萬物也都能返回到生命的根本所在。生命返回根本我把它叫做靜，也叫做復(fù)命，復(fù)命就叫作常，也就是自然而然，通曉了自然而然就叫作明瞭明道，而人們?nèi)缛舨皇爻?，不自然而然，就?huì)輕舉妄動(dòng)枉生亂子。而懂了自然而然的人就會(huì)無盡地包容，而無盡的包容就會(huì)坦然公正，坦然公正就能周全，周全就符合天道，符合天道自然就能長(zhǎng)長(zhǎng)久久，終身免遭危險(xiǎn)。
如此看來，即便老子生活在現(xiàn)代都市，只要他心靈素樸，安然守靜，少私寡欲，不必隱居山林，卻也不會(huì)壓力重重，焦慮滿滿。關(guān)鍵在于我們能否在這個(gè)物欲橫流的世界里堅(jiān)守一份素然與質(zhì)樸，并非清靜無為，起碼也要做到無偽而為，無違而為。不虛偽、不做作、不為太多的外在擔(dān)負(fù)而搞得自己壓力重重、心疲力竭、焦慮不休，我想這可能也就是老子給我們現(xiàn)代人的智慧吧。
當(dāng)然，老子的思想智慧不僅僅限于上面所言，更有太多我們熟悉的。比如我們經(jīng)常說的老子的“福禍相倚”，我們今天看看原文，第五十八章：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?/p>
政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠(chéng)；政治嚴(yán)苛黑暗，人民就狡黠抱怨。禍總在福中依傍，福常在禍中潛藏，福禍本無定性的標(biāo)準(zhǔn)：正的會(huì)突然變成邪的，善的又突然變成惡的。人們的迷惑由來已久，因此得道的圣人方正而不會(huì)蠻硬，棱角分明卻不會(huì)傷害他人，直率但不放肆，光亮而不刺眼。
修個(gè)千年狐貍也行
仔細(xì)研讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子之言，點(diǎn)點(diǎn)智慧都讓我們體悟良久，如若得用于生活，何愁不開智慧？五十八章幾句話，政治、辯證法、如何做人做事，各種智慧滿滿。我們?nèi)裟苷J(rèn)真將老先生的點(diǎn)滴智慧踐行于生活，不得道起碼也能修成個(gè)千年狐貍?cè)f年妖什么的吧！我們只是跟西方學(xué)習(xí)的太多了，離我們老祖宗的經(jīng)典太遠(yuǎn)了。學(xué)西方學(xué)習(xí)得非常快，因?yàn)樗麄儺吘惯€是要簡(jiǎn)單些，學(xué)習(xí)老祖宗的東西有點(diǎn)難，因?yàn)槲淖蛛m然認(rèn)識(shí)，但畢竟年歲太久，我們現(xiàn)代漢語與古代漢語的隔閡也比較深，更重要的是智慧這東西跟知識(shí)不一樣，他需要一代一代的智者不停地激活并發(fā)揚(yáng)傳承下去。
在今天這個(gè)時(shí)時(shí)處于競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代里，我們常常爭(zhēng)先恐后，急于得到，惟恐失去。我們看看老子的智慧，他在二十二章中寫道：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂：曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。”
在生活中，受了委曲你便能保全自身，受了屈枉你才會(huì)擁有直伸的機(jī)會(huì)，處于低洼處你才能收獲豐滿，要的越少得到的才會(huì)越多，但是貪多就會(huì)迷惑。所以，這正是圣人堅(jiān)持這一原則而成就天下的真理范式：不自我表現(xiàn)反而明了通達(dá)，不自以為是反而得以彰顯，不自我夸耀反而功勞多多，不自我矜持反而長(zhǎng)長(zhǎng)久久。正因?yàn)樗牟粻?zhēng)，所以他就爭(zhēng)得了全天下。上古時(shí)候所說的“委曲求全”怎么會(huì)是空話呢？全是大實(shí)話啊！
這些大實(shí)話一樣的智慧，現(xiàn)代人只要稍微看長(zhǎng)遠(yuǎn)些才就能消化這些。我們現(xiàn)代人大多數(shù)過于急功近利，所以對(duì)上面的話也不見得都認(rèn)同，特別是年輕人非得過些時(shí)光才能體悟通明。下面這些話，也許對(duì)急功近利的年輕人會(huì)有所幫助。二十四章：“企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。”
這段話的意思是：踮起腳跟想要看得更遠(yuǎn)的人往往站立不住，大跨步向前想要即刻達(dá)到目的人往往走不到目的地。自我表現(xiàn)的人往往不通明，自以為是的人往往得不到顯昭，自吹自擂的人往往建立不了功勛，自高自大的人做不了大家的領(lǐng)導(dǎo)。從大道的角度看，以上這些急躁炫耀的自我行為，只能是像那要倒掉的殘羹剩飯。因?yàn)檫@些行為會(huì)讓人厭惡，所有得了道的人絕對(duì)不會(huì)這樣做。
人這一生會(huì)犯太多的錯(cuò)誤，其實(shí)很多時(shí)候我們內(nèi)心都非常清楚，太多自我的行為長(zhǎng)遠(yuǎn)來看對(duì)自己是不利的，但我們也常常因?yàn)槟承┣猩淼乃嚼蛔约捍驍?。我們明明是自己，卻對(duì)自己難以通透和把控，正如老子在二十四章中寫的：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”
明瞭自我就會(huì)無比強(qiáng)大
了解認(rèn)識(shí)他人是人生的智慧，但如若換成了自己卻常常智慧難明！戰(zhàn)勝他人是你能力的彰顯，但若能通瞭自我就會(huì)無比強(qiáng)大；知道自我滿足的人才會(huì)大富大貴，懂得堅(jiān)持力行努力不懈的人才稱得上有志之士，不離失本分的人才能長(zhǎng)長(zhǎng)久久，行道之人即便身死也能永世留芳。
老子思想的大智慧，就是他一生一直堅(jiān)持弘揚(yáng)的大道，那個(gè)世間萬物內(nèi)在的“道理”永遠(yuǎn)不變。他告知了我們中華兒女，2500多年來人們?cè)趦?nèi)心一直堅(jiān)守，但由于語言文字的隔閡新時(shí)代里的年輕人對(duì)這位老人尊崇有佳，但卻大多不懂他的智慧到底是什么。我嘮嘮叨叨說了那么多，我想他老人家最主要的智慧還是用一句話概括下來比較容易把握，那就是老先生給了我們現(xiàn)代人生命的意義，活著的價(jià)值，四個(gè)字——行道修德。是謂《道德》，經(jīng)者，常也，不變也。所謂《道德經(jīng)》就是行道修德，永世不變。
在人生的路上不免患得患失，老子送你八個(gè)字自己把握——天道忌滿，人道忌全。當(dāng)你能夠明道悟道時(shí)，保哥也不盼你像王陽明龍場(chǎng)悟道一樣成為一名大儒和思想家，只希望我們一起成為我們自己，成為一個(gè)懂得生命的意義與價(jià)值的人，在人生之路上過得自在而愉悅，踏踏實(shí)實(shí)，穩(wěn)步向前。
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