蘇美爾、巴比倫、中國(guó)遠(yuǎn)古神話：不同的文明并存發(fā)展
陳揚(yáng)驍
摘要：神話作為文明的源頭，它既是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的早期歷史線索，更是一個(gè)民族與人民難以磨滅的信仰、價(jià)值乃至生活方式，因此神話的源流、發(fā)展以及文明的源流，一直以來倍受學(xué)者與民眾的高度重視。如果與蘇美爾、巴比倫相比較，中華遠(yuǎn)古神話本身演變軌跡、透露出來的意識(shí)、價(jià)值觀，新舊石器時(shí)代中國(guó)各地彩陶體現(xiàn)的信仰、意識(shí)、漢字的演變所展現(xiàn)出來獨(dú)特性，說明中華文明的源頭并非來自蘇美爾、巴比倫文明。
自從上個(gè)世紀(jì)初葉西方學(xué)者提出蘇美爾、巴比倫文明，尤其是神話是歐洲文明乃至東方文明之中華文明的源頭說以來，有一些學(xué)者試圖從文字、神話、天文歷等各種角度證明西亞文明與東方文明代表之間的聯(lián)系，甚至言之鑿鑿地認(rèn)為黃河流域的仰韶文化之馬家窯遺存與西亞、中亞的古文化有相似之處。然而一個(gè)多世紀(jì)過去了，隨著中國(guó)考古發(fā)掘的推進(jìn)，特別是舊石器與新石器時(shí)代歷史遺存的研究深入，越來越多的證據(jù)顯示，兩大古老文明沿著自己的發(fā)展軌跡，產(chǎn)生出有較大差異的文明。葉舒憲等學(xué)者長(zhǎng)年對(duì)中華文明神話的持續(xù)研究，使我們可以對(duì)兩大文明及神話有更清晰的認(rèn)識(shí)。可以說，從各自神話本身透露的意識(shí)、價(jià)值與文化土壤，從同一時(shí)期兩大文明的主要成就彩陶、文字特征等多種角度說明中華文明的源頭并非來自蘇美爾、巴比倫文明。
其實(shí)BBC紀(jì)錄片《中國(guó)文明》有一句話值得讓人深思：這塊腳下的黃土高原，產(chǎn)生了獨(dú)特的中華文明?？梢哉f不同的土壤孕育出文明，不同的土壤產(chǎn)生不同的神話與歷史是有科學(xué)道理的。
一、兩大神話體系呈現(xiàn)巨大差異
在神話世界里，每個(gè)文明都有自己的創(chuàng)世說，這是遠(yuǎn)古人類對(duì)于這個(gè)世界最原始、樸素的情感與認(rèn)識(shí)。
在古老的蘇美爾神話中有許多不同的版本，其中之一是女神恩利爾的開天辟地，這位女神被稱為萬物初始的始祖。其次是安神、恩利爾、寧胡爾薩格力三位主神共同合作所創(chuàng)造的天地萬物說。還有一種說法是以智慧之神恩基、母神納穆等的協(xié)作之下締造了天地萬物。巴比倫神話是在蘇美爾神話基礎(chǔ)上，有所變化。無論是哪一種神話，蘇美爾與巴比倫神話均原初的天與地從抱一狀態(tài)中分離出來，女神恩利爾主神，恩基作為水神或智慧之神出現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為，神話既反映母系社會(huì)的某些特征，又反映了古蘇美爾人與巴比倫人的集體意識(shí)，如對(duì)母系的尊重與對(duì)水資源的重視。蘇美爾神話強(qiáng)調(diào)人是神造，人的生命與命運(yùn)完全掌握在神手中，樂園神話也反映早期農(nóng)耕文化時(shí)代人類對(duì)神靈的絕對(duì)尊敬與順從。但在蘇美爾與巴比倫神話中，神創(chuàng)造出各種各樣的神，谷物神、小神的反叛與恩基的亂倫，仿佛是人世真實(shí)世界的展現(xiàn)。
與蘇美爾、巴比倫神話不同的是，盡管華夏文明的遠(yuǎn)古神話體系支離破碎，尚沒有發(fā)現(xiàn)與蘇美爾神話同時(shí)期的楔形泥板，但口口相傳加上文字的傳播，使神話流傳了數(shù)千年之久，綿久陳香。
相比與蘇美爾、巴比倫神話，古代華夏創(chuàng)世神話表現(xiàn)出了許多不同之處，其中盤古開天地一節(jié)，作為開天辟地神的盤古并不是萬能和永生的，在創(chuàng)立了天地秩序之后盤古犧牲自己，化作與山河星宿并存的形態(tài)。易經(jīng)里明確講，神也者，妙方物而為言者。陰陽不測(cè)為之一神，這樣的創(chuàng)世神與眾神，在蘇美爾神話中是不曾有過的現(xiàn)象，這說明，在華夏文化創(chuàng)始開始，就沒有獨(dú)一無二的真神，天地間所有的神靈都值得尊重。袁柯教授稱，中國(guó)人認(rèn)同萬物有靈，這也許就是中國(guó)人多元信仰的造始基礎(chǔ)；中國(guó)神話所述的遠(yuǎn)古時(shí)代，四極廢，九州裂，天不兼覆、地不周載，炎濫炎而不滅，水浩洋而不息。因此便產(chǎn)生了諸多集英雄與神明于一體的救世傳說，如女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、神農(nóng)嘗百草的神話傳奇，無不展現(xiàn)了中華文化中濟(jì)世救民的博大之思想。在華夏神話中，伏羲、盤古、女媧神靈，均沒有那種與子女亂倫這種現(xiàn)象（匈奴曾長(zhǎng)期有此現(xiàn)象），也許在千萬年華夏文明發(fā)展過程中，特別是儒家文化的發(fā)展，已將文明之始的原生態(tài)婚姻進(jìn)行了純化，但無論如何，華夏文明民本為上、以和為貴、天神合一的思想，是華夏文明有別與蘇美爾神話的重要區(qū)別。
二、從圖騰看兩大文明的差異
俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，產(chǎn)生文明土壤的差異導(dǎo)致了各自的文明朝不同的方向發(fā)展，各現(xiàn)精彩。
在文明啟始的軌跡中，圖騰是遠(yuǎn)古文明最有張力的表現(xiàn)。
在蘇美爾神話中常常出現(xiàn)以牛、羊、獅子、鳥、大麥、鷹嘴豆、小麥、棗、蕪菁、洋蔥為代表的特殊動(dòng)植物形象和圖騰，而在中國(guó)神話故事里，則更多出現(xiàn)鯉、豚、鷙鳥等一類遠(yuǎn)東文明多產(chǎn)的生物。在歐貝德神廟里，青銅浮雕上刻有一個(gè)獅頭鳥身的動(dòng)物神，用翅膀保護(hù)羚羊，在烏魯克出土文物中發(fā)現(xiàn)石灰石雕塑的獅頭女人身的母神，這反映出蘇美爾、巴比倫地區(qū)早期文明的氏族圖騰為獅子。埃及也有獅身人面像，反映出西亞與中亞蘇美爾與埃及文明生存的土壤里，古人對(duì)獅子的尊重，并且作為了永久的圖騰留世。
而華夏文明更推崇魚、（蛇）龍、鳥（鳳凰）這些動(dòng)物，而不是兇猛的獅子等猛獸，演變下來，最后龍與鳳成為中華文族的集體圖騰。這種差異，是不同生存環(huán)境下形成的認(rèn)知差異，也是不同區(qū)域人們對(duì)待自然界生物迥異的態(tài)度。在我國(guó)舊石器泥河灣遺址中，發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物有馬、犀、象、馬、駱駝、野牛、羊。在赤峰遺址中發(fā)現(xiàn)熊形蚌金飾，在公主嶺動(dòng)物群中有象、爪獸、鹿等，但沒有看到獅子，可以說在華夏文明中缺乏對(duì)獅子廣泛的認(rèn)知。一些學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為，作為遠(yuǎn)古神話想象的虛構(gòu)生物，龍自然有其神幻意象的來源和基礎(chǔ)，不過在中國(guó)北部地區(qū)的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)不斷表明，龍確實(shí)來源于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，這說明中國(guó)的龍圖騰是在先民千百萬年生存環(huán)境中產(chǎn)生出的精神意象。中華大地上，先民對(duì)獅子的失語，同樣反映了腳下的土地、文明的生態(tài)對(duì)中華先祖氏族、民眾的精神世界產(chǎn)生的影響。
蘇美爾及巴比倫文明中以及后世的西方文明中，蛇是邪惡的代表，屠龍是他們文化中的一種價(jià)值取向，而荒野華夏大地，蛇（龍）、鳥（鳳凰）這個(gè)繽紛的世界里動(dòng)物，最后演變?yōu)榧榈拇~，有飛龍、潛龍、居龍等等，在遼寧新樂遺址有公元前5000年的鳥形木雕，河姆渡也有森雕魚、木雕蝶形器等，山海經(jīng)不少處稱，某種鳥、動(dòng)物為吉祥物，史記甚至稱，女登神龍而生炎帝，部族首領(lǐng)更是將自己當(dāng)作龍的化身，這反映出華夏文明初創(chuàng)時(shí)期的特有地理與生態(tài)環(huán)境，更反映了中國(guó)人將惡化善的期許。當(dāng)然，先人也有恐懼，所以山頂洞人在死后要在埋葬之地周圍撒上赤鐵礦紅色粉末，以抵御各種野獸的侵略。
三、考古發(fā)現(xiàn)證明兩大文明有自身發(fā)展的軌跡
過去一百年，一些學(xué)者試圖從文字、器物、從神話各個(gè)方面論證華夏文明起源于蘇美爾或巴比倫文明，其出發(fā)點(diǎn)最大的偏差根源是接受了蘇美爾文明是全球最早有文字記載、有相對(duì)完整神話的文明。但根據(jù)眾多的考古研究表明，從新石器時(shí)代起中國(guó)各地的文明遺址均體現(xiàn)了文明的獨(dú)特性和傳承性，以裴李崗文化、仰韶文化、半坡文化、龍山文化、河姆渡、良渚文化、二里頭夏文化、殷墟商文化為例，將一個(gè)系統(tǒng)、綿延不絕的華夏文明完整地展現(xiàn)在世人的眼前。
如果對(duì)蘇美爾、巴比倫以及亞述不同時(shí)期代表性文物與華夏文明作一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的差異。
距今8000到7000年的文明遺存比較：耶莫有陶文化、哈遜納文化VS滋山、老官陶文化。雙方的文明同樣擁有制造彩陶的早期技術(shù)，而老官陶的陶質(zhì)多為三足圈底且顯褐紅，而耶莫陶器則是顯現(xiàn)出淺黃、橘黃的筒形罐與圈足底。老官陶的陶紋為動(dòng)物長(zhǎng)角狀的花紋，而哈遜納文的陶紋為直線、網(wǎng)線為主。
距今7000-6000年的文明遺址：哈雷夫VS半坡。哈雷夫的陶器有陶衣，復(fù)彩繪、動(dòng)物以牛為主，陶器的形體比較高大；而半坡遺址的彩陶主要為魚類或者人物的紋路，而且常體現(xiàn)為繪人面而非全身的特點(diǎn)，而且人面多與魚紋出現(xiàn)在一起，可見雙方的風(fēng)格不同。
距今5000-4000年的文明遺存：歐貝德VS廟底溝。歐貝德的彩陶主要為筒形杯、內(nèi)外施彩的碗，飾紋動(dòng)物有大角羊，鳥紋多為長(zhǎng)頸短尾、直線造形。而廟底溝出產(chǎn)的陶器物較為折曲，飾紋以變體鳥紋、圓形、鉤形居多，也存在鳥形短頸長(zhǎng)尾平背的造型。
距今4000年文明遺存：納馬茲加2期VS石嶺、馬家窯。納馬茲彩陶復(fù)彩、單彩、鳥形，敞口的缽、碗，幾何形紋，三角、直線，動(dòng)物有山羊、獸角等。馬家窯、石嶺彩陶器形有瓶、盆、缽等，無高腳杯，動(dòng)物有鯢魚、獐、鳥，變體魚紋，幾何紋，這一時(shí)期的馬家窯與石嶺彩陶是從仰韶文化直接過而來的。
從相對(duì)應(yīng)時(shí)期的考古文物彩陶相比較，中國(guó)與西亞的兩大古文明可以說是沿著各自的軌道前進(jìn)的，中國(guó)文明源于蘇美爾、巴比倫說，顯然是經(jīng)不起推敲的。
四、結(jié)論
總之，神話只是尋找文明起源的一個(gè)方向，它不是文明的全部。在世界人類演進(jìn)史上，不同文明呈現(xiàn)出某種相似性，如對(duì)大自然的敬畏，對(duì)宇宙的思索，這是人類思想史上共性的東西，但不同地區(qū)的文明呈現(xiàn)出的差異性，乃在于不同的生存環(huán)境，不同的氏族發(fā)展歷史，決定了一個(gè)文明思考人與自然關(guān)系的維度，決定了對(duì)待自然、未知世界的不同態(tài)度。當(dāng)然，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，蘇美爾、巴比倫文明在他們繁盛時(shí)期是否與華夏文明有過接觸、交流，有待更豐富、最新的考古成果。
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