人情莫不欲壽，恒諱疾而忌醫(yī)，孰知延壽之方，匪藥石不為功；得病之由，多半服食不審，致庸醫(yī)之誤人，曰藥之不如其勿藥，是由因噎廢食也。原夫天地生物，以好生為心，草木、金石、飛潛、溲渤之類，皆可已病，聽(tīng)其人之自取。古之圣人，又以天地之心為己心，著為《素問(wèn)》《難經(jīng)》，定為君臣佐使方旨，待其人善用之。用之善，出為良醫(yī)，藥石方旨，惟吾所使，壽夭榮謝之?dāng)?shù)，自我操之，如執(zhí)左券，皆稽古之力也。庸醫(yī)反是，執(zhí)古方，泥古法，罔然不知病所自起，為表、為里、為虛、為實(shí)，一旦殺人，不知自反，反歸咎于食忌，洗其恥于方冊(cè)，此不善學(xué)人之過(guò)也。故曰∶肱三折而成良醫(yī)，言有所試也；不三世不服其藥，言有所受之也。假試之知而不行，受之傳而不習(xí)，己先病矣，己之不暇，何暇于已人之?。渴菬o(wú)怪乎忌醫(yī)者之紛紛也。
越人張景岳，豪杰士也。先世以軍功起家，食祿千戶。結(jié)發(fā)讀書，不 章句。
初學(xué)萬(wàn)人敵，得魚腹八陣不傳之秘，仗策游俠，往來(lái)燕冀間，慨然有封野狼胥、勒燕然之想，榆林、碣石、鳳城、鴨江，足跡幾遍。投筆棄 ，絕塞失其天險(xiǎn)；談兵說(shuō)劍，壯士遜其顏色。所遇數(shù)奇，未嘗浼首求合也。由是落落難偶，浩然歸里，肆力于軒岐之學(xué)，以養(yǎng)其親。遇有危證，世醫(yī)拱手，得其一匕，矍然起矣。常出其平生之技，著為醫(yī)學(xué)全書，凡六十有四卷。語(yǔ)其徒曰∶醫(yī)之用藥，猶用兵也。治病如治寇攘，知寇所在，精兵攻之，兵不血刃矣。故所著書，仿佛八陣遺意。古方，經(jīng)也；新方，權(quán)也，經(jīng)權(quán)互用，天下無(wú)難事矣。書既成，限于資，未及流傳而歿，遺草屬諸外孫林君日蔚。蔚載與南游，初見(jiàn)賞于方伯魯公，捐資付梓。板成北去，得其書者，視為肘后之珍，世罕見(jiàn)之。予生平頗好稽古，猶專意于養(yǎng)生家言，是書誠(chéng)養(yǎng)生之秘籍也。惜其流傳不廣，出俸翻刻，公諸宇內(nèi)。善讀其書者，庶免庸醫(yī)誤人之咎，諱疾忌醫(yī)者，毋因噎而廢食也可。
時(shí)康熙五十年歲次辛卯孟春兩廣運(yùn)使瀛海賈棠題于羊城官舍之退思堂
我皇上御極五十年，惠政頻施，仁風(fēng)洋溢，民盡雍熙，物無(wú)夭札，固無(wú)藉于《靈樞》《素問(wèn)》之書，而后臻斯世于壽域也。雖然，先文正公有言∶不為良相，當(dāng)為良醫(yī)。乃知有圣君不可無(wú)良相，而良醫(yī)之權(quán)又與良相等，醫(yī)之一道，又豈可忽乎哉！自軒轅、岐伯而下，代有奇人，惟長(zhǎng)沙張仲景為最著。厥后，或劉或李或朱，并能以良醫(yī)名，然其得力處，不能不各循一己之見(jiàn)，猶儒者尊陸尊朱，異同之論，紛紛莫一。
越人張景岳，蓋醫(yī)而良者也。天分既高，師古復(fù)細(xì)，是能融會(huì)乎百家，而貫通乎諸子者，名其書曰“全”，其自負(fù)亦可知矣。他不具論，觀其《逆數(shù)》一篇，逆者得陽(yáng)，順者得陰，降以升為主，此開(kāi)陰陽(yáng)之秘，蓋醫(yī)而仙者也。世有以仙為醫(yī)，而尚不得謂之良哉？而或者曰∶醫(yī)，生道也；兵，殺機(jī)也。醫(yī)以陣名，毋乃不倫乎？不知元?dú)馐⒍庑安荒芄?，亦由壁壘固而侵劫不能犯也。況兵之虛實(shí)成敗，其機(jī)在于俄頃；而醫(yī)之寒熱攻補(bǔ)，其差不容于毫發(fā)，孰謂醫(yī)與兵之不相通哉？若將不得人，是以兵與敵也；醫(yī)不得人，是以人試藥也。此又景岳以陣名篇之微意也。
是書為謙庵魯方伯任粵時(shí)所刻，紙貴五都，求者不易。轉(zhuǎn)運(yùn)使賈君，明于順逆之道，精于升降之理，濟(jì)世情殷，重登梨棗。予于庚寅孟冬，奉天子命，帶星就道，未獲觀其告竣。
閱兩月，賈君以札見(jiàn)示，《景岳全書》重刻已成，命予作序。余雖不敏，然以先文正公良醫(yī)良相之意廣之，安知昔日之張君足為良醫(yī)，而異日之賈君不為良相，以佐我皇上萬(wàn)壽無(wú)疆之歷服耶？故為數(shù)語(yǔ)以弁卷首。
閩浙制使沈陽(yáng)范時(shí)崇撰
天地之道，不過(guò)曰陰與陽(yáng)，二氣之相宣，而萬(wàn)物于以發(fā)育。人固一物耳，皆秉是氣以生，賦以成形，不能無(wú)所疵癘，而況物情之相感，物欲之相攻，此疾疚之所由興，往往至于夭札而莫之拯。有古圣人者起，為斯民憂，調(diào)健順之所宜，酌剛?cè)嶂鶟?jì)，分疏暑寒燥濕之治理，而著之為經(jīng)，至今讀《靈樞》《素問(wèn)》諸篇，未嘗不嘆圣人之衛(wèi)民生者遠(yuǎn)也。及覽漢史方技傳，若倉(cāng)公、扁鵲之流，多傳其治疾之神奇，而其方不著。洎仲景、立齋、丹溪、東垣輩出，多采其精微，勒為成書，以嬗后世。及諸家踵接，各祖所傳，同途異趨，且致抵牾，即有高識(shí)之士，覽之茫無(wú)津涯，欲求其會(huì)歸，卒未易得也。
越人張景岳者，少負(fù)經(jīng)世才，晚專于醫(yī)，能決諸家之旨要，乃著集六十有四卷，以集斯道之大成。其甥林汝暉攜之至嶺外，為魯謙庵方伯所賞識(shí)，始為之梓行，凡言醫(yī)之家，莫不奉為法守。后其板浸失，賈青南都運(yùn)復(fù)刊之，尋挾以北歸，其行未廣。余族子禮南客粵，以其才鳴于時(shí)，而尚義強(qiáng)仁，有古烈士之概?？菚粡V暨也，毅然倡其同志諸君，醵金以授梓人，鋟板摹發(fā)。會(huì)余奉命典試，事竟，禮南從余游，出其書視余，請(qǐng)為弁首。余讀其集分八陣，數(shù)組諸科，科次以方，方征諸治，其義簡(jiǎn)，其法該，其功用正而神，是為百氏之正軌，而其究盈虛之理數(shù)，析順逆之經(jīng)權(quán)，則又與大《易》相參，而陰陽(yáng)之道備是矣。學(xué)人茍得其體用，隨宜而措施，則足以利濟(jì)群黎，可無(wú)夭札之患。且今圣天子方臻仁壽，保合太和，至澤之涵濡，使天下咸登壽域。更得是書而廣其術(shù)，行之四方，其于天地生物之心，圣人仁民之化，贊襄補(bǔ)益，厥用良多，而禮南諸君樂(lè)善之功，亦將與是集共傳不朽。
癸巳科廣東典試正主考翰林院編修查嗣 撰
人身一小天地也。天地之氣，不越陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和，而后覆載得其清寧，淵岳得其峙，以至草木鳥(niǎo)獸咸若?！兑住酚兄蒙綕赏猓鸩幌嗌?，是謂陰陽(yáng)和之之謂也，所以《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。向余亦謂醫(yī)與《易》準(zhǔn)，故能神明闔辟之原。人之一身，五臟六腑，四肢百骸備矣，非氣不生，非血不行，氣血者，陰陽(yáng)之屬也。而醫(yī)則陰中求陽(yáng)，陽(yáng)中求陰，循環(huán)無(wú)已，從逆得順，從消得長(zhǎng)，從虛得盈，分先后之天，審燥濕之宜，察剛?cè)嶂?。二氣之幫助，則表里虛實(shí)，無(wú)不洞然于中，斯酌古可以劑今，所謂神而明之，存乎其人，善《易》者，未有不善醫(yī)者也。
夫榮衛(wèi)調(diào)而后經(jīng)絡(luò)順，陰陽(yáng)錯(cuò)而后疾病生，軒岐具挽回造化之神功，而《靈樞》《素問(wèn)》一書，猶日月經(jīng)天，江河行地，后之人雖窮幽極渺，尚恐理解未明，用違其術(shù)。唯仲景張氏、立齋薛氏、丹溪朱氏、東垣李氏諸君，朗悟通神，能窺其奧，皆有著述，為醫(yī)家指南，以名于越人、淳于之后。而《醫(yī)宗》《醫(yī)錄》《醫(yī)統(tǒng)》《拔萃》《寶鏡》諸篇，亦足以羽翼《內(nèi)經(jīng)》者，猶之《六經(jīng)》而外，諸子百家不可廢也。但浩博泛濫，童年習(xí)之，皓首而不得其源。倘能采掇精華，不支不漏，燦若云漢，明若列星，俾人披其集而漱滌五臟，練精易形，有所宗旨，斯亦窺《易》簡(jiǎn)之奧，而具參贊之功者矣。
吾郡張會(huì)卿先生，名介賓，自號(hào)通一子，于書無(wú)所不窺，壯年好談兵擊劍，思有所用于世，筮《易》得天山之遁，遂決意石隱，避世壺中。精軒岐之道，而于生死疑難之際，審呼吸于毫芒，辯浮沉于影響，君臣佐使，無(wú)不析其源流，問(wèn)切望聞，無(wú)不窮其 奧。匯成《景岳全書》一集，列為八陣，中為九宮，前分門，后方劑，去陳言之糟粕，闡前哲之心思，合者參之，疑者剖之，略者補(bǔ)之，誠(chéng)度世之津梁，衛(wèi)生之丹訣也。
是書膾炙海內(nèi)已久，余以不得一見(jiàn)為悵，適林汝暉侄倩攜之來(lái)粵，如獲拱璧。因謂兒輩曰∶茲編宏濟(jì)之仁，不在良相下，豈一身一家之所敢私哉。特付剞劂，以公諸世，庶不沒(méi)作者之苦心，而同于長(zhǎng)桑禁方之授也夫。
會(huì)稽魯超序
先外祖張景岳公，名介賓，字會(huì)卿。先世居四川綿竹縣，明初以軍功世授紹興衛(wèi)指揮，卜室郡城會(huì)稽之東。生穎異，讀書不屑章句，韜鈐軒岐之學(xué)，尤所淹貫。壯歲游燕冀間，從戎幕府，出榆關(guān)，履碣石，經(jīng)鳳城，渡鴨綠，居數(shù)年無(wú)所就，親益老，家益貧，翻然而歸。
功名壯志，消磨殆盡，盡棄所學(xué)而肆力于軒岐，探隱研神，醫(yī)日進(jìn)，名日彰，時(shí)人比之仲景、東垣云?？嘀揪庉嫛秲?nèi)經(jīng)》，窮年縷析，匯成《類經(jīng)》若干卷問(wèn)世，世奉為金匱玉函者久矣?！度珪氛?，博采前人之精義，考驗(yàn)心得之玄微，以自成一家之書。首《傳忠錄》，統(tǒng)論陰陽(yáng)六氣，先賢可否，凡三卷。次《脈神章》，擇諸家珍要精髓，以測(cè)病情，凡二卷。著傷寒為典，雜癥為謨，婦人為規(guī)，小兒為則，痘疹為詮，外科為鈐，凡四十卷。采藥味三百種，人參、附子、熟地、大黃為藥中四維，更推參、地為良相，黃、附為良將，凡二卷。創(chuàng)藥方，分八陣，曰補(bǔ)，曰和，曰寒，曰熱，曰固，曰因，曰攻，曰散，名新方八陣，凡四十卷。集古方，分八陣，名古方八陣，凡八卷。別輯婦人、小兒、痘疹、外科方，總皆出入古方八陣以神其用，凡四卷，共六十四卷，名《景岳全書》。是書也，繼往開(kāi)來(lái)，功豈小補(bǔ)哉！以兵法部署方略者，古人用藥如用兵也?；蛟乒缴祈w鈐，不得遂其幼學(xué)壯行之志，而寓意于醫(yī)，以發(fā)泄其五花八門之奇。余曰∶此蓋有天焉，特老其才，救世而接醫(yī)統(tǒng)之精傳，造物之意，夫豈其微歟？是編成于晚年，力不能梓，授先君，先君復(fù)授日蔚。余何人斯，而能繼先人之遺志哉！歲庚辰，攜走粵東，告方伯魯公。公曰∶此濟(jì)世慈航也！天下之寶，當(dāng)與天下共之。捐俸付剞劂，閱數(shù)月工竣。不肖得慰籍先人，以慰先外祖于九原，先外祖可不朽矣。
外孫林日蔚跋
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