無為觀2：無為思想的一種新解釋
陳應(yīng)發(fā)
“無”是什么？無是天地之始，是萬物之母。老子是本體論大師，老子首創(chuàng)“無中生有”的本體論哲學(xué)，被后世百家效仿，如王弼的貴無論、裴頠的崇有論，宋明理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤無中生有的宇宙生成論。老子無中生有本原論與當(dāng)代物理學(xué)完全吻合，玻爾互補(bǔ)理論、愛因斯坦場理論、惠勒質(zhì)理論、霍金宇宙自足理論、湯川秀樹的混沌理論等，這些理論的創(chuàng)立者都認(rèn)為其理論與老子是相通的。
“無為”是什么？無為是指順其自然，順勢而為，不亂為不強(qiáng)為，是中國古代道家的一種處世態(tài)度和政治思想。無為而治是指按自然規(guī)律辦事，順勢而為，自己不妄為而使天下得到治理，后被儒家泛指以德化民。
1、“無”是宇宙萬物最終本原
無為而治思想來源于老子的《道德經(jīng)》，老子在《道德經(jīng)》中，首先闡明道的無為特征，再將道的無為特征用于人類社會(huì)。因此，一般認(rèn)為，無為而治來源于自然道無為規(guī)律，邏輯推理到社會(huì)政治領(lǐng)域。
這種從自然道無為到社會(huì)管理無為的理解，其實(shí)拐了個(gè)彎。有沒有更好的解釋呢？筆者在對(duì)老子道經(jīng)思想前后貫通的基礎(chǔ)上，提出一種新的解釋。老子的道經(jīng)中的道有兩種意思，一種存在的普遍規(guī)律，即無為；道還有一種意思是世界的本原，是天地之源，萬物之母。老子進(jìn)而闡明了道的兩種形態(tài)“有”和“無”。《老子》第1章曰：“無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門”?！?/span>老子》第40章又曰：“天下萬物生于有，有生于無。”大意為：天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。
可見，道有兩種形態(tài)，就是有和無，并且有生于無。道生萬物，道既然是天地之本、萬物之母、人類之始，那么道究竟是什么樣子呢？老子認(rèn)為，如果看得見的、摸得著的、聽得到的物質(zhì)都是“有”，那么怎為源頭的母體道，顯然不能是看得見的、摸得著的、聽得到的物質(zhì)，任何一種這類物質(zhì)都無法讓人信服，因此，世界文明中創(chuàng)造萬物“本原”，在中國上天、玉帝、盤古神等，在西方是上帝、基督等。老子也是沿著這種思想，認(rèn)有“無”是真正的世界本原，“無中生有”，世界有形有質(zhì)的萬物都生于“無”。老子“無中生有”思想對(duì)后世，影響很大，魏晉玄學(xué)時(shí)，王弼著名的“貴無論”就與此類似。
“無”作為道的一種形態(tài)，老子在《道德經(jīng)》多處都闡明了這種無狀無象的恍惚、渾濁之道?！独献印返?4章曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！?/span>
《老子》第15章曰：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！?/span>
《老子》第21章曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”
3、無為而治就是“順道而治”
因此，“無”和“有”分別是本原道的可見和不可見形態(tài)，“無”也就是道的意思了，“無為”也就是順道而為的意思，“無為而治”就是順道而治。這種理解可能更直接一些。認(rèn)為“無”是道，把“無為而治”解釋成順道而治，也是筆者首次提出的。
聯(lián)系客服
