作者:林欣(Mahinda)
導(dǎo)致佛陀正法之流變有兩種原因,第一種是方便的發(fā)展演變,第二種是無知的歪曲篡改。
1、佛陀在世時,追隨佛陀修行的弟子包括社會上各個階層、各種根基的人士,他們在聽聞佛法、修持佛法及證悟佛法方面,都會隨著各自不同文化程度、社會閱歷、根性愛好、修持經(jīng)驗來認(rèn)識和理解佛法,于是,對世尊所宣說的教法與戒律在詮釋與實踐上也就出現(xiàn)一些差異。之后,隨著時代的變遷和佛教傳播地區(qū)的不斷擴(kuò)大,信徒隊伍的日益增加,弘法者為了使佛法能夠在不同的時代、不同的地域內(nèi)生根發(fā)芽、發(fā)揚光大,必然或多或少地會考慮所傳播地區(qū)的文化背景、社會形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、環(huán)境條件、政治因素,以及信眾的根基、素質(zhì)等,適當(dāng)?shù)匕逊鸱ㄗ饕恍┱{(diào)整,以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐木唧w情形。于是,從一味的佛法中便發(fā)展出許許多多接引不同根性眾生的方便善巧法門。
2、從經(jīng)律中的記載可以知道,對世尊正法、律的歪曲誤解,早在佛陀住世時期就已經(jīng)存在,比如:波逸提第68~70條制戒因緣中的阿梨咤比丘、騫荼沙彌,嗏帝比丘(中201?嗏帝經(jīng);M38.大貪愛行經(jīng))等所生起的惡見,即是對世尊正法、律的有意歪曲。佛陀入滅后,僧團(tuán)有了走向墮落的傾向,一些比丘生活開始腐化,有些人甚至開始擅自篡改佛法。在漢譯《付法因緣傳》中記載了當(dāng)時的一些情形:
阿難游行至一竹林,聞有比丘誦法句:「若人生百歲,不見水老鶴,不如生一日,而得睹見之。」
阿難糾正此比丘說,此非佛語,今聽我演:「若人生百歲,不解生滅法,不如生一日,而得了解之?!?/p>
此比丘即向其師說阿難語,師告之說:「阿難老朽,言多錯謬,不可信矣。汝今但當(dāng)如前而誦?!?/p>
世尊在《像法經(jīng)》中如此對迦葉尊者說:
「迦葉!譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出于世間;偽寶出已,真寶則沒。如是,迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生;相似像法出世間已,正法則滅。譬如大海中船,載多珍寶,則頓沈沒;如來正法則不如是,漸漸消減。如來正法,不為地界所壞,不為水、火、風(fēng)界所壞,乃至惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,非法言法,法言非法,非律言律,律言非律,以相似法,句味熾然,如來正法于此則沒?!梗s906;別雜121;S.16.13.)
佛陀的教法不可能因為時空的變遷而毀滅,也不會遭到惡王的破壞、政治的迫害、外道的攻擊而滅亡,唯一可以使佛法趨向滅亡的因素,正是傳承佛法、住持佛法的出家人。正所謂「獅子身中蟲,還食獅身肉?!狗鸱ǖ淖罱K衰亡,將敗在那些身披袈裟、販賣如來的佛門敗類手中。在佛法的流傳過程中,由于住持佛法者的素質(zhì)參差不齊,其中不乏一些不學(xué)無術(shù)、放逸墮落、追名逐利者,他們不敬善友、不重傳承、不學(xué)經(jīng)教、不持律儀、不修止觀,對佛法缺乏真修實證。這些人由于受到貪欲、名利、地位、供養(yǎng)等諸惡法的侵蝕,在住持佛法的過程中,不斷地把他們已受到了污染的知見加進(jìn)到世尊的正法、律中,造成了正法的逐漸衰落與消亡。
正法流變與衰敗的原因更有一部分是出自那些執(zhí)著于「邪勝解」(micchadhimokkha)者。由于受到無明與邪見的污染,他們把喬答摩佛陀以外的導(dǎo)師、諸神、梵天等視為佛陀,把邪法視為正法,把正法視為劣法,把非律視為律儀,把律儀視為執(zhí)著。這些人把一些夾雜著邪見的觀點、外道的學(xué)說、不純凈的儀式和似是而非的修行方法,慢慢地增添到佛教中來,再結(jié)合自己的世智辯聰、修持體悟和禪定經(jīng)驗,把佛法一點一滴地替換、修改和歪曲,最后,世尊的正法、律被涂改得面目全非,甚至蕩然無存。然而,因為這些經(jīng)過歪曲和篡改了的東西仍然寄生于佛陀的圣教之中,仍然披著「佛法」的外衣,雖然它們與世尊的正法、律相去甚遠(yuǎn),但仍然被稱為「佛法」,這就是相似于正法的「像法」(saddhammapatirupaka)。
從整個佛教的發(fā)展史來看,越早期形態(tài)的佛法,其變化越小,而越往后發(fā)展,變化愈大,被修改與被歪曲的成分也就愈多。
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《正法與像法》
正法講的是宇宙人生的真理,不論佛陀出不出世,這些真理都是存在著,只是將之完全的開發(fā)顯示,則非得仰賴佛陀不可。正法已為佛陀所善說,存在于世間,在世間流傳,因為隨著風(fēng)土民情、一知半解、自作聰明、誤解、曲解諸多因素,必然會有走樣的情況。(《卡拉瑪經(jīng)KalamaSutta》)(A.3.65),佛陀對迦摩羅人開示十項不可隨便相信的守則,可以供給檢視之用。
(1)不要因聽聞就相信(anussavena ,anu隨著ssava聽;report)。
(2)不要因習(xí)俗傳統(tǒng)就相信(paramparapa;lineage ofteaching)。
(3)不要因流傳的消息就相信(itikiraya;hearsay)。
(4)不要因宗教經(jīng)典就相信(pitakasampadanena;collection ofscriptures)。
(5)不要因合乎邏輯就相信(takkahetu;logical reasoning)。
(6)不要因合乎推理就相信(nayahetu;inferentialreasoning)。
(7)不要因外表的觀察就相信(akara-parivittakena;reflection onreasons)。
(8)不要因深思熟慮就相信(ditthinijjhanakkhantiya見審諦忍,ditthi見解、nijjhana審察、kkhanti接受;acceptanceof a view after pondering it)。
(9)不要因似真、有可能就相信(bhayarupataya;plausibility)。
(10)不要因沙門是我們的導(dǎo)師就相信(samano no garu;the ascetic isour teacher)。
若遵守這十項原則就可以排除世間一些非法、非律的成份。另外,佛陀也說「法」若引生貪、瞋、癡則是無利益與苦法;若能助益離貪、瞋、癡則是有利益與樂法。佛陀也開示了惡有惡報,善有善報之理,以幫助辨識正法。
(《嘉義新雨雜志》第38期)
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《佛法的流變》 作者:法味比丘
佛法是一味的,看那佛世的圣弟子們一經(jīng)佛陀開示法要,就能體證法義而自在解脫。彷佛一名熟悉解脫道的向?qū)?,直接正確地指引旅客往解脫的涅盤城行去,只要行者照著導(dǎo)師所指示的方向勇往前進(jìn),就必然到達(dá)安穩(wěn)的靈山圣境。這就是一味的佛法──不流變。
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