作者：林欣（Mahinda）
導(dǎo)致佛陀正法之流變有兩種原因，第一種是方便的發(fā)展演變，第二種是無知的歪曲篡改。
1、佛陀在世時，追隨佛陀修行的弟子包括社會上各個階層、各種根基的人士，他們在聽聞佛法、修持佛法及證悟佛法方面，都會隨著各自不同文化程度、社會閱歷、根性愛好、修持經(jīng)驗來認(rèn)識和理解佛法，于是，對世尊所宣說的教法與戒律在詮釋與實踐上也就出現(xiàn)一些差異。之后，隨著時代的變遷和佛教傳播地區(qū)的不斷擴(kuò)大，信徒隊伍的日益增加，弘法者為了使佛法能夠在不同的時代、不同的地域內(nèi)生根發(fā)芽、發(fā)揚光大，必然或多或少地會考慮所傳播地區(qū)的文化背景、社會形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、環(huán)境條件、政治因素，以及信眾的根基、素質(zhì)等，適當(dāng)?shù)匕逊鸱ㄗ饕恍┱{(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐木唧w情形。于是，從一味的佛法中便發(fā)展出許許多多接引不同根性眾生的方便善巧法門。
2、從經(jīng)律中的記載可以知道，對世尊正法、律的歪曲誤解，早在佛陀住世時期就已經(jīng)存在，比如：波逸提第68~70條制戒因緣中的阿梨咤比丘、騫荼沙彌，嗏帝比丘（中201?嗏帝經(jīng)；M38．大貪愛行經(jīng)）等所生起的惡見，即是對世尊正法、律的有意歪曲。佛陀入滅后，僧團(tuán)有了走向墮落的傾向，一些比丘生活開始腐化，有些人甚至開始擅自篡改佛法。在漢譯《付法因緣傳》中記載了當(dāng)時的一些情形：
阿難游行至一竹林，聞有比丘誦法句：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」
阿難糾正此比丘說，此非佛語，今聽我演：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得了解之?！?/p>
此比丘即向其師說阿難語，師告之說：「阿難老朽，言多錯謬，不可信矣。汝今但當(dāng)如前而誦?！?/p>
世尊在《像法經(jīng)》中如此對迦葉尊者說：
「迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出于世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中船，載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是，漸漸消減。如來正法，不為地界所壞，不為水、火、風(fēng)界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法，法言非法，非律言律，律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法于此則沒?！梗s906；別雜121；S.16.13.）
佛陀的教法不可能因為時空的變遷而毀滅，也不會遭到惡王的破壞、政治的迫害、外道的攻擊而滅亡，唯一可以使佛法趨向滅亡的因素，正是傳承佛法、住持佛法的出家人。正所謂「獅子身中蟲，還食獅身肉?！狗鸱ǖ淖罱K衰亡，將敗在那些身披袈裟、販賣如來的佛門敗類手中。在佛法的流傳過程中，由于住持佛法者的素質(zhì)參差不齊，其中不乏一些不學(xué)無術(shù)、放逸墮落、追名逐利者，他們不敬善友、不重傳承、不學(xué)經(jīng)教、不持律儀、不修止觀，對佛法缺乏真修實證。這些人由于受到貪欲、名利、地位、供養(yǎng)等諸惡法的侵蝕，在住持佛法的過程中，不斷地把他們已受到了污染的知見加進(jìn)到世尊的正法、律中，造成了正法的逐漸衰落與消亡。
正法流變與衰敗的原因更有一部分是出自那些執(zhí)著于「邪勝解」（micchadhimokkha）者。由于受到無明與邪見的污染，他們把喬答摩佛陀以外的導(dǎo)師、諸神、梵天等視為佛陀，把邪法視為正法，把正法視為劣法，把非律視為律儀，把律儀視為執(zhí)著。這些人把一些夾雜著邪見的觀點、外道的學(xué)說、不純凈的儀式和似是而非的修行方法，慢慢地增添到佛教中來，再結(jié)合自己的世智辯聰、修持體悟和禪定經(jīng)驗，把佛法一點一滴地替換、修改和歪曲，最后，世尊的正法、律被涂改得面目全非，甚至蕩然無存。然而，因為這些經(jīng)過歪曲和篡改了的東西仍然寄生于佛陀的圣教之中，仍然披著「佛法」的外衣，雖然它們與世尊的正法、律相去甚遠(yuǎn)，但仍然被稱為「佛法」，這就是相似于正法的「像法」（saddhammapatirupaka）。
從整個佛教的發(fā)展史來看，越早期形態(tài)的佛法，其變化越小，而越往后發(fā)展，變化愈大，被修改與被歪曲的成分也就愈多。
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《正法與像法》
正法講的是宇宙人生的真理，不論佛陀出不出世，這些真理都是存在著，只是將之完全的開發(fā)顯示，則非得仰賴佛陀不可。正法已為佛陀所善說，存在于世間，在世間流傳，因為隨著風(fēng)土民情、一知半解、自作聰明、誤解、曲解諸多因素，必然會有走樣的情況。（《卡拉瑪經(jīng)KalamaSutta》）(A.3.65)，佛陀對迦摩羅人開示十項不可隨便相信的守則，可以供給檢視之用。
（1）不要因聽聞就相信(anussavena ,anu隨著ssava聽；report)。
（2）不要因習(xí)俗傳統(tǒng)就相信(paramparapa；lineage ofteaching)。
（3）不要因流傳的消息就相信(itikiraya；hearsay)。
（4）不要因宗教經(jīng)典就相信(pitakasampadanena；collection ofscriptures)。
（5）不要因合乎邏輯就相信(takkahetu；logical reasoning)。
（6）不要因合乎推理就相信(nayahetu；inferentialreasoning)。
（7）不要因外表的觀察就相信(akara-parivittakena；reflection onreasons)。
（8）不要因深思熟慮就相信(ditthinijjhanakkhantiya見審諦忍，ditthi見解、nijjhana審察、kkhanti接受；acceptanceof a view after pondering it)。
（9）不要因似真、有可能就相信(bhayarupataya；plausibility)。
（10）不要因沙門是我們的導(dǎo)師就相信(samano no garu；the ascetic isour teacher)。
若遵守這十項原則就可以排除世間一些非法、非律的成份。另外，佛陀也說「法」若引生貪、瞋、癡則是無利益與苦法；若能助益離貪、瞋、癡則是有利益與樂法。佛陀也開示了惡有惡報，善有善報之理，以幫助辨識正法。
(《嘉義新雨雜志》第38期)
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《佛法的流變》 作者：法味比丘
佛法是一味的，看那佛世的圣弟子們一經(jīng)佛陀開示法要，就能體證法義而自在解脫。彷佛一名熟悉解脫道的向?qū)?，直接正確地指引旅客往解脫的涅盤城行去，只要行者照著導(dǎo)師所指示的方向勇往前進(jìn)，就必然到達(dá)安穩(wěn)的靈山圣境。這就是一味的佛法──不流變。
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