內(nèi) 容 提 要
《道德經(jīng)》緣起于周幽王烽火戲諸侯所引發(fā)的叛亂，經(jīng)文原本是老子向齊侯（呂購）布道的實錄。因此，《道德經(jīng)》成書之后一直被秘密的隱藏在齊國宮中， 后因姜齊絕嗣才被齊威王發(fā)現(xiàn)，曾引起“天書”一般的轟動。時過境遷，齊威王為破解道德經(jīng)修建了稷下學(xué)宮…。作者發(fā)現(xiàn)了經(jīng)文中隱藏著成書背景的蛛絲馬跡，首先從經(jīng)文中疑似反映時代背景的句子出發(fā)，以多種史料進行交叉互證，并針對老子成書的真實歷史時代背景展開了嚴(yán)密求實的邏輯推理，最終不但徹底證實了《道德經(jīng)》成書的真實歷史背景和思想背景，而且以紀(jì)實文學(xué)的手法還原了整個歷史事件的發(fā)生過程，令人信服的回答了老子究竟是誰等相關(guān)的歷史疑問，可以完美貫通八十一章經(jīng)文的內(nèi)在聯(lián)系，讓讀者言簡意賅的迅速理解經(jīng)文的實際內(nèi)涵，是對道德經(jīng)根本意義上的突破，體現(xiàn)了作者三年多潛心研究的成果，可讀性極強。
由于本人文化底子太薄，雖竭盡全力，病句之類的缺點錯誤亦在所難免，還望各位讀者理解和原諒，并提出自己的寶貴意見，以利作者進一步的修正。
關(guān)鍵字：烽火戲諸侯 伯陽父 齊莊公 鄭桓公
前 言
千古忠魂靈，救世豈圖名！瀟灑五千言，誰解其中情？
老子，這一響徹和震撼歷史時空的名字，也響徹和震撼著當(dāng)今中國與世界的時空和大地。震撼著古今中外所有知道他的人。無論是歷史上的開國明君，王公大臣、詩人學(xué)者，儒釋道俗，還是今天的科學(xué)界、政界、文史學(xué)界，每當(dāng)人們談?wù)撍臅r候，無不為他那空前絕后，玄妙絕倫的大智慧而為之傾倒，而為之贊美，而為之感到驕傲和自豪。尤其是作為中國人，無不為蒼天給我們降下了這樣一位偉大的歷史先哲而感到由衷的自信和鼓舞，無不渴望從他的思想中吸取智慧和力量。而今，老子的思想鼓舞著千千萬萬正在進行改革開放的偉大中國人民，也鼓舞著世界上所有熱愛真理的人們，老子的精神力量和道德經(jīng)美妙動聽的語言，已經(jīng)化作世人對未來的期盼，化作響徹大江南北的朗朗讀書聲，潤物細無聲的滋潤著人們的身心，感動和鼓舞著莘莘學(xué)子們走向充滿美好幻想的未來。
同時，人們對老子本人也一直都在發(fā)出疑問，他究竟是誰？怎么能有這么高度的智慧呢？怎么能說出這么玄妙透徹的大道至理呢？天下第一的讓所有人都感到心靈的震撼呢？人們熱切期望找到最終的答案。但時至今日，真相卻似乎離我們越來越遠了。對所有人來說，老子就像一顆金光璀璨的流星一樣，閃耀過歷史時空之后，就再也找不到了，人們既不知道他來自哪里，也不知道他去往何方！所有的真相都被掩蓋了，所有追尋他的努力都無果而終。這太令人百思不得其解了！也太令人郁悶了。他大智慧老人的光輝形象，如今只留在我們思念他的心里，留在我們對他共同的熱愛和崇敬之中。而相對我們這樣一個喜歡治史的國家來說，這豈不成了一件天大的怪事？而真相會永遠消失在那重重迷霧下的歷史時空中嗎？老子思想的光輝會永遠被歷史的烏云所掩蓋嗎？老子天道的智慧真的就不能為蕓蕓眾生帶來如期的幸福和燦爛光明嗎？而鄙人根據(jù)自己對經(jīng)文思想宗旨的理解和判斷，通過對經(jīng)文和史料記載的交叉佐證，已經(jīng)幸運的從老子真正的字號、史官之職、老子見周之衰的歷史年代和真實的歷史遺跡，以及多種史料記載的線索和關(guān)尹的著作中都找到了老子究竟是誰的證據(jù)，也找到了各種歷史疑問的正確答案，形成了十分完整的證據(jù)鏈，可以徹底破除對老子的各種誤會。鄙人三年專注于此，為便于讀者們理解，已經(jīng)多次易稿，不但徹底證實了道德經(jīng)成書的時代背景，而且還較為具體的還原了老子成書的具體歷史過程，使經(jīng)文內(nèi)容與史料記載交叉融合為渾然的一體，并增加了引文的出處。最終以歷史背景為主線，將八十一章經(jīng)文呈現(xiàn)為問話對答的布道方式，能夠以較少的文字貫穿八十一章的思想內(nèi)容，更好的體現(xiàn)出道德經(jīng)本來的面目。作為體現(xiàn)五千言思想內(nèi)涵的一種探索和嘗試，希望能得到各位讀者的理解和支持，并殷切希望提出您寶貴的意見。
現(xiàn)實是思想的基礎(chǔ)，歷史是文化的發(fā)源地，但古今解老者已經(jīng)習(xí)慣于把道德經(jīng)當(dāng)成一部懸于半空中的理念性著作，甚至當(dāng)做抽象的流行語錄一樣來解讀，而對經(jīng)文的真實歷史背景及其所承載的真正歷史使命一無所知。然而，經(jīng)文內(nèi)容所涉及的歷史性概念和社會責(zé)任感，卻是每一位讀者都能強烈感受到的。因此，失去了經(jīng)文的實際歷史背景，道德經(jīng)就變成了無源之水或無本之木。如同羿射者從來見不到靶子一般，無法知道老子的真實心理和寫作目的，也根本無法知道經(jīng)文確切的思想內(nèi)涵和各章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，更不可能準(zhǔn)確的理解和把握經(jīng)文的立場觀點和史實依據(jù)，而卻為一些人進行不切實際的詆毀提供了方便。道德經(jīng)是人類思想的精華，更是對歷史的科學(xué)總結(jié)和高度概括，因此，我們要想讀懂弄通，就必須首先回到道德經(jīng)的時代背景中去，并以道德經(jīng)的立場觀點和實事求是的態(tài)度看清歷史的本來面目。一切解老者也只有弄清楚老子成書的時代背景和思想背景，所遇到的各種問題才會迎刃而解。
清代史學(xué)家章學(xué)誠曾經(jīng)說過：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！雹?這種知人論世的歷史唯物主義態(tài)度，是讀懂老子唯一正確的途徑。而今，道德經(jīng)已成為全人類共同的思想財富，世界上已有一百多位名人對老子思想予以了熱情洋溢的高度評價，同時也因老子的思想對人類世界的未來寄予了殷切美好的希望，這使我們更加覺得老子思想的無比珍貴，也更加覺得作為老子故鄉(xiāng)里的我們有責(zé)任和義務(wù)來解開老子這一歷史文化謎團。而近代文人學(xué)者對老子成書年代所進行的爭論，非但沒有繼承前輩研究老子的成果而從中得出正確的結(jié)論，反而將老子成書年代錯誤的定位在了春秋戰(zhàn)國時期，從而使世人對老子的研究誤入歧途。究其原因，是因為學(xué)者們多以各種傳言附會之說來作為推論的根據(jù)，而未發(fā)現(xiàn)經(jīng)文中真實的歷史背景信息，因而才導(dǎo)致了錯誤的結(jié)論。
老子說：“執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！?現(xiàn)在，我們首先從經(jīng)文中疑似歷史線索的句子出發(fā)，結(jié)合《關(guān)尹子》《國語》《詩經(jīng)》《史記》等各種史料記載的線索和真實的歷史遺跡等證據(jù)來進行全方位的邏輯推理，就能夠發(fā)現(xiàn)和基本還原老子成書于烽火戲諸侯事件的歷史時代背景，并發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)實際所針對的是“湯武革命”所造成的歷史思想背景，從而徹底了解老子的身世，道德經(jīng)緣起、成書時間、全文宗旨、寫作對象和成書的歷史過程，就能夠最終破解老子的歷史文化謎團。
全文共分十一個部分：
一、經(jīng)文中反映烽火戲諸侯事件的句子
二、老子是宣幽兩朝的御史大夫伯陽父
三、烽火戲諸候事件曾經(jīng)引發(fā)的諸侯叛亂
四、經(jīng)文所反映出的時代背景和思想背景
五、史記中“諸侯叛之”的首腦是齊莊公
六、朝廷在危急之時只好請老子出來解圍
七、鄭桓公和老子的對話
八、老子關(guān)尹共同挽救天下危局
九、齊威王為破解《道德經(jīng)》修建稷下學(xué)宮
十、道德經(jīng)的文章結(jié)構(gòu)和思想宗旨
十一、結(jié)束語
①呂不韋《呂氏春秋卷17·審分覽》《不二篇》/引自谷聲應(yīng)《呂氏春秋白話今譯》北京：中國書店1992年9月出版/第286頁
② 梁啟超《評胡適之中國哲學(xué)史大綱》引自《百度文庫》《老子· 的作者及其成書時代》2008年3月 https://wapwenku.baidu.com/view/7a0dd517866fb84ae45c8d7d引用：2017年5月26日
③ 章學(xué)誠（《文史通義·文德》篇）上海，上海書店影印，1988年3月出版，80頁。
一、經(jīng)文中相關(guān)烽火戲諸侯事件的句子
公元前771年夏初的一天，鎬京的天氣飄著梅雨，周幽王（姬宮湦、生于公元前795年，死于前771年）悶坐在宮中，看著愛妃褒姒一臉愁悶的樣子，自己的心也如同壓著一塊沉重的石頭一樣。周幽王是個獨生子，《太平御覽》引《瑣語》記載，宮湦母懷胎未滿就將他生下了，周宣王召問群王之元史，史皆答曰：“若男子也，身體有不全，諸骨節(jié)有不備者則可，身體全骨節(jié)備，不得于天子也，將必喪邦。宣王聽后，準(zhǔn)備將其遺棄。仲山父說：“天子年齡大尚沒有子嗣，或許這是上天遺棄周朝，雖棄子又有何益？”①因此使周宣王打消了這個念頭。由于周宣王和他的先歷代祖?zhèn)兌荚诜钚小耙约胰?，國可拔；以國取天下，天下可畢”的大政方針，因而崇尚武力，喜歡獨斷專行，使西周國運不斷的衰敗，人民苦不堪言。繼周厲王窮兵黷武壓榨百姓引起平民暴動之后，周宣王依然沒有從中吸取教訓(xùn)，對外不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，最終在千畝之戰(zhàn)中大敗于姜戎，使南國之師全軍覆沒。用兵徹底失敗之后，周宣王晚年還濫殺大臣，最終導(dǎo)致社會各階層的徹底失望和強烈不滿，所謂的宣王中興很快成了曇花一現(xiàn)。無可奈何花落去，周宣王晚年徹底喪志，常年在宮中飲樂，對自己未曾報有希望的兒子也根本疏于教化，使周幽王自幼嬌寵任性，毫無安邦定國之志，十三歲便開始繼位，十年多的執(zhí)政光景，周幽王得到太史伯陽父（老子）如此的評價:“今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固?！薄胺螂绞缸嬚~巧從之人也，而立以為卿士，與專利同也；棄聘后而立內(nèi)妾，好窮固也；侏儒戚施，實御在側(cè)，近頑童也；周法不昭，而婦言是行，用讒慝也；不建立卿士，而妖試幸措，行暗昧也。是物也，不可以久?！保▏Z·鄭語·史伯為桓公論興衰）因此，褒姒自從進宮以來，面對頑童一般無知的周幽王，雖然受到其百般的寵幸，卻一直是冷顏愁面，像是提前預(yù)知到了什么。周幽王根本不知就里，用盡所有的辦法來取悅她的愛妃。如伯陽父所言，周幽王背著祖訓(xùn)和朝中輿論的壓力，執(zhí)意廢掉了申后和太子宜臼，而改立褒姒為正宮，改立褒姒的兒子伯服為太子。這種后宮嬪妃們求之不得的幸事，發(fā)生在褒姒的身上，居然就像根本什么都未曾發(fā)生過一樣，陰寂的臉色依然如故，使周幽王百思不得其解，思忖自己身為統(tǒng)領(lǐng)天下諸侯一呼百應(yīng)的天子，竟然連愛妃的一點高興勁兒都看不到，這使他陷入了深深的孤獨與苦惱之中。這一天，正當(dāng)他冥思苦想感到無計可施的時候，只見愛臣虢石父走上前來，神密的附耳為他獻上一計，使他頓時喜出望外，如釋重負，興奮的一夜都沒睡好。第二天清晨，在虢石父的親自指揮之下，朝廷公然下令點燃了各處久置未用的烽火，霎時間，只見鎬京附近的烽火臺上濃煙滾滾，引得百姓們紛紛駐足驚呼和大惑不解。不多時，遠近不一的諸侯國就看到了這個十萬火急的軍事情報，以為西周一定是發(fā)生了重大的軍事變故，為了履行自己的義務(wù)，諸侯們各自率領(lǐng)兵馬紛紛向西周之都鎬京殺將過來，但當(dāng)他們風(fēng)塵仆仆的奔襲到鎬京之后，卻只見周幽王和褒姒以及一些官員們正在城樓上說笑，而城內(nèi)外太平依舊，根本沒見到進犯者的影子。因此，所有將士們本來高度緊張的作戰(zhàn)心理一下子變得莫名其妙，共同詫異的你看看我，我看看你，東張西望的不知所措起來。但此時城樓上的周幽王一行人等，看見諸侯將士們那一臉迷惑勁兒，都忍不住狂笑起來，褒姒也隨之大笑不止?？匆姲σ残α?，周幽王終于感到了前所未有的一種尊嚴(yán)上的滿足和心理安慰，高興之下，立賞虢石父千金，使中國歷史上從此多了一笑千金的典故。各路諸侯被弄得神魂顛倒，卻聽到周幽王說:“大家回去吧，沒有敵人。”各路諸侯聞聽此言，不由得惱及肺肝，但卻無處發(fā)作。而令人奇怪的是，接下來的第二天，第三天，這樣的場景還在一幕幕的上演。
這就是《呂氏春秋》《史記》和《列女傳》都曾記載過的烽火戲諸侯事件。
《古列女傳》記載：“幽王惑于褒姒，出入與之同乘，不恤國事，驅(qū)馳弋獵不時，以適褒姒之意。飲酒流湎，倡優(yōu)在前，以夜續(xù)晝。褒姒不笑，幽王乃欲其笑萬端，故不笑，幽王為烽燧大鼓，有寇至，則舉，諸侯悉至而無寇，褒姒乃大笑。幽王欲悅之，數(shù)為舉烽火，其后不信，諸侯不至。忠諫者誅，唯褒姒言是從。上下相諛，百姓乖離，申侯乃與繒西夷犬戎共攻幽王，幽王舉烽燧征兵，莫至，遂殺幽王于驪山之下”。②
《史記·周本紀(jì)》記載：“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王悅之，為數(shù)舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至”。③
然而，正是這次荒唐的烽火戲諸侯事件接下來所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，最終使我國歷史上最偉大的思想家老子走上了歷史的舞臺，從而把他完美的天道思想傳播給了人類。
《道德經(jīng)》無疑是最先言及烽火戲諸侯事件的文本。經(jīng)文中“萬乘之主奈何以身而輕天下，輕則失根，躁則失君”（第二十六章）一句，其充滿譴責(zé)性的語氣和主謂賓語的內(nèi)涵都十分明顯的說明這句話實際說的就是烽火戲諸侯事件，而為我們分析研究老子提供了可靠的線索和依據(jù)。但由于近代有人對事件的真實性不斷提出質(zhì)疑，所以我們必須繼續(xù)分析一下，從而得出令人更加信服的結(jié)論。按周制規(guī)定，“天子地方千里，出兵車萬乘；諸侯地方百里，出兵車千乘。”④ 證明句子中的萬乘之主，本就是指周天子。雖然戰(zhàn)國時期較大的諸侯國也開始僭稱“萬乘”，但是從稷下學(xué)宮（公元前370年左右）開始傳播《道德經(jīng)》之前各諸侯所處的地位來分析，無論哪個時期的諸侯王也未曾有過“以身而輕天下”的資本，也從未聽說有類似于“以身而輕天下”的事情，即便勉強有相類似的事情，也根本不值得老子著書立說的談?wù)摯耸?。所以，?dāng)我們深入理解和分析這句話含義的時候,那么歷史記載的就只有西周末年發(fā)生過的“烽火戲諸侯” 事件才完全符合這句話的本義。但為了進一步確認，我們依然暫時把這個推論當(dāng)做一個未知的答案,而后面還要根據(jù)史料來回答與此直接相關(guān)所有疑問，例如老子是誰、其職業(yè)和思想特征、老子與周幽王的關(guān)系、是否還有同時代人物的佐證以及歷史遺跡等方面的證據(jù)等。所以，我們只有把經(jīng)文反映的歷史背景與史料的記載全部相互印證之后，完全符合歷史與邏輯，才能最后證實真相。所以，接下來的問題是：按照經(jīng)文里說話的語氣，老子就應(yīng)該是烽火戲諸侯事件的見證者，那么，老子到底是誰呢？他為什么要提到這件事情呢？
①李昉《太平御覽》卷85《皇王部十·幽王》， 孫雍長 夏劍欽校點/石家莊：河北教育印刷廠 /2000年影印本第1冊，第740-741頁 引《瑣語》
②（漢）劉向《古列女傳》 第七卷《孽嬖傳》 尚蕊，張佩芳譯，哈爾濱：哈爾濱出版社，2009年影印本，第228 頁
③ 司馬遷《史記卷四·周本記》/北京/中華書局/1959年出版 第107頁
④ 互動百科/萬乘/ http://www.baike.com/wiki/ 2017-5-8。
二、老子是宣幽兩朝的御史大夫伯陽父
與今版史記正文“老子，字聃”①的記載不同，《史記·正義》《列仙傳》《老子銘》《文始內(nèi)傳》《老子道德經(jīng)義疏》等太多的涉及老子的歷史資料中，都留下了老子字伯陽的記述，這本是研究老子的前輩們所得出和共同認可的歷史結(jié)論。如《文心雕龍.諸子篇》中說“伯陽識禮，而仲尼訪問”②?！墩衙魑倪x》中“夫漳渠西有伯陽之館，北有曠野之望?！崩钌谱ⅲ骸安枺蠢献右??！雹鄱独献拥赖陆?jīng)義疏》中不但說老子“姓李名耳字伯陽”，甚至為老子的字注解說，“…字伯陽者，伯，長也，陽，生也，言圣人應(yīng)世，利益弘多”，甚至《老子道德經(jīng)義疏》中還有“解者多云（老子）是幽王時出關(guān)”④的記載，人過留名，雁過留聲，這都是老子留給世人真實歷史痕跡的反映。尤其令人無法懷疑的是，老子退隱之后曾經(jīng)生活過的甘肅天水伯陽鎮(zhèn)興仁村，如今不僅還留有老子當(dāng)年帶領(lǐng)村民修建的“伯陽渠”等歷史遺跡，而且那里至今還流傳著“伯陽鎮(zhèn)的名字就出自老子”⑤這樣的說法。這些地方雖然地處偏僻，卻有皇家曾為紀(jì)念老子而修建的歷史建筑遺跡，說明老子就是“太史”伯陽父是經(jīng)過實地考察才得出的有切實根據(jù)的結(jié)論。
關(guān)于今版《史記》對老子“姓李，字聃”的記載， 我們也有必要重新審視一下近人蔣伯潛（1892-1956，名起龍，又名尹耕，現(xiàn)代學(xué)者）先生在《諸子通考》一書中的觀點。蔣伯潛先生認為史記原文對老子的記載本是老子“姓李，字聃，”而“梁時的《史記》'竄入’了'伯陽謚曰’四字（蔣伯潛先生認為“乃衍列仙傳之文”）⑥ ，因此梁時的《史記》變成了老子“姓李，字伯陽，謚約聃”。我們分析蔣伯潛先生的這種考證基本是實，因為《道德經(jīng)》（原名《老子》）一書除了內(nèi)容之外，沒有留下作者自身任何的線索。而根據(jù)史記的記載可以得知，司馬遷因沒到過老子退隱之后曾經(jīng)生活過的秦地，而始終不知道老子究竟是誰，所以他在《史記》中就只能說“莫知所終，”因此《史記》對老子的記載自始至終都采取了存疑的態(tài)度。根據(jù)司馬遷當(dāng)時的條件，這本來不難理解。但這本不應(yīng)影響到后人對老子的求證。而蔣伯潛先生忽略了司馬遷對老子所持的存疑，自己又未對老子進行全面的考證，卻主觀的拿出了必以史記為準(zhǔn)的態(tài)度，而主觀的認為“老子字伯陽之說“出于方士（指河上公）之讕言”⑦ 并且將史記已經(jīng)存在的'伯陽謚曰’四字武斷的“今據(jù)以刪”，這種做法雖然是在還原史記原來的記述，但也導(dǎo)致了歷代前輩彌補史記不足的探知成果被統(tǒng)統(tǒng)否認掉了，從根本上掩蓋了道德經(jīng)真實的歷史時代背景，從而使老子的真相變得更加撲朔迷離起來。而今天我們只要根據(jù)老子在秦地生活過的歷史事實，考察一下樓觀臺和天水伯陽鎮(zhèn)興仁村的歷史遺跡以及“伯陽鎮(zhèn)的名字就出自老子”這一世代流傳的說法，尤其是我們今天以經(jīng)文內(nèi)容與史料記載所進行的相互印證，就更加知道老子字伯陽的說法是歷代前輩經(jīng)過考察之后才做出的結(jié)論。因此，我們對前輩探索老子的成果必須尊重而不應(yīng)忽略。又比如《老子銘》中不僅說老子姓李，字伯陽，甚至還有老子“當(dāng)幽王時，三川實震，以夏、殷之季，陰陽之事，鑒喻時王”⑧的明確說法，指的就是以下《國語》和《史記》中都曾記載的相關(guān)太史伯陽父的事情。
《國語》記載：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：'周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡?！魢霾贿^十年，數(shù)之記也。夫天之所棄，不過其紀(jì)’。是歲也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷”。注釋：伯陽父，周大夫也?！秶Z.周語上》
《史記·周本記》中也記載了同一件事，但司馬遷稱伯陽父為伯陽甫。根據(jù)《釋名》：“父，甫也”⑨，可知國語中的伯陽父，和史記中的伯陽甫，只是字后面所加的尊稱為同義不同字而已。如宣王之卿仲山父也稱作仲山甫，司馬程伯休父也稱程伯休甫等。
《史記》還記載：“幽王三年，王之后宮見而愛之，生子伯服，竟廢申后及太子，以褒姒為后，伯服為太子。太史伯陽曰：'禍成矣，無可奈何’”?、膺@里單稱伯陽。而周室中除了西周時期的老子未見再有其他字伯陽的人。
《國語·鄭語》中的史伯（或稱太史伯），也是對伯陽父的一種簡稱。文中反映出老子具備“盡知天下第一人”的杰出智慧，并首創(chuàng)“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》）的思想理論，從思想高度來說，都為我們判斷伯陽父就是老子提供了堅實的依據(jù)。該文同時為我們分析道德經(jīng)的歷史背景提供了難得的寶貴資料（見后面的引用）。而如上國語和史記等相關(guān)伯陽父的所有記載又都可以作為老子“見周之衰”（史記）?的具體根據(jù)。如《資治通鑒·周威烈王二十三年》所言:“嗚呼!幽厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣?！币虼?，量變引起質(zhì)變的“周之衰”實際是從昭、穆王時期就已經(jīng)開始，到夷、厲、宣、幽時期逐漸達到了衰的頂峰。我們從西周變?yōu)闁|周的歷史來看，把西周末年作為老子“見周之衰”的歷史節(jié)點也是最為恰當(dāng)?shù)?，看不到這一點，反而到“諸侯恣行,政由強國”?的東周時期去找“老子見周之衰”的歷史節(jié)點，那就有失于歷史的真相了。以上《國語》《史記》記述伯陽父對周幽王的所有言論，與與經(jīng)文對“萬乘之主”所持的譴責(zé)性立場也都是高度一致的。
除了伯陽父之字，伯陽父與老子“太史”職業(yè)也存在著“巧合，”我們再來看一下?！秶Z》中稱伯陽父為周大夫，《史記》稱伯陽父為“太史”，《列仙傳》稱老子為“柱下史”和“守藏史，” 史記亦稱老子為“守藏室之史?！钡@些都是后來已經(jīng)俗化變異的稱呼，因為根據(jù)《周禮》，周朝根本沒有“太史”“柱下史”“守藏史”一類的稱呼。為我們提供正確答案的是《史記卷96》“秦時為御史，主柱下方書”句下（集解）如淳曰：“周、秦皆有柱下史，謂御史也，所掌及侍立恒在殿柱之下，故老子為周柱下史”。? 由此可知，柱下史即御史，本職工作是協(xié)助冢宰（即太宰、為周六卿之首，直接處理相關(guān)天子政務(wù)）處理朝政，也掌管公卿百官的奏章和圖籍秘書等，這就應(yīng)是守藏史說法的由來。據(jù)此可知，史記中稱伯陽父為太史、列仙傳稱“時為周柱下史…， 轉(zhuǎn)為守藏室之史”；以及國語所注“伯陽父，周大夫也”等，均說明老子實際為幽王朝中的“御史”或稱“御史大夫”。綜合老子的字和職業(yè)與史料所反映伯陽父的思想特征，也可以證明老子就是御史伯陽父是確切無疑的。（根據(jù)職業(yè)特征來說，御史應(yīng)相當(dāng)于現(xiàn)代的中央書記處即原秘書處，而非國家圖書館）。
另外，還有從以下側(cè)面線索進行的幾點分析，都可以證明老子生存的真實年代，為我們斷定老子就是伯陽父的更多有力證據(jù)。
1、《關(guān)尹子》一書透露出的真實年代
關(guān)尹子與老子的“師徒”關(guān)系，為歷史上人所共知。我們今天仔細分析《關(guān)尹子》與《老子》兩書的相關(guān)內(nèi)容可以看出，二者是有著同一宗旨和成書對象的姊妹篇（見后）。因此，二者成書應(yīng)為同時或時間相差無幾（接下來闡述）。如《關(guān)尹子》中有這樣一句話： “曰：夜之所夢，或長于夜。心無時生于齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異心無方”。（《關(guān)尹子·鑒》）這句話所包含的信息也足以證明關(guān)尹子成書于西周末年。因為這句話雖然是在打比方，但卻足以說明句中提到的五個諸侯國都同時存在于關(guān)尹著書年代這個事實。而與齊、宋、楚、晉四國同時存在的梁國是公元前821年周宣王（周幽王的父親）所封，公元前641年被秦所滅，據(jù)此首先可斷定關(guān)尹子著書年代上限為前821年，下限為梁國滅亡的前641年（孔子誕辰為前541年）。而齊、宋、楚、晉都是西周末年諸侯大國，恰好又都是西周滅亡之后的春秋五霸之一?？蛇@里為什么只提到春秋五霸中的齊、宋、楚、晉四國，卻獨缺了五霸之首的秦國呢？熟悉秦國歷史的讀者一看就會明白，因為西周滅亡之前秦國不過是個朝廷的附庸（地處現(xiàn)在甘肅隴南市的禮縣、天水市清水縣和張家川縣一帶），史記稱其“分土為附庸，邑之秦”?！妒酚浨乇炯o(jì)》詳細記載了它封侯始國的過程：“西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下。而秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：'戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！c誓，封爵之。襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮?！?所以“邑之秦”封侯始國正是西周與東周的一個分水嶺?！秶Z》說：“及平王（周幽王之子）之末，而秦、晉、齊、楚代興，秦景、襄于是乎取周土，晉文侯于是乎定天子，齊莊、僖于是乎小伯，楚蚠冒于是乎始啟濮?！薄秶Z·鄭語》因此，關(guān)尹著書的年代必然是秦國封侯之前尚稱為“邑之秦”的時期，所以在這個時期即使打比方也根本無法用“邑之秦”和齊宋楚晉等大國來相提并論，但此時卻仍然存在著尚未被秦吞并的梁國，有力印證了關(guān)尹著書的年代只能是 “梁未滅而秦未興”的宗周時期。
2、歷史遺跡證明出老子關(guān)尹成書的年代
周至縣志記載：關(guān)尹子“于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里結(jié)草為樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀?！?可知關(guān)尹子所在為周至關(guān)（古稱盩厔，如今為周至縣，在岐山附近）。“清初康熙年間，牟相廷引《史記》之文也是“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)，居周久之，見周之衰，乃遂去周至關(guān)”?。時至今日，周至關(guān)樓觀臺不但仍然留有老子關(guān)尹所留下的真實歷史遺跡，而且還有秦代及后來歷代帝王祭拜老子關(guān)尹所修建的大量歷史建筑，共同訴說著老子關(guān)尹子昔日的事跡，所以樓觀臺早就被奉為“道教祖庭”和“天下道林張本之地”，道家“七十二福地”之首。這些聲譽正是源自《道德經(jīng)》和《文史真經(jīng)》在此地成書的背景。而樓觀臺所在的周至關(guān)位于鎬京之西70公里，其地理位置正符合老子從宗周鎬京出發(fā)西行路線的必經(jīng)之處，且與老子退隱之后生活過的“天水伯陽鎮(zhèn)興仁村”也都在同一條必經(jīng)的路線上，證明周至關(guān)才是老子所過之關(guān)。而以訛傳訛所過的函谷關(guān)位于宗周鎬京正東幾百公里和成周洛邑正西幾百公里的方向，因此歷史上老子過函谷關(guān)之說源自老子是東周人的錯誤結(jié)論，所以函谷關(guān)早年根本沒有老子關(guān)尹的歷史遺跡，將老子誤當(dāng)東周人，他西行所過之關(guān)也必然會出現(xiàn)誤判。但此誤判卻因無法忽略周至關(guān)老子關(guān)尹留下的真實遺跡，而使老子過函谷關(guān)之說一直在關(guān)尹子到底為函谷關(guān)令還是周至關(guān)令的相互矛盾中難以自圓其說，從根本上印證著老子關(guān)尹成書于宗周時期的事實。
3、據(jù)周至縣志記載，“周平王即位以后曾聽到關(guān)尹子的許多傳聞，很欣賞他的學(xué)識，所以封他為大夫，后又召為東宮賓友"。 ?周平王為周幽王之子，他繼位登基與烽火戲諸侯事件前后相隔不過幾個月的時間，也印證了老子關(guān)尹為宗周之人。
以上是我們?yōu)橥茢嘟?jīng)文“萬乘之主奈何以身而輕天下”的句子是指周幽王烽火戲諸侯事件提供的佐證，證明了老子即是宣幽兩朝的御史伯陽父。那么老子為什么要在道德經(jīng)中提及周幽王烽火戲諸侯事件呢？老子這句話是針對何人所說的呢？這是我們接下來要分析和表述的。
① 司馬遷《史記卷63·老子韓非列傳》/北京/中華書局/1959年出版 第2139頁
② 劉勰《文心雕龍》之十七 《諸子篇》 引自《文心雕龍譯注 》 牟世金著 山東濟南：齊魯書社/ 1980年出版 第167頁
③（梁）蕭統(tǒng) 編《昭明文選卷42·書中_08_應(yīng)休璉與滿公琰書》/引自（唐）李善呂延濟等《六臣注文選》/北京：中華書局/1987年8月出版 第796頁
④ 道教之音網(wǎng)站/《老子道德經(jīng)義疏（上）》 更新日期：2016-11-30
http://www.daoisms.org/article/sort011/info-26772.html 引用：2017-5-16
⑤邵江梅 《天水伯陽·老子西行之路探秘》中國甘肅網(wǎng)-蘭州晨報 2014-08-16
⑥⑦ 蔣伯潛《諸子通考第七章·老子》/上海：正中書局印行1948年5月第165頁
⑧《百度·百科》《老子銘》引用日期：2017年5月16日http://baike.baidu.com/link?url=1Gxv7qaCFUwHid5kNGXh8QeRwZUJnLSlC_p015t1Wf2DarqsOUFg5wNUlXek3vs581WI05au1O_y0u8d3LkKCrmff0OBsfIvIn4efYYrw9nqOveJSrmV0ThWshxO7ePE
⑨ 劉熙《釋名》卷三 《釋親屬第十一》北京：中華書局1985年影印本 第45頁
⑩ 司馬遷《史記卷四·周本記》/北京:中華書局/1959年出版 第107頁
? 司馬遷《史記卷63·老子韓非列傳》/北京:中華書局/1959年出版 第2141頁
? 司馬遷《史記卷121·儒林列傳》/北京:中華書局/1959年出版 第3115頁
? 司馬遷《史記卷96·張丞相傳》（《集解》）北京:中華書局/1959年出版 第2675頁
? 司馬遷《史記卷五·秦本紀(jì)》/北京:中華書局/1959年出版 第136頁
? 道教之音網(wǎng)站/《文史真人尹喜》道教之音整理 作者：佚名 時間:2012-06-28
/http://www.daoisms.org/article/sort010/info-6954.html引用：2017-516（網(wǎng)文言此源于周至縣志）
? 張立鴻《論見周之衰的老子是伯陽甫》見 張立鴻的新浪博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b2f544501009f67.html/作于(2008-06-11 ) /引自2017-5-8
?360百科/關(guān)尹子/http://baike.so.com/doc/5490368-5728280.html/2017-5-8
三、烽火戲諸候事件所引發(fā)的諸侯叛亂
“瞻卬昊天，則不我惠？孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳！人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪，女覆說之。哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階！亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時維婦寺?！?詩經(jīng)《大雅·詹昂》
“民之無辜，并其臣仆。哀我人斯，于何從祿？瞻烏爰止？于誰之屋？瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？”詩經(jīng)《小雅·正月》
從詩經(jīng)大雅《詹昂》《召旻》以及小雅《正月》《十月之交》《節(jié)南山》《雨無正》《小旻》《巧言》等一大批刺幽王詩的規(guī)模和內(nèi)容以及所有其他史料的記載都可以了解到，周幽王堪稱中國家天下腐敗史上最空前絕后的代表人物，《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《國語》《史記》《列女傳》等都無一例外的留下了周幽王讓當(dāng)時天下人都感到撕心裂肺而迷惑不解的腐敗統(tǒng)治史料，這些歷史上前所未有的史料記載都證明了周幽王的腐敗實際比《尚書》所刻意貶低的夏桀商紂遠過之而無不及。他執(zhí)政的十一年間，不顧歷代遺留的國內(nèi)外危機，寵幸虢石父，尹球等一班佞臣，導(dǎo)致西周政治黑暗，刑法濫施，社會混亂，民怨沸騰。趙叔帶、褒晌等為數(shù)眾多的忠言直諫之臣都被朝廷排擠下野或入獄，為了寵幸褒姒，最后不惜廢掉了正宮和太子，而周幽王卻還在朝廷上把朱儒佝僂等當(dāng)做玩物……，這樣腐敗透頂?shù)奈髦苷?quán)，正是鼓吹仁義道德而非人是己的西周圣祖?zhèn)兺ㄟ^偽善所建立的，所以老子說：“天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之?！保ǖ诙耪拢┰谖髦茉缫咽且慌赡┤諝庀蟮男蝿菹?，周幽王又親自導(dǎo)演了烽火戲諸候這個最荒唐的歷史事件，把天下諸侯全都當(dāng)成了玩物。但奇怪的是，天下人面對如此的昏君，共同發(fā)出了“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”的歷史疑問，但天下諸侯卻為什么沒有人效法“以有道伐無道”的“湯武革命”而出現(xiàn)歷史上改朝換代的情形呢？這豈不是一件天大的怪事嗎？難道是諸侯和百姓們都軟弱到只能欣賞周幽王的腐敗統(tǒng)治嗎？關(guān)于烽火戲諸侯事件的史料雖然少得可憐，但我們還是要感謝太史公以下惜字如金的記載：
《史記·秦本紀(jì)》：襄公“七年春，周幽王用褒姒廢太子，立褒姒子為適，數(shù)欺諸侯，諸侯叛之。西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下?！?①
這里雖然將烽火戲諸侯事件只概括為周幽王“數(shù)欺諸侯，諸侯叛之”八個字，卻終于使我們看到了周幽王曾經(jīng)招致諸侯反叛的史實，此事發(fā)生在“西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下”之前，（申侯本是太子之舅，亦稱申舅，他是專為對周幽王廢申后及太子實施報復(fù)并使太子宜臼最終登上王位，才聯(lián)合西周的仇敵犬戎對周幽王發(fā)動的襲擊。而犬戎則是被尚未封侯的秦襄公和其他諸侯所趕走的），證明此時諸侯的反叛已經(jīng)結(jié)束。但曾經(jīng)參與反叛的諸侯都有誰？反叛的程度如何？我們幾乎再也找不到任何史料的記載，看來諸侯的反叛并沒有對朝廷造成太大的傷害，最后一定是不了了之了，否則不會沒有相關(guān)的記載。但無論如何，諸侯反叛都是家天下歷史上性質(zhì)最嚴(yán)重的政治事件，為什么卻只留下司馬遷的寥寥數(shù)語呢？這是非常有違常理的。
① 司馬遷《史記卷五·秦本紀(jì)》/北京:中華書局/1959年出版 第136頁
四、經(jīng)文所反映的時代背景和思想背景
以上頗令人感到費解的歷史疑問，只要我們認真讀道德經(jīng)就全明白了，因為經(jīng)文內(nèi)容恰好回答了史料所沒有回答的那部分問題，道德經(jīng)的主題思想也由此而展現(xiàn)出來。諸侯反叛的平息正是《道德經(jīng)》思想在歷史上發(fā)揮過的偉大作用，否則西周末年和春秋歷史就將全部改寫了。我們今天通過對經(jīng)文內(nèi)涵與歷史線索的交叉比對，就更加能夠證明老子即是西周末年宣幽兩朝的“太史”伯陽父確切無疑。
事實上，當(dāng)時的諸侯不僅是簡單的反叛，而且還準(zhǔn)備推翻周幽王的統(tǒng)治取而代之。在西周有道伐無道的思想觀念占了統(tǒng)治地位的年代，沒有一種不戰(zhàn)而屈人之兵的力量，反叛諸侯是不可能自動收兵的，只是當(dāng)時和后來都沒有人發(fā)現(xiàn)這種以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”卻又“無名以為務(wù)”①的偉大力量罷了。我們據(jù)此來理解下面經(jīng)文的句子就很容易明白經(jīng)文各章之間以周幽王“數(shù)欺諸侯，諸侯叛之” 為背景的內(nèi)在聯(lián)系了。
為了方便理解，我們在這里按照經(jīng)文章節(jié)的先后順序只把句義與周幽王烽火戲諸侯事件有直接聯(lián)系的部分挑選出來供大家分析，因為八十一章其余的內(nèi)容也都是這些句子思想的延伸而已。
“奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。”第二十六章
“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”！第二十七章
“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“知其榮，守其辱”。第二十八章
老子這些話的意思是說，雖然周幽王的所作所為太不像話，但是對他也只能持挽救的態(tài)度，而不能隨意的殺生害命。因為圣人“常善救人”的態(tài)度，所以自己當(dāng)然要守雌不雄的不去計較黑白與榮辱。關(guān)尹子也因此談?wù)摰溃骸盁o一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。物既如此，人豈不然”？ 人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元?！蛾P(guān)尹子·宇》
這些話都說明烽火戲諸侯事件之后只有老子和關(guān)尹子還肯把周幽王的命當(dāng)一回事。
以上經(jīng)文說明，老子繼首先譴責(zé)了烽火戲諸侯事件的肇事者之后，緊接著表明他對“肇事者”——周幽王無可選擇的要以隱忍大度的姿態(tài)而采取治病救人的立場，但老子如此強調(diào)隱忍到底是對誰而言呢？——對于了解當(dāng)時的歷史背景來說，經(jīng)文下面的話是更關(guān)鍵的，因為這些話反映出那些受到周幽王愚弄而反叛的諸侯們所表現(xiàn)出的態(tài)度，因為正是諸侯的反叛才使老子產(chǎn)生了布道的動機。
“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之”。（第二十九章）
“以道佐人主者（主語），不以兵強天下。其事好還”。師之所處荊棘生焉。大軍之後必有兇年。（第三十章）
“兵者不祥之器，非君子之器，夫樂殺人者，則不可得志于天下矣”。（第三十一章）
我們看到，自二十六章涉及“萬乘之主奈何以身而輕天下”這一事件之后，老子之所以首先勸誡諸侯隱忍，是由于二十九章所指出的反叛諸侯“將欲取天下而為之”的立場態(tài)度。而接下來三十章和三十一章的內(nèi)容說明了反叛諸侯為達到這個目的就必須“以兵強天下”，并在三十章和三十七章都留有主語“佐人主者”與“侯王?！庇纱艘呀?jīng)完全證明，道德經(jīng)中的侯王及其幕僚（佐人主者），就是史記“諸侯叛之”中的諸侯所屬。由此可以斷定道德經(jīng)就是為了向反叛諸侯的侯王及其幕僚布道才寫的，布道的首要目的是反對以所謂“有道伐無道”的思想觀念通過發(fā)動戰(zhàn)爭來達到自己“將欲取天下而為之”的目的。
再繼續(xù)感受下面經(jīng)文句子中的氣氛，我們應(yīng)該比較容易理解其中的意思了。
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之，…柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。第三十六章
“侯王若能守之，萬物將自化”；第三十七章
“強梁者，不得其死”！第四十二章
“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”。第四十八章
“含德之厚比于赤子”。第五十五章
“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德”。第六十三章
“復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！钡诹恼?/p>
“勇于敢則殺。勇于不敢則活”。第七十三章
“信言不美，美言不信” ...第八十一章
這些針對某諸侯王說的話，表明老子堅決反對因持有推翻朝廷的思想動機而借機發(fā)動戰(zhàn)爭。老子為什么這么作呢？是單純?yōu)榱吮Ｗo幽王朝廷的利益嗎？如果這樣想就完全誤解了老子的思想動機，因為老子最關(guān)心的莫過于人心善惡的社會趨勢。而在中國夏商周歷史上，奴隸主階級內(nèi)部出于爭權(quán)奪勢的需要，宣揚所謂的仁義道德，制造“以有道伐無道”的邏輯，實際都是用來偽裝自己并調(diào)動甚至強迫百姓為其政治野心賣命的騙人鬼話。如周族進行弱肉強食的瘋狂兼并是從文王之父季歷就已經(jīng)開始的，共經(jīng)過了季歷、文王、武王三代人不斷發(fā)動草菅人命的殘酷戰(zhàn)爭，導(dǎo)致千萬個妻離子散家破人亡的歷史悲劇，最終換來了自己家天下統(tǒng)治的利益。尤其是周文王的軍師姜尚所作《六韜·文師》為周族制定了“以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢” 的政治目標(biāo)，制造出所謂“以有道伐無道”的思想政治理論，反映在《尚書·周書》中美化周族竊取天下的行為，直接導(dǎo)致了世道人心的險惡，使平民百姓的生活從此得不到任何安定，而最后得利的卻只有極少數(shù)周族統(tǒng)治者，最終成為中國***的思想源頭。如周武王死后，周族兄弟內(nèi)部馬上出現(xiàn)聯(lián)合仇敵商族來進行手足相殘的 “三監(jiān)之亂?！倍芄珔s企圖通過所謂的“制禮”來達到約束人們思想行為的最終目的，但“上有好者，下必甚焉。”周昭王時，“親莫如魯” 的“禮儀之邦，諸侯望國”就率先出現(xiàn)了骨肉相殘的殺兄篡位，《史記·魯周公世家》:“幽公十四年。幽公弟晞殺幽公而自立，是為魏公，”而周昭王對此卻置若罔聞，原因不說自明，都在效法竊取天下的行為而已?！岸Y儀之邦，諸侯望國”尚且如此，更何況宗周其他的諸侯國呢，“嗚呼，幽厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣”《資治通鑒.周威烈王》。據(jù)司馬光統(tǒng)計，諸侯列國中僅為篡權(quán)奪位所發(fā)生的骨肉相殘事件即達三十二次，真正成為了天下百姓效法 “仁、義、道、德、禮、忠、孝”的楷模。最終使人與人之間互為仇敵相煎相殘爾虞我詐口蜜腹劍的思想行為成為中國封建社會歷史和文化的主流，所以老子早已看破夏商周“圣人”所開創(chuàng)***的歷史源頭已經(jīng)帶來了“天下皆知美之為美”，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”（第二章）的歷史連鎖反應(yīng)。若不徹底批判和清除，貽害將是無窮的。所以老子不無憤怒的說：“人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父?！保ㄋ氖拢?由此我們也會看到老子五千言的基本初衷。
歷史上有些人識不破這些竊國大盜們的真實面目，反而被這些“圣智造迷”（關(guān)尹子·宇）的思想所迷惑，甚至出于某種目的，對竊國大盜們的思想行為不乏溢美之詞的捧場喝彩。如易經(jīng)《彖》曰：天地革而四時成, 湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人’（《易經(jīng)四十九卦·革卦》）。如《呂氏春秋》載：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義焉，是窮湯武之事而遂桀紂之過也?！雹谟秩鐫h朝的董仲舒也說：“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也。所從來久矣！” ③ 然而歷史真是如此嗎？如通志記載“文王寢疾五日謂太子發(fā)曰：'見善而弗怠，時至而勿疑，去非而勿憚，三者道之所止也?！雹艿聦嵣?，這三者利己之道的相互關(guān)系是：為了冠冕堂皇的竊取天下首先必須收買人心，為了收買人心所以必須“見善而勿怠。”這種善本來就是勉強裝出來騙人的，為的是“時至而勿疑，去非而勿憚”的政治目的。所以老子說:“上德不德是以有德。下德不失德是以無德?！保ㄈ苏拢┻@種“不失德”實際就是指周族表現(xiàn)一時的“見善而勿怠?！倍^去非，更是以一己之利來劃線的故意搬弄是非，因為奴隸主之間除了各自政治地位的不同，本質(zhì)上根本沒有區(qū)別，如果說有區(qū)別，那就是看誰更會偽裝自己，誰能取得最高統(tǒng)治權(quán)力，歷史已徹底證明了這一點。周文王用來為其繼承者周武王壯膽的這些話，暴露出覬覦最高權(quán)利的周族在未取得政權(quán)之前，唯恐失去自己偽善的機會，暗中掩蓋著周族必須借用天下百姓的力量來實現(xiàn)最終的政治野心和目的。又如通志記載“初文王伐邗，問太公曰：孰可伐？太公曰：密須可。管叔曰：其君強明，伐之不可。太公曰：先王伐逆不伐順，伐險不伐易，遂自阮徂共而及密須，密須之人自防其君，而歸文王?！雹?這種為實現(xiàn)“以家取國”的政治野心而對一個擁有開明君主的小國所發(fā)動的戰(zhàn)爭喪盡了天良。野心能使人變惡且學(xué)會偽善，但最終卻無法掩蓋自己的丑惡面目。如時隔千年左右，司馬遷在他的史記中仍然有“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政”“太公佐周，實秉陰謀”的明確記載，⑥ 恰當(dāng)?shù)姆从沉颂煜氯私陙韺ξ耐踅羞@些所謂的“圣人”“圣王”及其政權(quán)性質(zhì)的共同看法。人心失去善惡的天平，就只能被徹底愚弄。所以莊子說“圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也?！蔽覀儾浑y看出，夏商周出現(xiàn)的所謂“圣人”實際是假圣人，是竊國大盜偽裝成的圣人，他們用所謂“仁、義、道、德、忠、孝、禮”這些“前識”（三十七章，前識即感性認識階段的認知，關(guān)尹子稱之為“識”）性的抽象觀念來愚弄天下百姓，所以老子說：“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！保ǖ谌拢┮驗檎嬲氖ト恕疤希恢兄?。…功成事遂，百姓皆謂，我自然。”“其不欲見賢邪。”而“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！保ǖ谑苏拢┮虼耍纳讨芪奈渲芄妿熃械燃偈ト司褪抢献铀I諷的“智者?！标P(guān)尹子也無情諷刺其“圣智造迷，鬼神不識”的“高明”之處。（《關(guān)尹子·宇》）共同反對以偽善的思想文化作為掩蓋來發(fā)動以家取國、以國取天下的戰(zhàn)爭，而特別強調(diào)戰(zhàn)爭所（給百姓）造成的危害。所以老子說“師之所處荊棘生焉，大軍過后必有兇年”（第三十章）?！皠俣幻?，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！瓪⑷酥?，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！保ǖ谌徽拢嶋H是對統(tǒng)治者不顧人民死活的無情揭露，而正是這種以家取國、以國取天下的戰(zhàn)爭也最終將西周政權(quán)葬入了墳?zāi)?。所以，夏商周竊國大盜們崇尚暴力，偽善行惡，冒充天命，非人是己，舞弄善惡的行為正是人類一切罪惡的根源，而最終成為中國***的歷史根源，即圣經(jīng)所稱的“原罪?！边@種行為導(dǎo)致了大道整體思想的徹底分裂，導(dǎo)致“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已，”導(dǎo)致了整個封建社會不忍細看的歷史，導(dǎo)致被壓迫人民反抗家天下殘暴統(tǒng)治和爭取自身權(quán)利的斗爭能夠取得不斷的勝利，歷史最終形成了前因后果的關(guān)系。但這種***的思想余毒依然存在于人們的思想觀念之中，嚴(yán)重毒害著人們而沒有受到最終的徹底批判，而這種***的思想余毒只要存在一天，人類就不可能得到最終的幸福。因此，要樹立正確的人生觀，就必須從人的本性出發(fā)才能認清歷史和歷史所形成的各種思想文化，正如革命的前輩李大釗所說：“故歷史觀者,實為人生的準(zhǔn)據(jù),欲得一正確的人生觀,必先得一正確的歷史觀?！雹嘁虼?，只要我們站在道德經(jīng)的立場去研究夏商周的歷史及其思想文化就會明白老子為什么反對“以惡對惡”“以暴制暴” 的良苦用心，明白傳統(tǒng)文化中“止于至善”（《大學(xué)》）⑨的思想精華，明白老子之所以憧憬小國寡民的淳樸，與“智者”們妄圖吞并天下的狂妄野心存在著截然不同的性質(zhì)，明白老子“是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙”的思想初衷。（第二十七章）從根本上說明了這種“大制不割”（大道之制不可分割）的精神才是為道之至要，是真理之根源。
弄清楚以上這些經(jīng)文句子所體現(xiàn)出的時代背景和歷史思想背景，我們就可以更加自信的來還原道德經(jīng)背后的歷史真相了。
①司馬遷《史記卷63·老子韓非列傳》/北京：中華書局/1959年出版 第2141頁
②呂不韋《呂氏春秋卷7·孟春紀(jì)》《振亂篇》/引自谷聲應(yīng)《呂氏春秋白話今譯》北京：中國書店出版1992年9月出版/第87頁
③（漢）董仲舒《春秋繁露卷七·堯舜不擅移湯武不專殺第二十五》凌曙注/北京:中華書局1975年9月出版/第274頁
④⑤ 南宋鄭樵《通志》《欽定四庫全書·通志卷三下 · 三王紀(jì)》宋右廸功郎 鄭樵漁 仲撰 引自 3edu教育網(wǎng) >《國學(xué)史部 > 別史 > 通志 》 更新：2015/8/10 來源：國學(xué)典籍 http://www.3edu.net/gxshibu/32172_2.html/2017-5-18
⑥ 司馬遷《史記卷32·齊太公世家》/北京：中華書局/1959年出版 第1478頁
⑦ 圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)·伊甸園》《舊約》第2頁 南京：中國基督教協(xié)會 1998年
⑧ 李大釗《李大釗文集下·史觀》引自 人民網(wǎng)-中國共產(chǎn)黨新聞-黨史人物紀(jì)念館
《道德經(jīng)》成書的神秘歷史真相 上篇 完
