2、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
美與惡：古文中美與惡并用的例子很多，如：“君子成人之美，不成人之惡；”“尊五美，屏四惡”。如《大學(xué)》第9章：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣”等。美是美好的意思，而惡是指人性之惡。
簡(jiǎn)釋：天下人都知道了美和美所帶來(lái)的榮利，才開(kāi)始變惡了；都清楚了善和善所帶來(lái)的權(quán)益，才開(kāi)始不善了。因此，惡是美和善所產(chǎn)生出來(lái)的?？此泼軐?duì)立的事情其實(shí)都在無(wú)形的統(tǒng)一體中相互作用與轉(zhuǎn)化，而執(zhí)著偏逐就使其迅速走向原來(lái)的反面。比方說(shuō)，有無(wú)本是相生的，難易本是相成的，長(zhǎng)短本是相形的，高下本是相傾的，音聲本是相和的，前後本是相隨的，剛?cè)岜臼窍酀?jì)的，愛(ài)恨本是交織的，善惡當(dāng)然也是相互轉(zhuǎn)化的。圣人通曉事物發(fā)展變化的太極規(guī)律，立身處世就去掉了偏逐和執(zhí)著，無(wú)所住而生其心，以質(zhì)樸真常的本心應(yīng)對(duì)事物的各種變化，為所應(yīng)為而無(wú)目的。因而他不會(huì)拒絕大家想做的事情，已經(jīng)做好的事情不去據(jù)為己有，正在做的事情不是想有所依賴，成就后不覺(jué)得自己有了功德。才得以順應(yīng)自然界的規(guī)律，而不會(huì)走向本來(lái)追求的反面，才能立足于世界紅塵之中，最終得到真正有利于自己（也有利于他人）的良性結(jié)果。因?yàn)椋锰幒屠姹旧砭途哂泄嫘再|(zhì)，何況連我們自身都是一體的，這是事物本來(lái)的面目。
亞里士多德認(rèn)為,美、悲劇與詩(shī)歌有凈化靈魂的正面作用。但美的事物也是一把雙刃劍。人類在歷史發(fā)展的過(guò)程中，由于心理意識(shí)產(chǎn)生的作用，開(kāi)始對(duì)美的事物產(chǎn)生了愛(ài)戀執(zhí)著和貪取之心。所以都想把美的東西據(jù)為己有。而美的內(nèi)容很多很廣泛， 從物質(zhì)到精神以及兩者同時(shí)具備的都有，但一般都是對(duì)眼耳鼻舌身意產(chǎn)生出快感和刺激性的東西。而一切美的核心就是權(quán)益，他代表了一切美之為美的現(xiàn)實(shí)的中心，是權(quán)力向權(quán)利過(guò)度的終點(diǎn)。所以有人說(shuō)中國(guó)人都想當(dāng)官，這只能說(shuō)明覬覦權(quán)力者大有人在，實(shí)際上覬覦的正是權(quán)利。但是自古以來(lái)，權(quán)利的歸屬有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是人們往往認(rèn)為權(quán)利只有善甚至是至善的人才能堪當(dāng)和配任。例如歷史上的舜就是最典型的例子。而接班人大禹則是既美又善的功德型的例子。但據(jù)說(shuō)從堯一直到舜最后到禹，從生活上都是逐漸開(kāi)始腐化的，這體現(xiàn)他們使用的碗上，堯使用簡(jiǎn)制的木碗，舜使用裝飾后的木碗，禹則使用了精美的金碗。這意味著權(quán)力開(kāi)始向權(quán)利的轉(zhuǎn)變。其美之為美可想而知。但此時(shí)還依然保持著禪讓權(quán)力的公有天下的性質(zhì)。但是隨著權(quán)力自身以及人們對(duì)權(quán)力的認(rèn)知所產(chǎn)生的變化，一切由量變而最終發(fā)生質(zhì)變，而大禹的兒子夏啟則出色的完成了這個(gè)公天下變?yōu)榧姨煜逻@個(gè)政變的過(guò)度，惡從他開(kāi)始突然公開(kāi)的表現(xiàn)出來(lái)了。其后，美之為美、善之為善的爭(zhēng)斗開(kāi)始以各種殘酷的形式表現(xiàn)出來(lái)，所以，為了美之為美，而表現(xiàn)出善之為善，就成了天下的潮流。而湯武、文王與周公則是最典型的例子。
背景聯(lián)系：這里暗喻齊莊公目前企圖借人心思變的西周亂局，“以有道伐無(wú)道”的歷史錯(cuò)誤思想觀念，效法商湯伐紂、武王滅商之舉，“將欲取天下而為之”這種企圖的出發(fā)點(diǎn)。而齊莊公卻執(zhí)此為道，這本是歷史演化過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的思想流毒，這個(gè)思想流毒已經(jīng)帶來(lái)了天下人心越來(lái)越惡的社會(huì)連鎖反應(yīng)和普遍圍繞權(quán)利這個(gè)中心而殘酷爭(zhēng)斗的結(jié)果。美之為美善之為善導(dǎo)致了都在覬覦權(quán)力，也導(dǎo)致權(quán)力本身越來(lái)越變質(zhì)，權(quán)力早已失去了它一開(kāi)始的管理性內(nèi)涵，而變成了個(gè)人集團(tuán)為自己牟利而實(shí)施統(tǒng)治壓迫的工具。
因此這一章實(shí)際的意思是，天下人都知道了美好的事情對(duì)自己有利，于是就掩飾掉自己真實(shí)的意圖，開(kāi)始美之為美的標(biāo)榜自己而爭(zhēng)功；都知道了善的事物能夠帶來(lái)權(quán)益的歸屬，于是就以占有為目的，而隱藏起自己真正的意圖，瞞天過(guò)海善之為善的奸巧偽善。在美和善大旗的掩護(hù)之下，明目張膽的進(jìn)行殘酷爭(zhēng)斗和血腥傾軋。 而這樣的做法實(shí)際都是非常敏感的，因此事物就向著其目的的反面發(fā)展，因而爭(zhēng)功者反而無(wú)功，偽善也是自欺欺人。所以說(shuō)， “天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之”。
說(shuō)明：本章是道德經(jīng)思想的中心。因?yàn)?/span>道德經(jīng)是老子（伯陽(yáng)父）面對(duì)西周末年國(guó)家昏亂的局面，站在修道者的立場(chǎng)以歷史為鑒來(lái)論證的。因此老子對(duì)天下混亂的局面，以追根溯源的方式，指出混亂的根源是由于人心變惡，但由于人心變惡是由“天下皆知美之為美，皆知善之為善”所導(dǎo)致的，而美之為美、善之為善的思想心理又是歷史發(fā)展變化所導(dǎo)致的。所以只有清楚美與善惡的歷史內(nèi)涵以及美與善惡之間存在的歷史辯證關(guān)系，才能知道“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已”這句話本來(lái)的歷史含義。由于這句話是道德經(jīng)思想核心的核心，是理解經(jīng)文內(nèi)容的關(guān)鍵，所以我們只要徹底明白這一句的實(shí)際含義，其他經(jīng)文的內(nèi)容就都好理解了。
注解：
美，通常泛指使人感官和心情愉悅的人或者事。有多重含義。
1) 感官和心理上的，如：美酒美味、美玉美觀、美言美詠、美姬美眷、良辰美景等；如《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人之所美也”
2) 利益上的，如：美除美授、美差美缺（有利可圖的官職，肥缺）；美遷美祿等。
3）美與善同義?！犊滴踝值?疏》善者言美，惡者言刺。如：美德美俗、美政美選、美稱美譽(yù)等。如《論語(yǔ)》“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。
4）形容人高興滿足、志得意滿，如：美滋滋兒、看把他美的!
5）贊美，美字由羊大組成。據(jù)說(shuō)，“美”是帝王面對(duì)江山和人民發(fā)出的觀感。帝王把自己比作牧羊人，把人民比作羊群。而“大”就是《說(shuō)文》“皇，大也。三皇，大君也?！彼浴懊馈钡脑熳指蕿樘煜氯俗鞒鲋卮筘暙I(xiàn)，功績(jī)無(wú)人能超越有直接關(guān)系，用以形容品德至佳，地位高貴的人。
再來(lái)看《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)》對(duì)美的理解：“（楚）靈王為章華之臺(tái)，與伍舉升焉， 曰：'臺(tái)美夫’！對(duì)曰：臣聞國(guó)君服寵以為美，安民以為樂(lè)，聽(tīng)德以為聰，致遠(yuǎn)以為明”。“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美”。（最后一句,是專門(mén)針對(duì)楚靈王說(shuō)的）。
蘇軾在他的《伊尹論》中說(shuō)：“今夫匹夫匹婦皆知潔廉忠信之為美也，使其果潔廉而忠信，則其智慮未始不如王公大人之能也。惟其所爭(zhēng)者，止于簞食豆羹，而簞食豆羹足以動(dòng)其心，則宜其智慮之不出乎此也”。
所以，美在這里絕不是單指外表美丑的意思。
因?yàn)槔献邮鞘ト?，所以關(guān)注人性的善惡，而老子又是歷史學(xué)家，所以能夠?qū)θ诵宰儛旱臍v史過(guò)程，做出高度的概括和總結(jié)。通過(guò)這一章和全文內(nèi)容的聯(lián)系，美在這里基本囊括了以上的所有含義，但重在指來(lái)自于三皇五帝的功德與形象之美。因?yàn)?/span>三皇五帝之美，實(shí)際就是善的功德，所以美與善和功德都具有直接內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)。因此美與惡是相對(duì)的。而根據(jù)當(dāng)時(shí)西周的形勢(shì)和道德經(jīng)止亂救世的宗旨，可以知道這句“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”其實(shí)意在揭露自夏商周家天下統(tǒng)治者開(kāi)始的一切大盜竊國(guó)行為，勸誡齊莊公不要仿效夏啟、商湯和西周文武周公所謂的美善之舉再做出“將欲取天下而為之”的事情。因此說(shuō)道德經(jīng)五千言，展示出歷史的真實(shí)畫(huà)卷。
我們從遠(yuǎn)古走來(lái)，思想原本無(wú)美惡之別。因?yàn)橛辛嗣乐疄槊?/span>善之為善的觀念于是才有了私心，因?yàn)橛辛怂叫?，于是才有了需要施加管理的社?huì)，因?yàn)橛辛诵枰┘庸芾淼纳鐣?huì)，于是才有了需要記載帝王圣賢功德的歷史。（從古至今較詳細(xì)記載的歷史只有幾千年左右，而有人類的歷史已經(jīng)幾百萬(wàn)年以上）。正如17章所說(shuō)： “太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，辱之”。
“太上,不知有之”是指史前的遠(yuǎn)古時(shí)代。古人說(shuō)：太上忘情。那時(shí)的人生活在沒(méi)有善惡之分的伊甸園中。如列子描述黃帝夢(mèng)見(jiàn)華胥國(guó)的情形：“其國(guó)上無(wú)國(guó)君，下無(wú)貴賤愚賢之分，人民無(wú)所嗜好，既不戀生也不畏死;既無(wú)親疏背向之隔， 也無(wú)愛(ài)憎利害之心，是一個(gè)沒(méi)有人間利害得失的奇妙世界。”而隨著人類數(shù)量的增加和集中，生活上遇到的各種問(wèn)題都急待解決，所以出現(xiàn)了三皇，他們都是出色解決我們人類生活問(wèn)題的佼佼者，因此三皇最先受到了大家的懷念和愛(ài)戴。而三皇代表的是公眾的利益，不是個(gè)人利益，因此他們都留下了美和善的形象。于是產(chǎn)生了美和善的思想雛形。社會(huì)發(fā)展到五帝時(shí)期，由于人類都有了私心，為了部落本身利益而產(chǎn)生的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，就成為美和善的社會(huì)機(jī)構(gòu)性雛形，但它純粹是公益性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。而隨著社會(huì)機(jī)構(gòu)越來(lái)越完善，越來(lái)越具有權(quán)威性，也就越來(lái)越有了機(jī)構(gòu)自身利益的需要，機(jī)構(gòu)自身的人也就有了權(quán)力所帶來(lái)的各種權(quán)益和便利。因此機(jī)構(gòu)自身就越來(lái)越由管理服務(wù)型向著統(tǒng)治壓迫型轉(zhuǎn)變，它與社會(huì)之間就越來(lái)越產(chǎn)生出相對(duì)的分離性。因而美之為美、善之為善的思想也越來(lái)越在部落人群中產(chǎn)生形成和不斷加強(qiáng)。雖然為了部落公眾利益服務(wù)的根本思想依舊被繼承和延續(xù)著，但部落首領(lǐng)所具有的崇高威望和權(quán)利本身，就是美之為美、善之為善這一思想副作用產(chǎn)生的根源。于是權(quán)力逐漸成了誰(shuí)都希望得到的權(quán)利，威望也變成了為數(shù)眾多人的渴望。而最終發(fā)展到武力奪取政權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。而政權(quán)的爭(zhēng)奪與墮落和它所帶來(lái)的社會(huì)分化以及其它連鎖反應(yīng)，終于使社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)由原來(lái)的單純管理型完成了被利用來(lái)只為維護(hù)少數(shù)人利益的統(tǒng)治壓迫型的過(guò)渡。
《帝王世紀(jì)》上說(shuō)：“神農(nóng)以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。黃帝以來(lái)，德不及遠(yuǎn)，惟于神州之內(nèi)分為九州?！?/span>而“黃帝自從那次夢(mèng)中醒來(lái)以后，大獲養(yǎng)身治國(guó)之道，過(guò)了二十八年，國(guó)家大治，差不多同華胥氏之國(guó)一樣，而黃帝卻仙逝了，百姓因此兩百多年慟哭不絕”。因而就形成了歷史上的黃帝之美。但為什么又要說(shuō)黃帝“德不及遠(yuǎn)”呢？這是因?yàn)槟菚r(shí)人的心已經(jīng)很亂（惡）了，所以黃帝也就“德不及遠(yuǎn)”了。這一切，恰恰又說(shuō)明了我們?nèi)祟悘倪h(yuǎn)古時(shí)期上無(wú)國(guó)君的純真思想時(shí)代，逐漸到有國(guó)君之后發(fā)生了“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”的時(shí)代在思想上發(fā)生的根本性轉(zhuǎn)變。根據(jù)《虞書(shū)·堯典》《虞書(shū)·舜典》《虞書(shū)·皋陶謨》以及《夏書(shū)·禹貢》的記載: 那時(shí)社會(huì)的物品已經(jīng)十分豐富：比如金、銀、寶珠、琳、瑯玕等華美飾品，纖、縞，革、羽、狐、貍、織皮做成的華麗服飾，新建起的亭臺(tái)榮觀，打扮后楚楚動(dòng)人的窈窕淑女以及琴瑟聲樂(lè)等等事物開(kāi)始由人的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)味覺(jué)嗅覺(jué)觸覺(jué)和意識(shí)對(duì)人產(chǎn)生出特殊的誘惑，這就是“六塵”通過(guò)“六根”產(chǎn)生出“六識(shí)”的過(guò)程，而我們所記住的都是我們最感興趣的或者是對(duì)我們的六根產(chǎn)生出某種刺激性的東西，這正是美的一種特殊作用，而使人的心開(kāi)始由內(nèi)在的當(dāng)下轉(zhuǎn)向外在的渴求。但產(chǎn)生出美這一觀念的同時(shí)也就產(chǎn)生出了愛(ài)欲和私念，所以那時(shí)候人心已經(jīng)開(kāi)始混亂，偷竊、搶劫、奸淫、殺人的都有發(fā)生，于是隨之就產(chǎn)生了最早的刑法，五刑，最早的教育，五教。與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一的皋陶，因“明于五刑，以弼五教，而從此被奉為中國(guó)司法的鼻祖。從太極圖來(lái)說(shuō):白色部分為精神文明，黑色部分為物質(zhì)文明，物質(zhì)文明的發(fā)展，反而使精神文明被忽略了，所以精神文明開(kāi)始無(wú)意識(shí)的倒退，于是太極自身的陰陽(yáng)平衡就被打破了，于是我們就失去了安謐與吉祥。這就是人心開(kāi)始變惡，產(chǎn)生私欲和犯罪的過(guò)程。而與人心變惡相應(yīng)的自然天象則是洪水開(kāi)始常年泛濫，所以三皇五帝時(shí)期是華夏歷史上的非常時(shí)期，但由于黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、皋陶、伯益等都在社會(huì)管理、發(fā)展生產(chǎn)和洪水治理等關(guān)系人類生存的諸多方面都做出了非常卓越的貢獻(xiàn)，而成為后人心目中懷念和贊美的圣賢形象，而戰(zhàn)敗的蚩尤、共工也就成為反面惡的形象，其實(shí)這都是美之為美和善之為善的思想心理造成的。
黃帝為我們?nèi)祟惖纳孀龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)，因此部落的人們當(dāng)然以黃帝為美。而蚩尤也為他的部落做出了很大貢獻(xiàn)，所以他的部落也同樣以蚩尤為美。 而美的先入為主性質(zhì)也就有了它的界限，所以超越界限之后的美就走向了它自身的反面，而成了一種惡，或者說(shuō)等同與了惡的作用。于是黃帝和蚩尤兩個(gè)部落之間就不可避免的爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。我們很容易主觀的以勝利者為美，而歷史也是如此。其實(shí)無(wú)論黃帝還是蚩尤，顓頊還是共工，他們都是歷史上為人類做出很大貢獻(xiàn)的人，所以他們都受到本部落民眾的擁戴。而導(dǎo)致他們之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接因素，就是美之為美、善之為善這個(gè)觀念的作用。拿現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，導(dǎo)致中朝兩國(guó)關(guān)系出現(xiàn)早期裂痕的原因之一，就是因?yàn)槲母飼r(shí)期紅衛(wèi)兵喊出“毛主席是全世界人民心中的紅太陽(yáng)！”這一口號(hào)，而立刻引起了友好鄰邦朝鮮的不滿，金日成當(dāng)即下令搗毀志愿軍烈士陵園，將烈士碑統(tǒng)統(tǒng)打爛，包括毛岸英的大碑也被砸得粉碎。與此同時(shí)，朝鮮一方在邊境掛起高音喇叭大喊：“金日成主席才是我們心中的紅太陽(yáng)！”兩國(guó)關(guān)系因此而陷入實(shí)質(zhì)性的僵局。這就是我們?nèi)祟悮v史發(fā)展中因無(wú)明而導(dǎo)致的一種無(wú)奈。因此佛教最根本的意義和作用就在于破除我們思想中的這種無(wú)明。而道德經(jīng)則指出了這種無(wú)明思想產(chǎn)生的根源。
《虞書(shū)·堯典》記載：“日若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”?！妒酚洝氛f(shuō)：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云“。不僅如此， 堯還是個(gè)憂謀天下長(zhǎng)治久安、德略深遠(yuǎn)的伯樂(lè)。而為尋找治理天下最理想的接班人做了長(zhǎng)期大量的工作。相傳堯在位的時(shí)候，曾經(jīng)要把王位讓給許由，許由認(rèn)為堯已經(jīng)把天下治理好了, 而自己是個(gè)修道者（不被美之為美、善之為善所左右），所以推辭謝絕了。堯后來(lái)又提出讓許由做九州長(zhǎng)，而這次許由則看作是堯對(duì)他的侮辱，于是便跑到潁水河去洗他的耳朵，否則心里就不舒服，反又被遠(yuǎn)離世俗的巢父用言語(yǔ)嘲弄了，由此可知人們心目中的圣賢之美同時(shí)就包含著名利地位的觀念，也因此很多人都離開(kāi)社會(huì)群體而獨(dú)自修行。 但就在那時(shí)，覬覦帝位的人也出現(xiàn)了。《虞書(shū)·堯典》和《史記·五帝本紀(jì)》都記載，堯在公開(kāi)選拔人才時(shí)，堯的弟弟放齊就首先推舉堯的兒子丹朱，但被堯嚴(yán)詞的拒絕說(shuō)：“吁！囂訟可乎？”意思是說(shuō)自己的兒子丹朱喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝。之后，奸臣獾兜馬上又推選共工，堯帝曰：“吁！靜言庸違，像恭滔天”。認(rèn)為共工是個(gè)陽(yáng)奉陰違，表里不一的人。由于堯對(duì)接班人極為重視，絲毫都不馬乎，而又非常知人善察，剛正無(wú)私，所以大家最后才推選出當(dāng)時(shí)已經(jīng)孝名遠(yuǎn)播而身份尚為平民的舜。也由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)公與私的權(quán)利斗爭(zhēng)已經(jīng)在某種形式上開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)。
《史記.五帝本紀(jì)》記載：“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I， 內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰'本謀者象’。象與其父母分，於是曰：' 舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母。’象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，曰：'我思舜正郁陶！’舜曰：'然，爾其庶矣’！舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)”。於是堯乃試舜五典百官，皆治。又傳說(shuō)堯去找舜的時(shí)候， 舜正在用牛犁地，堯發(fā)現(xiàn)舜在犁的后面掛了一個(gè)葫蘆，原來(lái)是舜使葫蘆發(fā)出響聲，這樣就可以不用鞭子來(lái)打牛了。舜繼位后，“流共工于幽州，放獾兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”…。最后舜把王位禪讓給大禹，所以堯舜都成為中國(guó)歷史上大公無(wú)私至美至善的光輝形象。而鄙人對(duì)此歷史分析后認(rèn)為，舜年二十以孝聞以及他的能力固然都是歷史事實(shí)，否則堯選錯(cuò)了人。但以上焚?gòu)[和實(shí)井的故事卻像是美之為美善之為善的后人編出來(lái)騙人的謊話。試問(wèn)， 過(guò)去的倉(cāng)稟有多高，以至于舜被縱火焚?gòu)[時(shí)，跳下必死呢？舜被焚?gòu)[時(shí)又何得兩笠？難道是舜早就帶上去的，不然是原來(lái)就放在那里的，若是帶上去的，何必帶兩個(gè)？若是原來(lái)的，兩笠為何放在如此的高處？跳下來(lái)時(shí)兩笠的細(xì)繩又如何能負(fù)載人的重量？又舜發(fā)現(xiàn)被實(shí)井時(shí)，何得匿空和從匿空逃出的機(jī)會(huì)？這些簡(jiǎn)直都是不符合邏輯的事情，但卻像是美之為美、善之為善而編造的謊言。而這種謊言直接推進(jìn)了美之為美、善之為善社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展。但無(wú)論如何，三皇五帝都是保持社會(huì)公天下性質(zhì)和禪讓制度的典范。所以三皇五帝時(shí)期都應(yīng)被稱為“其次，親而譽(yù)之”的時(shí)期。
老子說(shuō)“反者道之動(dòng)’。因此，美與善發(fā)展到極致就開(kāi)始與惡緊密的聯(lián)系到一起。大禹是治理了當(dāng)時(shí)“懷山襄陵”洪水的大美英雄，歷史上也流傳著大禹為治理水患“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事。所以舜把王位禪讓給大禹。據(jù)說(shuō)大禹之后又將王位禪讓給了伯益，但禹死后，大禹的兒子啟靠禹培植的勢(shì)力發(fā)動(dòng)了對(duì)伯益的攻擊，奪取了領(lǐng)袖的職位。但是啟破壞傳統(tǒng)禪讓的行為直接引起一些部落的不滿， 《史記·夏本紀(jì)》“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘”的記載，但有扈氏卻最終落敗了。所以啟是靠武力奪取建立鞏固家天下政權(quán)的。而啟自身的生活很腐化，因?yàn)檫@就是他對(duì)權(quán)利的態(tài)度。于是他的兒子們?yōu)?/span>了爭(zhēng)奪王位這寶貴的繼承權(quán)， 而骨肉相殘的發(fā)生了“武觀之亂”。武觀之亂后太康即位，但不久權(quán)位就被東夷有窮氏部落首領(lǐng)后羿所篡奪，后羿號(hào)令天下后不久就又被他的親信寒浞所殺，就像多米諾骨牌的連鎖效應(yīng)一樣，“你方唱罷我登場(chǎng)”，政權(quán)很快就成了武力集團(tuán)競(jìng)相角逐之物。天下之亂，人心之惡很快就達(dá)到了頂峰，開(kāi)啟了“其次，畏之”的夏商周家天下的時(shí)代。這段歷史本身充分證明了“天下皆知美之為美，斯惡已”的正確。而后商湯放桀，武王滅紂，他們?yōu)榱吮阌谧约旱慕y(tǒng)治利益和江山穩(wěn)固，都愈來(lái)愈需要證明自己是合情合理又合法的天命君主，因此愈來(lái)愈注意以美和善包裝自己，所以都宣稱自己暴力奪權(quán)的行為是“以有道伐無(wú)道，以善伐不善”的善舉。而實(shí)則都是換湯不換藥而肥一己之私的家天下統(tǒng)治。（其實(shí)這就是姜尚《六韜》的思想核心，后世竟然皆被盅惑而以此為道，掉進(jìn)了美之為美善之為善的思想泥潭）。而據(jù)考古極滅人性的殉葬制就是從商朝開(kāi)始，也充分證明了天下“皆知善之為善，斯不善已” 這一結(jié)論的無(wú)比正確。
西周家族內(nèi)部在武王死后，同樣馬上上演了皆知美之為美的兵戈之爭(zhēng)—“三監(jiān)之亂”。這種源自美之為美心理的爭(zhēng)斗對(duì)仁義的周公和他的政權(quán)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然同樣是不可饒恕的，因此他必須殺掉他的弟弟和同伙。周昭王時(shí)，“親莫如魯” 的 “禮儀之邦，諸侯望國(guó)”率先出現(xiàn)了骨肉相殘的殺兄篡位。《史記·魯周公世家》:“幽公十四年。幽公弟晞殺幽公而自立，是為魏公”。而號(hào)令諸侯的周昭王對(duì)此卻置若罔聞，原因不說(shuō)自明，都是美之為美的仿效而已。宣王時(shí)期因宣王代立儲(chǔ)君而引起魯國(guó)又發(fā)生一次兄殺弟的王位爭(zhēng)奪，由此可見(jiàn)，“禮儀之邦，諸侯望國(guó)” 尚且如此，更何況西周的其他的諸侯國(guó)呢？所謂的禮制能起到什么作用呢？ 司馬光嘆道，“嗚呼，幽厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣”《資治通鑒.周威烈王》。但他將周禮喪失歸罪與幽厲失德、惋惜的同時(shí)，也暴露出儒家自身思想的膚淺，因西周豈止是幽厲失德呢？起碼是自西周的祖宗輩的季歷、文武二王就開(kāi)始失德了。是自夏商周以來(lái)天下皆知美之為美而大盜竊國(guó)的連鎖反應(yīng)，是上梁不正下梁歪才導(dǎo)致的歷史后患， 是歷史在大道廢弛之后的環(huán)境之下所表現(xiàn)出的必然現(xiàn)象。尤其可笑的是“三家分晉”中的魏國(guó)篡權(quán)之后，獨(dú)出心裁的用編寫(xiě)《竹書(shū)紀(jì)年》的方式篡改上古歷史以證明人性之惡好像堯舜以來(lái)就是如此，而此地?zé)o銀三百兩的妄圖為自己也感到不光彩的篡逆歷史洗白，更加起到一種人心向惡的歷史導(dǎo)向作用。東周時(shí)期篡權(quán)上位者都被周天子堂而皇之的一一封侯，所以莊子一針見(jiàn)血的說(shuō):“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”。“因?yàn)樵谶@個(gè)世界里，一切都預(yù)先被原諒了，一切皆可笑地被允許了”。這是外國(guó)作家米蘭.昆德拉的名句。大家都只顧一己之私，所以才換來(lái)被大盜統(tǒng)治的悲劇性后果。而西周幾代人精心謀劃“取天下而為之”的結(jié)果最終換來(lái)的同樣是子孫后代心力憔悴而仰人鼻息的慘淡經(jīng)營(yíng)，心酸滋味如人飲水而冷暖自知（他們?cè)斓臉I(yè)將來(lái)還要徹底被清算）。從后來(lái)的歷史中可以體味到武王伐紂之前占到了大兇之卦的長(zhǎng)久含義。所以老子總結(jié)說(shuō)，“天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之”。
史記齊太公世家說(shuō)：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故後世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”。這一句“周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”說(shuō)明，美之為美善之為善這種自欺欺人騙術(shù)早就天下人看穿了。 這就說(shuō)明了“上有好者，下必甚焉”的各種歷史連鎖反應(yīng)該歸“功”于誰(shuí)了。 而這些天下之極惡不但早已經(jīng)被世人可笑地允許了，麻木不仁的習(xí)以為常了，甚至很多人都以仰慕不及的態(tài)度開(kāi)始學(xué)習(xí)竊國(guó)者肥一己之私而偽裝美善的謀略之道了，對(duì)竊國(guó)者感到由衷的欽佩之余，也隨聲附和的贊嘆這些“有道伐無(wú)道” 的“美善之舉”了，并同時(shí)將那些失敗者都唾棄為“某某之亂”了。所以有人說(shuō)歷史即是：勝者王侯敗者賊，為勝者歌功頌德、敗者落井下石的虛假陳述而已。所以說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已”。實(shí)在是老子對(duì)歷史和人心的深度刻畫(huà)和總結(jié)。
但天道與圣人都不以成敗論英雄，也更不以家天下成敗來(lái)論吉兇的。佛說(shuō)， “一切有為法都如夢(mèng)幻泡影”。老子說(shuō)：“智慧出，有大偽”。關(guān)尹說(shuō)：“圣智造迷，鬼神不識(shí)”！“不以智害道”。莊子說(shuō)：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”！ 道德經(jīng)提倡無(wú)為本身就是對(duì)智者圣賢“英雄創(chuàng)造歷史”觀的無(wú)情批判，因?yàn)檫@對(duì)道來(lái)說(shuō)等于就是偷天換日的徹底反動(dòng)，使我們被極惡的大盜所統(tǒng)治，不知不覺(jué)的卷入紅塵濁流之中失去了自然無(wú)為的道心。
商周家天下改朝換代初期，都有意實(shí)施了一些惠民之舉。而西周奴隸主坐穩(wěn)江山之后，卻再也不去考慮發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)以及通商的惠民政策，反而加大對(duì)勞動(dòng)階層的剝削壓榨，到周穆王時(shí)，為了壓制民眾不堪忍受的反抗情緒，又將夏朝廢墟中3000條酷刑科目重新制定，稱為《呂刑》，有犯君主者均為重罪。從季歷（季歷是周文王之父，古公亶父又是季歷的父親，以仁德而著稱）為實(shí)現(xiàn)兒子“圣瑞之相”（相傳周文王自幼既有圣瑞之相）的“未來(lái)現(xiàn)實(shí)意義”而肆意擴(kuò)張開(kāi)始，周邊民族部落平靜安樂(lè)的生活就被打亂，并不是周邊部落犯了什么滔天之罪，而是因?yàn)樗麄兊泥弴?guó)誕生了一位充滿“圣瑞之相”的未來(lái)“圣王”，準(zhǔn)備在不久的將來(lái)開(kāi)始世世代代美之為美善之為善的統(tǒng)治他們，于是周邊部落都開(kāi)始躺槍，而他們的子孫到了后來(lái)，也都不由自主的變成了一不小心就被墨,劓,剕,宮,大辟五刑伺候的“周民”。這一切說(shuō)明，即使是仁慈的古公亶父教育出來(lái)的“仁”種，一旦有了圣王君臨天下這一美之為美善之為善的夢(mèng)想，也就開(kāi)始把喪盡天良的殺害多少個(gè)無(wú)辜的人而使之家破人亡的野蠻行徑都當(dāng)做理所當(dāng)然無(wú)可厚非的事了。這就是夏商周圣王創(chuàng)造的歷史，猶如馬克思在《資本論》中說(shuō)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?！而竊國(guó)大盜來(lái)到世間，身體里每一個(gè)細(xì)胞都充滿了牛逼的霸氣。古今歷史爭(zhēng)先恐后的頌揚(yáng)著他們的 “豐功偉績(jī)”，卻從來(lái)沒(méi)有人對(duì)那些躺著中槍而家破人亡后子孫也被異族殘暴統(tǒng)治的人抱過(guò)不公，哪怕僅僅是在輿論上。哪怕對(duì)他們已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際意義。難道他們是天生的犧牲品嗎? 難道這就是孔子鼓吹的仁政和德治嗎？所謂：“勸君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”，竊國(guó)大盜群獸一般的改變了人類的生存法則，這個(gè)世界上的惡竟然成了所謂“歷史發(fā)展的動(dòng)力”。而產(chǎn)生出多米諾骨牌般的連鎖效應(yīng)，其中一個(gè)重要的原因，就是某些人為了達(dá)到自己的目的，而使絕大多數(shù)無(wú)辜的人被卷入到惡的漩渦中來(lái)。既然只有損人利己的陰謀手段才被人歌功頌德，那么榜樣的力量就是無(wú)窮的，都向著玩陰謀者看齊也就是理所當(dāng)然了。而最終都是不擇手段的為了自己既有舒適享受又有面子風(fēng)光的去進(jìn)行血腥的傾軋和爭(zhēng)奪。落得“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”就成了“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善！斯不善已”的確切含義！因此誰(shuí)還管他惡不惡呢？而拿魔鬼當(dāng)圣王來(lái)崇拜，思想上的混亂是可想而知的。我們還怎能怪怨社會(huì)現(xiàn)實(shí)不公呢？所以“慈航本是渡人物，怎奈眾生不上船”？也就十分順理成章了，而真正的文化精髓佛經(jīng)道德經(jīng)卻時(shí)常遭到一些攻擊和歪曲，就更不足為奇了。 所以說(shuō)人心無(wú)明，眾生顛倒是我們不愿意承認(rèn)而又一點(diǎn)也不夸張的事實(shí)，因?yàn)槲覀冊(cè)缍急幻稍诠睦锪?/span>。
西周歷代統(tǒng)治者骨子里都十分崇拜武力，以至變得都很狂妄，因?yàn)檫@就是西周先祖圣王留下的“寶貴精神遺產(chǎn)”。對(duì)這種寶貴精神遺產(chǎn)的繼承直接導(dǎo)致了西周朝中歷代的賢臣良相除了打仗毫無(wú)用武之地，而無(wú)奈得很。然而西周的江山自昭穆王起就開(kāi)始江河日下，直到自己從主動(dòng)進(jìn)攻變?yōu)楸粍?dòng)防守而最后滅亡。（禹鼎記載， 周厲王時(shí)就連名不見(jiàn)經(jīng)傳的小小噩國(guó)都聯(lián)合起來(lái)直打到了成周附近）。天下并沒(méi)有像人們所期望那樣善良美好過(guò)，反而越來(lái)越亂得比它推翻的商朝有過(guò)之而無(wú)不及。 而隨著西周往日的“光環(huán)”逐漸退去，一些侯王便開(kāi)始攜德自恃早就“不享” 或“不朝”（所以道德經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)不居功，但主要是指齊莊公）。周幽王繼政后的西周更是氣運(yùn)衰盡，天災(zāi)人禍，雪上加霜，而無(wú)知的周幽王天生就是來(lái)敗西周家的（這是天意，否則西周的存在就是一種邪惡，這在“史伯對(duì)桓公問(wèn)”有所反應(yīng)，從略）。他起用佞臣虢石父，寵幸妖姬，使天下人心惶惶，老子據(jù)此(伯陽(yáng)父) 已開(kāi)始預(yù)言西周行將滅亡，他在《國(guó)語(yǔ)史伯為桓公論興衰》中說(shuō)：“夫虢石父讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與專利同也；棄聘后而立內(nèi)妾，好窮固也；侏儒戚施，實(shí)御在側(cè)，近頑童也；周法不昭，而婦言是行，用讒慝也；不建立卿士，而妖試幸措，行暗昧也。是物也，不可以久”。歷史再一次到了“其次，辱之”的時(shí)代氣象。周幽王上演烽火戲諸侯的荒唐鬧劇，更使各諸侯對(duì)文王，周公等殘存的一點(diǎn)感念之心（如果有的話）也化作了此時(shí)的怒火和對(duì)周朝的蔑視，加上各諸侯國(guó)內(nèi)部的階級(jí)矛盾早已經(jīng)演化得非常劇烈（民之輕死。75章），矛盾沖突不斷發(fā)生，所以當(dāng)時(shí)的西周，如同詩(shī)經(jīng)《小雅.正月》中描寫(xiě)的那樣：“瞻彼中林，侯薪侯蒸” ——即將燃起熊熊的烈火。
而當(dāng)時(shí)齊莊公認(rèn)為這是效法成湯滅夏、武王剪商的天賜之機(jī)，（以成湯、武 “豐功偉德之美”，繼而為文王、周公的“裕民之善”）而執(zhí)此為道。老子總結(jié)歷史并以史為鑒，十分清楚的知道這種“將欲取天下而為之”的圖謀不但于世無(wú)補(bǔ)，卻只能使天下人心變得愈來(lái)愈惡，世道愈來(lái)愈亂，終必會(huì)到萬(wàn)劫不復(fù)的境地。 所以老子站在天道的立場(chǎng)對(duì)世道人心進(jìn)行層層剖析，使齊莊公等諸侯看到自己美之為美、善之為善的觀念之下藏匿著的私心，而知曉大道，自歸其正。通過(guò)破迷解惑最終達(dá)到了轉(zhuǎn)變?nèi)诵暮途謩?shì)的目的，而“萬(wàn)物將自化”的出現(xiàn)了充滿生機(jī)的春秋時(shí)代。這正是老子喻道之的！所以老子說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”既是對(duì)上古至夏商周歷史的高度概括和總結(jié)，也是對(duì)齊莊公等諸侯謀劃“將取天下而為之“的一種警告。所以說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”這句話正是道德經(jīng)全文的思想中心。
如前所述，史前的人原本是嬰兒般淳樸一元的狀態(tài)，這是老子一再要使之保持“常使民無(wú)知，無(wú)欲”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”的出發(fā)點(diǎn)。是亞當(dāng)夏娃受到毒蛇引誘前生活在當(dāng)下的狀態(tài)。是修道者“心安而虛，道自來(lái)居”的心性狀態(tài)。人貴在清凈，否則就失去了幸福的基礎(chǔ)，也失去了人心向善的基礎(chǔ)。而美之為美，善之為善也是區(qū)分圣凡的心理臨界點(diǎn)！這種心理是導(dǎo)致心性發(fā)生渴求外在這一本質(zhì)性變化，自我與實(shí)相分裂而脫離“當(dāng)下”的開(kāi)始，是心有所著分別偏執(zhí)產(chǎn)生出自我與排他性的矛盾障礙的開(kāi)始。是內(nèi)在本體一元的心性變成二元對(duì)立產(chǎn)生出貪嗔癡慢的開(kāi)始。所以也是出現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)的開(kāi)始。因?yàn)槲覀冇辛嗣乐疄槊?、善之為善的思維反應(yīng)，心里才開(kāi)始有了分別、執(zhí)著和攀比之心，才會(huì)產(chǎn)生出輕慢或者羨慕，驕狂或者自卑的心理情緒，才有了舍與貪、愛(ài)與嗔，癡與智、善與惡、虛榮自大美、羨慕嫉妒恨的各種情執(zhí)。
美之為美、善之為善本身其實(shí)是一種虛幻不實(shí)的心理反應(yīng)，是受想行識(shí)五蘊(yùn)皆空的東西。是對(duì)我們自身生存環(huán)境止步于徼的一種膚淺性認(rèn)識(shí)。“前識(shí)者， 道之華而愚之始”。它不是幸福的必要條件，因此帶不來(lái)我們自身真正的幸福，只能使我們開(kāi)始?jí)櫬洌?/span>而墮落的結(jié)果是走向黑暗。我們的心理思想本來(lái)存在著許多個(gè)性上的差異，但任何觀念一旦形成“皆知”的共同心理之后，便會(huì)與個(gè)性最初的分別偏執(zhí)產(chǎn)生出各種互動(dòng)而不斷加強(qiáng)，從而起到了決定性推波助瀾的作用。 所以圣智造迷而愚民，美之為美而欺心，善之為善而偽善。一切不平等的社會(huì)制度和非理性的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使人心變惡都是美之為美、善之為善的心理造成的。
社會(huì)性的善惡趨勢(shì)決定了我們人類終極的走向，“閻浮提眾生，志性無(wú)定，習(xí)造惡業(yè)。 業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道”《地藏經(jīng)》。我們的心變惡了，就導(dǎo)致出現(xiàn)”大道廢“的根本局面。這是我們從伊甸園、華胥國(guó)、亞特蘭蒂斯式文明之中屢次走向覆滅的根本原因，所以心變惡是所有賢圣的關(guān)注點(diǎn)，因此就有了圣經(jīng)中伊甸園的故事，有了三字經(jīng)“人之初，性本善”的開(kāi)頭。也有了荀子的性惡論，甚至有了黑格爾“惡是推動(dòng)歷史發(fā)展動(dòng)力”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但這種短視的“發(fā)展”是老子所不屑于看到的，因?yàn)檫@背逆了天道“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的本質(zhì)性作用，而必然走向最終的覆滅。這也是老子和佛陀教育的初衷。
美之為美善之為善的表現(xiàn)形式也隨著時(shí)代不同而產(chǎn)生變化。成為現(xiàn)在趕時(shí)髦要面子的心理，所謂“愛(ài)美之心人皆有之”。而文革時(shí)期我們以穿軍裝，充當(dāng)造反派為美，以打砸搶，反潮流為善。文革結(jié)束才使“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們普遍以發(fā)家致富為美，以官商勾結(jié)為善，以有房有車為時(shí)髦。于是八仙過(guò)海，各顯神通，各行各業(yè)各種犯罪，害國(guó)害民害人害己。詐騙手段花樣翻新， 層出不窮，生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)不斷惡化愈演愈烈的跡象。而國(guó)人皆知以孝為善，但對(duì)老人真正的關(guān)心和愛(ài)護(hù)是每個(gè)有良心的人都應(yīng)該做的事情，如體會(huì)老人的心理， 排除老人的疾病，使老人感到真正的快樂(lè)。如果忽略了這些，專喜歡做那些表面的文章，甚至不顧老人真實(shí)的心理感受，對(duì)老人身體上的疾患聽(tīng)之任之，最后久病床前無(wú)孝子，任由醫(yī)院和護(hù)工的擺布，使老人在痛苦和無(wú)奈之中離去，這是鄙人親眼看到的一些現(xiàn)象。其實(shí)都在證明“皆知善之為善，斯不善已”的道理。
人類文明經(jīng)過(guò)了多次性毀滅重新發(fā)展到了今天，我們的世界也出現(xiàn)了各種不同以往的可喜現(xiàn)象，以佛陀為首的先師圣哲們創(chuàng)造出無(wú)比正確的可以使我們最后走向光明之路的偉大思想，使我們看到了自身的幼稚和實(shí)現(xiàn)從錯(cuò)誤的紅塵黑暗中解脫出來(lái)的希望。眾多先烈用他們的實(shí)際行動(dòng)和流血犧牲提高了我們百姓民眾的實(shí)際社會(huì)地位，科學(xué)家也從微觀的量子方面得出與佛一致的結(jié)論。很多名牌大學(xué)的高材生畢業(yè)后直接加入了出家人的行列，使我們開(kāi)始以新的眼光重新認(rèn)識(shí)先師圣哲們留下的光輝思想理論。人類和平的持續(xù)從根本上促進(jìn)了文化的發(fā)展與科技的進(jìn)步，也使世界上越來(lái)越多的有志之士看到了人生本來(lái)的意義而開(kāi)始覺(jué)醒。使我們開(kāi)始逐漸擺脫對(duì)權(quán)利和物質(zhì)的欲望，而真正意識(shí)到生命自身的寶貴，重新追求有真正價(jià)值的人生。
圣人的心是清凈的，可以直接照見(jiàn)世界萬(wàn)物的本質(zhì)和本性；他是一元的，而我們是二元的。這就是我們既覺(jué)得老子與佛佗的話非常有道理，卻一時(shí)又理解不透的原因。所以老子引導(dǎo)我們：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎”。為什么我們感覺(jué)很難做到呢？就是因“天下皆知美之為美”“皆知善之為善”的過(guò)于追逐外物，使思想早已脫離了嬰兒般一元的狀態(tài)。所以老子又語(yǔ)重心長(zhǎng)的指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂， 難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目（停止向外追逐），故去彼取此。而佛陀教導(dǎo)我們“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，“不住相而行布施”的來(lái)面對(duì)娑婆世界。
所以說(shuō)“天下皆知美之為美”，斯惡已，“皆知善之為善”，斯不善已。是道德經(jīng)的思想中心，也是考察社會(huì)歷史和人心善惡的不二法門(mén)，是我們認(rèn)識(shí)世界提高自我的有效破魔大法。她所包含的能量只能用八萬(wàn)四千億恒河沙大千世界太陽(yáng)的能量來(lái)形容。所謂“愛(ài)美之心人皆有之”，這個(gè)看似尋常的觀念，在老子照妖鏡般的法眼面前，則直接照出它是伊甸園那棵善惡樹(shù)上的毒果，從而知道它與“原罪”千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而只有正法的存在才是我們保持清醒覺(jué)悟的唯一防疫劑。
“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”。
所以說(shuō)，追逐“美”而產(chǎn)生惡，為了表現(xiàn)“善”而生出不善，這都是我們執(zhí)著有為造成的惡果。事物內(nèi)在的統(tǒng)一是天道自然的太極現(xiàn)象，執(zhí)著有為只能導(dǎo)致南轅北轍的結(jié)果，所以“反者道之動(dòng)”。關(guān)尹子曰：“無(wú)一物非天，無(wú)一物非命，無(wú)一物非神，無(wú)一物非元。物既如此，人豈不然”？而“天物怒流，人事錯(cuò)錯(cuò)然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而爭(zhēng)之，而介之，而現(xiàn)之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。圣智造迷，鬼神不識(shí)。惟不可為，不可致，不可測(cè)，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道”。就是對(duì)西周當(dāng)時(shí)景象的描述，同時(shí)對(duì)奴隸主美化自己欺騙民眾的無(wú)情揭露。而最后又說(shuō)明無(wú)為才是道，這是對(duì)齊莊公的點(diǎn)化。又如老子說(shuō)：“知其雄，守其雌“；”知其白，守其黑”；“知其榮，守其辱”，“復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。都是根據(jù)西周形式對(duì)齊莊公的勸誡之語(yǔ)。
“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?/span>
由于有無(wú)相生，難易相成......，由于“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”，都是有為而反者道之動(dòng)的結(jié)果，都是智者“圣賢”各種有為的謀略之智造成的連鎖反應(yīng)，所以圣人站在天道的高度，“處無(wú)為之事，行不言之教”。而“無(wú)為”若只從字面上理解成什么都不做，則著文字相，這是語(yǔ)言本身的限制，而只有從道德經(jīng)全文中去理解才能把握無(wú)為的確切含義。所以鄙人把經(jīng)文中涉及無(wú)為共10章的目次錄下，分別是：2章，3章、10章、37章、38章、43章、48章、57章、63章、64章。以方便同修共同分析。
以其中的兩章比較容易看出無(wú)為的確切含義。其中43章“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益”。證明“至柔、無(wú)有”（即心里什么動(dòng)機(jī)和雜念都沒(méi)有，是無(wú)）即同于無(wú)為?；蛘叻鹳⒎Q之為五蘊(yùn)皆空的狀態(tài)。而48章“為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為?！?。就是達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”而“滌除玄覽”的努力過(guò)程，也就是向內(nèi)關(guān)注心性的過(guò)程。即通過(guò)“行深波若般若波羅蜜多”而達(dá)到“五蘊(yùn)皆空”的心理狀態(tài)。但這個(gè)空不是所謂的“頑空”， 而是清除了各種二元意識(shí)的偏執(zhí)雜念，顯露出了人人本具、本真一元的真如自性，這已不是原來(lái)意識(shí)上的我了，而是眾生同體之體，不生不滅之道了。而以此應(yīng)物，即是“舍識(shí)用根”，本真自然，圓融無(wú)礙，常應(yīng)常靜，不著四相的“無(wú)為而無(wú)不為”。
所以，無(wú)為即是無(wú)私，即是菩提心。實(shí)際專指做事前后的心念動(dòng)機(jī)，絕對(duì)沒(méi)有自我前提下私利虛榮的拖累，沒(méi)有因“天下皆知美之為美”，“皆知善之為善”而隱含個(gè)人或集團(tuán)的智者動(dòng)機(jī)。而是順著事理情理（事理情理就是天理，就是道）本來(lái)的面目而以“真?！薄罢嫒纭睉?yīng)物，隨緣盡份，向著太極和諧平等的方向努力的為所應(yīng)為，如道德經(jīng)各章中的敘述：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。“居善地，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”?！盎鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸”?！百F以身為天下”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而道生萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物， “周行而不殆”；身教勝于言教為“不言之教”。即如老子道德經(jīng)止亂的宗旨一般，從天下太平萬(wàn)民安定的大局出發(fā)，挺身而出、因勢(shì)利導(dǎo)，“生而不有，為而不恃，功成而不居”；“無(wú)所住而生其心”，“唯天下至誠(chéng)為能化”的“無(wú)為而無(wú)不為”。
世界上存在著各種作用力，因此產(chǎn)生了力學(xué)。并把它歸于物理學(xué)的范疇。 而人心也是一種有目標(biāo)性的作用力，其實(shí)是世界上某種決定性的作用力，所以說(shuō)“一切唯心造”，高層次空間一定更存在著法身主客觀一體化的動(dòng)力，也許這就是科學(xué)家苦苦尋找的“暗動(dòng)力”。用物質(zhì)科學(xué)的方法是很難找到他的根源的。
無(wú)為的反面就是有為，這種有為都是為了個(gè)人或集團(tuán)的目的和私心。世間的矛盾沖突都是有為的結(jié)果。而有為就像是一種帶有方向性和目標(biāo)性都很強(qiáng)的作用力， 使人群中不自覺(jué)的充滿了這些來(lái)自不同方向的作用力，所以必然要產(chǎn)生出矛盾充突。這種沖突小則表現(xiàn)在個(gè)人與個(gè)人之間，大則會(huì)出現(xiàn)在家庭團(tuán)體甚至出現(xiàn)在國(guó)家與民族之間。矛盾充突的劇烈程度視各種作用力大小而成正比。沖突的結(jié)果，使各種作用力最終產(chǎn)生方向性的改變或作用力本身的削弱甚至消失，都符合力學(xué)定律。 而人的作用力是從心發(fā)出的，有為者視其思想程度不同而會(huì)對(duì)自己從心而發(fā)的力的方向和角度做出程度不同的調(diào)整，或者形成合力，甚至變成勢(shì)力。所以有為的最終發(fā)展結(jié)果，就是使天下變?yōu)闄?quán)勢(shì)統(tǒng)治的家天下，而替代了自然之道。這在一定程度內(nèi)減少或避免了一些矛盾充突，但卻又增加了不同性質(zhì)的矛盾充突。家天下權(quán)利一統(tǒng)的結(jié)果或者可以通過(guò)權(quán)勢(shì)在一定程度上延長(zhǎng)和保住其作用力一我獨(dú)大的相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。但卻又可能在更大的范圍內(nèi)產(chǎn)生或爆發(fā)沖突，因?yàn)檫@種有為的作用力始終存在，所以會(huì)有民族與民族，國(guó)家與國(guó)家甚至世界范圍內(nèi)的沖突。最大的有為在歷史上初始表現(xiàn)就是夏商周之后“智者”們謀取“天下神器”的行為。他們自稱有道而實(shí)際靠的卻是野心、謀略和武力，以及其“假托天命”的手段，得到的是武力比拼之下“勝者王侯敗者賊”的惡果，最終目的就是在美之為美，善之為善大旗的掩蓋之下最終實(shí)現(xiàn)自己的榮華富貴，功名利祿，封妻蔭子和一手遮天的權(quán)威。這種有為的作用力看似最終形成了一手遮天的結(jié)果，而不希望再出現(xiàn)其它的勢(shì)力能與之抗衡。但一手遮天的勢(shì)力正是天下人心愈來(lái)愈惡這一歷史連鎖反應(yīng)的罪惡之源。而 “上有好者，下必甚焉”，在它的內(nèi)部又必然不可避免的要出現(xiàn)同樣心理的內(nèi)耗性爭(zhēng)斗，在它的外部也會(huì)不斷出現(xiàn)企圖戰(zhàn)勝它的新的勢(shì)力，因?yàn)橐皇终谔觳环虾椭C平衡自然變化的太極規(guī)律，所以它只能向著背道而馳的道之徼的末端方向不斷產(chǎn)生出一分為二的分裂，所以佛說(shuō)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。但有為卻使整個(gè)人類都處于矛盾沖突殘酷爭(zhēng)斗的激流漩渦與惡性循環(huán)中難以自拔。很難再回到原來(lái)太極初始時(shí)平衡和諧的自然狀態(tài)，這就是一切圣人都反對(duì)有為的根本原因所在，也就是“大道廢”的根本原因所在。
有為和無(wú)為，手段和目的都不同，結(jié)果也大不相同。無(wú)為靠的是微妙玄通、深不可識(shí)的真如自性，是生而不有，為而不恃，功成而弗居的愛(ài)以身為天下，貴以身為天下；是天下至柔馳騁天下之至堅(jiān)的自信；是“居善地，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”的而無(wú)不為。無(wú)為以平等和諧道法自然為美，以“知其雄，守其雌”；“知其榮，守其辱”；“知其白，守其黑”；“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”為善，以道蒞天下和平以養(yǎng)無(wú)限天機(jī)為己任。而有道和有德者的表現(xiàn)，不是通過(guò)貶低別人來(lái)襯托自己，更不是通過(guò)美化自己來(lái)欺騙別人（這些都屬于有為法）。老子說(shuō)“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。又如關(guān)尹所說(shuō)：“以不有道，故不無(wú)道，以不得道，故不失道”。所以真正有道的人，并不會(huì)認(rèn)為自己有道，更不會(huì)認(rèn)為自己有德。所以無(wú)為應(yīng)該就是金剛經(jīng)所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，是屬于無(wú)為最準(zhǔn)確的含義。所以無(wú)為能夠使自己的心對(duì)自己的作用力做出根本性的調(diào)整，調(diào)整的最佳結(jié)果就是徹底無(wú)為。無(wú)為不會(huì)產(chǎn)生出目標(biāo)性很強(qiáng)的作用力，而是根據(jù)客觀情況決定作用力的有或無(wú)，大或小以及作用力的方向性等。這樣才能避免發(fā)生矛盾沖突，因?yàn)闊o(wú)為沒(méi)有帶有個(gè)人目的執(zhí)著的作用力，因而各種作用力無(wú)法與之產(chǎn)生沖突而得以保全。
“萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。
我們要做的事，圣人不會(huì)阻止和反對(duì)。因?yàn)?/span>“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)，若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜”。所以恒順眾生是一種菩提心。故說(shuō)“萬(wàn)物作焉而不辭”。也因而圣人成就了我們大家的訴求卻能夠 “生而不有，為而不恃，功成而弗居”；圣人不居功，反而能千古永垂。這是被卷進(jìn)紅塵濁流的我們普通人都很難做到的。
這一章雖暫未直言齊莊公等諸侯“將欲取天下而為之”（善言無(wú)瑕疵），但卻已經(jīng)做出了強(qiáng)烈的暗示，使齊莊公清楚地知道自己“美之為美、善之為善”的真正動(dòng)機(jī)，根本瞞不過(guò)天下的圣人。同時(shí)也使齊莊公通過(guò)對(duì)自己心中“美和善”的有為與圣人的無(wú)為以及自己居功自恃與圣人生而不有，為而不恃，功成而弗居都產(chǎn)生了對(duì)比，可以使齊莊公對(duì)自己的想法產(chǎn)生新的清醒的認(rèn)識(shí)。
美善之求反生惡，無(wú)為無(wú)相致中和；
不二法門(mén)是天道，本真一元頌極樂(lè)。
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