人得陰陽(yáng)二氣之全，而先天後天分焉。先天者，純陽(yáng)也；後天者，純陰也。上下表裡而為人，賦生受命，皆稟太乙含真。先天祖氣，至虛至靈，純粹中正，皆可為神仙、為聖賢，無(wú)貴無(wú)賤，一切同得。殊不知所得為人者，舍一點(diǎn)先天純陽(yáng)祖炁之外，而所謂耳目口鼻、心肝脾肺、涕唾津液，以至皮膚爪髮、百骸九竅，一身四肢，自頂至踵，皆後天純陰造化四大假合而成者也。先天祖氣，恍恍惚惚，杳杳冥冥；其中有物而非物，其中有精而非精；似有似無(wú)，若亡若存。即之不可見(jiàn)，求之不可得。其大無(wú)外，包含萬(wàn)象；其小無(wú)內(nèi)，不容一粟。當(dāng)知人身之中，有一穴至虛之穴以存之，玄關(guān)一竅是也。得之者為神仙，失之者為鬼；得之者未聞一二，失之者常百千萬(wàn)也。奈何世人皆不能保身，一點(diǎn)先天祖氣，往往皆流於後天矣。故三尸為害，九蟲(chóng)食精，六賊盜形，七情耗神，五欲擾心。凡物茫茫，萬(wàn)機(jī)?；?，耳聽(tīng)音聲，口嗜滋味，隨其所有，即著其相。相著於外，機(jī)從目入，即入於內(nèi)，故動(dòng)其心。情動(dòng)於中，必?fù)u其精；既失其精，必耗其氣。形神始離，恍惚妄幻，擾想惑情，事物勞形，精亂神散，真一離心。先天之氣日喪，而轉(zhuǎn)輾流蕩?kù)夺崽焐浪郎蛞印?
我道祖老君憫之，于是始有大道，教人以返還之說(shuō)。返者，返本也；還者，還原也；不過(guò)返其後天者復(fù)還於先天而已。自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之書(shū)出焉。竊謂金丹非無(wú)，大道非有，有中生無(wú)，無(wú)中生有者也。金丹之道，非無(wú)而非有，而所謂藥物鼎器者，果有耶？果無(wú)耶？抑亦假法象以明大道耶？胥由金丹二字有象之故，意謂鑄金必有鼎爐，修丹必有靈藥，煉藥必有火候，而後此名始立矣。蓋聚先天祖氣為藥物，守玄關(guān)一竅為爐鼎，順元神妙用為火候。日鍛月煉，時(shí)刻不忘。及其成功，則可以脫胎換骨，超凡入聖。大道之要，不過(guò)如斯而已。後世丹書(shū)，往往不肯直指真一造化之本原，下手工夫之次序，無(wú)非假象設(shè)譬，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)，迷誤後人。
且就藥物而論之：曰乾坤、坎離、陰陽(yáng)、鉛汞、木液金精、丹砂水銀、日魂月魄、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇、交梨火棗、黃芽白雪、雌雄黑白，若是不一者，皆藥物之異名也。先天祖氣，即是藥物，豈先天祖氣之外，別有所謂藥物耶？即鼎爐而論之：曰神爐、丹穴、靈臺(tái)、神室、黃房、絳宮、戊己、黃中、明堂、虛谷、硃砂鼎、偃月?tīng)t，若是之不一者，皆爐鼎之異名也。元關(guān)一竅，即是鼎爐。豈玄關(guān)一竅之外，別有所謂鼎爐耶？即火候而論之：曰推周天、測(cè)潮候、按卦爻、用文武、準(zhǔn)晦朔、定弦望、有抽添、悟進(jìn)退、鼓橐籥、稱(chēng)斤兩、體刑德、事沐浴、行姤復(fù)，若是之不一者，皆火候之異名也。元神妙用，即是火候。豈元神妙用之外，別有所謂火候耶？
余不敢復(fù)效前人之言以欺後人，乃直指金丹大道之本原而言之，必有次序焉。一曰立爐鼎，二曰取藥物，三曰行火候。三者之外，余不敢復(fù)有增益焉。立爐鼎者何？即守玄關(guān)一竅也。是竅藏於先天混沌之中，隱於無(wú)有有無(wú)之內(nèi)；父母未生此身即有此竅，既有此竅即有此身，所謂與生俱生者也。即元始懸寶珠於空無(wú)中，去地五丈之所是也。不上不下，不左不右，不前不後，非內(nèi)非外，非有非無(wú)。上通絳宮而繞泥丸，下接丹田而達(dá)湧泉，上徹下空，而黃中通理焉。此即立爐鼎之勝地也！
聚藥物者何？即存一點(diǎn)先天混元祖炁也。是氣生於無(wú)形無(wú)象之先，聚於無(wú)極太極之內(nèi)。父母未生，妙合而凝；未有此身，即有此氣；既有此氣，即有此身。此氣運(yùn)行，周流六虛；形以之而成，心以之而虛，耳目以之而聰明，元精以之而固寧，元神以之而運(yùn)行，吾身以之而化生。散之則渾融無(wú)間，聚之則凝結(jié)而成藥，此即修煉金丹之大藥也。
行火候者何？即順元神妙用之義，自然運(yùn)用之道也。是火發(fā)生於真精恍惚之中，薰蒸於四肢百骸之內(nèi)，本無(wú)形象，安有候焉？蓋元神散則成氣，聚則成火；一聚一散，一升一降，循環(huán)往來(lái)，周流不息，與時(shí)偕行，與時(shí)偕極者也?；蛘叽啬隁w月，簇月歸時(shí)，簇時(shí)歸刻，準(zhǔn)子午卯酉，寅申已亥，辰戌丑未，朝屯暮蒙，姤復(fù)坤剝，周歷六十四卦、二十四氣、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以為候。殊不知沌未分之時(shí)，安有年月日時(shí)、甲癸子亥，又若何推測(cè)也。大抵真火即是元神之運(yùn)行，真精結(jié)成丹。真息之出入，即真火之進(jìn)退，即文武之抽添，皆本自然而然，初非攢簇隨念而生。若夫燎于原而不可遏者，非先天之真火，乃後天之凡火也。
今修士下手立基之始，必先使吾心如止水無(wú)波，太虛無(wú)雲(yún)，一寂然不動(dòng)之境；然後於玄關(guān)一竅之中，倣父母未生以前工夫。存定真息真氣，使氣不離息，息不離氣，合為一處。內(nèi)者不出，外者不入，上下往來(lái)於一竅之內(nèi)。綿綿若存，如在父母胞中，未生以前一點(diǎn)先天祖炁，渾融磅礡，氳然如春，酣然如醉，美在其中，晬然見(jiàn)於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。睹之無(wú)象，求之無(wú)形，無(wú)一不在於玄關(guān)，至此則藥歸於鼎爐，而火候可行矣。如是則元神妙用自然，運(yùn)用真火，周流運(yùn)轉(zhuǎn)於玄關(guān)之內(nèi)，漸漸鍛煉，漸漸凝結(jié)，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，結(jié)成聖胎，皆自然而然，自神而神，莫知其所以神。還如子藏母腹，隨呼隨吸，聚沖虛太和之氣，成終古不壞之體。以致胎圓十月，化生嬰兒，與我未生以前，在母胎中一般意象。然後勤加溫養(yǎng)之功，專(zhuān)氣致柔，念茲在茲，動(dòng)靜語(yǔ)默，造次弗離。溫養(yǎng)既足，體如空虛，於是劈破鴻濛，鑿開(kāi)混沌，現(xiàn)出本來(lái)面目，身外有身，縱橫自在，變化無(wú)方矣。
