王先勝：揭開(kāi)易學(xué)界的神秘面紗——當(dāng)代中國(guó)易學(xué)研究反思錄（一）
反思之一：公理婆理，是非難分
有人統(tǒng)計(jì)自先秦兩漢以來(lái)，有關(guān)《易經(jīng)》或易學(xué)的著述不下三千種，其中僅歷代注釋就達(dá)一千多家。二十世紀(jì)九十年代，山東省圖書(shū)館對(duì)易籍總量進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是：據(jù)歷代書(shū)目統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)于著錄的民國(guó)以前的易籍總數(shù)約為6000種；1990年以前出版或成書(shū)的現(xiàn)存易籍為2810種（實(shí)際存世量還應(yīng)高于此數(shù)）。幾乎所有有關(guān)《周易》或易學(xué)的基本概念、范疇、命題甚至具體到一卦一爻之系辭、字句，都有紛繁復(fù)雜、莫衷一是的說(shuō)法，歷史上是這樣，在現(xiàn)當(dāng)代仍然是這樣。以下略舉數(shù)例，以說(shuō)明易學(xué)研究中的這種復(fù)雜狀況。
1、關(guān)于太極
《易傳》是儒家對(duì)《易經(jīng)》的解說(shuō)和發(fā)揮，“太極”是易學(xué)中最基本的一個(gè)概念，但兩千年來(lái)，學(xué)者對(duì)《易傳》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”一句話的理解也是眾說(shuō)紛紜、莫辨雌雄。張岱年先生列舉了歷史上關(guān)于“易有太極”章四種不同的解釋：“第一，天地起源說(shuō)，以鄭玄、虞翻為代表。第二，畫(huà)卦說(shuō)，以朱熹為代表。第三，揲蓍說(shuō)，以胡渭、李塨為代表。第四，大中說(shuō)，以焦循為代表。”他認(rèn)為“關(guān)于《系辭上》‘易有太極’四句，歷代注家的解說(shuō)中，仍以鄭玄、虞翻的解說(shuō)比較正確，最為可取。太極即天地未分的原始統(tǒng)一體?！断缔o上》以太極為天地的根源，這是一種樸素的唯物論觀點(diǎn)”（張岱年《論易大傳的著作年代與哲學(xué)思想》，黃壽祺、張善文編《周易研究論文集》第一輯，北京師范大學(xué)出版社1987年9月版）。朱伯昆先生在《易學(xué)哲學(xué)史》中則說(shuō)：“太極這一范疇，在《易傳》中是作為解釋筮法的易學(xué)范疇而出現(xiàn)的，從漢朝開(kāi)始，演變?yōu)榻忉屖澜绲氖蓟捅倔w的哲學(xué)范疇，但對(duì)其理解始終存在著唯物論和唯心論的對(duì)立”（第一卷前言，華夏出版社1995年1月版）。烏恩溥先生又說(shuō)：“所謂‘太極’，《系辭傳》有時(shí)又稱為‘—’，它是超現(xiàn)實(shí)的，無(wú)形無(wú)象的，先驗(yàn)的本體，是宇宙萬(wàn)物的本原?！断缔o傳》認(rèn)為由太極派生出兩儀，即陰陽(yáng)；由陰陽(yáng)派生出四象，即老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)；由四象派生出八卦，即乾、坎、艮、震、坤、離、巽、兌；人們依據(jù)八卦判定吉兇休吝，決定行止，然后成就萬(wàn)事萬(wàn)物”（《周易——古代中國(guó)的世界圖式》156頁(yè)，吉林文史出版社1988年5月版）。
也有將兩種互不相洽的說(shuō)法糅合在一起的。如：高懷民先生認(rèn)為“太極一方面與二儀、四象、八卦一道作為筮法的一個(gè)基本范疇，用來(lái)指稱大衍之?dāng)?shù)或奇偶未分狀態(tài)，并作為六十四卦的最初根源。從這一方面看，它不具有哲學(xué)意義。另一方面，太極又包含著宇宙生成論和宇宙本體論的內(nèi)涵，揭示了一種宇宙生成的基本模式，這又使它具有了哲學(xué)的內(nèi)涵，成為一個(gè)哲學(xué)范疇。之所以這樣講，是因?yàn)椤兑讉鳌氛J(rèn)為《易經(jīng)》是一部可以預(yù)測(cè)未來(lái)、決斷吉兇的筮書(shū)，而《易經(jīng)》之所以能預(yù)測(cè)未來(lái)、決斷吉兇，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》是整個(gè)宇宙、整個(gè)世界的縮影，整個(gè)宇宙和世界生存發(fā)展變化的奧妙全在其中”（高懷民《易學(xué)的哲思——人類理性的引導(dǎo)》，《周易研究》1998年第2期）。王樹(shù)森先生則說(shuō)：“《系辭》作者巧妙地運(yùn)用了語(yǔ)意雙關(guān)的方法，既簡(jiǎn)要表述了天地起源的觀點(diǎn)，也透露了八卦產(chǎn)生的過(guò)程。所謂‘太極’指宇宙的本原，然聯(lián)系下文‘八卦’也兼指行筮過(guò)程中未分之竹策，亦即如四川彝族占法中的一束細(xì)竹桿。所謂‘兩儀’，既指天地，也兼指行筮中分而為二之后左右兩手各握之竹策。這是初筮的結(jié)果。所謂‘兩儀生四象’，如《禮記、禮運(yùn)篇》所說(shuō)的‘禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)’，具有宇宙生成論的意義。‘四象’亦可理解為再筮結(jié)果的四種情況……按占必三次的通則，進(jìn)行三筮，則可能出現(xiàn)八種情況……以符號(hào)記錄下來(lái)則是
，這就是‘四象生八卦’。所謂伏羲八卦，卦有三爻，實(shí)為筮必三次所得各種結(jié)果的記錄”（王樹(shù)林著《周易與中華文化》11頁(yè)，工人出版社1993年6月版）。
具體到“太極”一語(yǔ)的含義和定義，無(wú)論歷史上或在當(dāng)代，其說(shuō)更是五花八門、紛陳雜亂。在當(dāng)代，“太極”被學(xué)者們釋為“混沌”、“原始宇宙”、“混沌之氣”、“道”、“—”、“天一”、“太虛”、“太陽(yáng)”、“北斗”、“北極”、“北周天”、“極木”（立桿、表木、
）、“年周期”等等。
2、關(guān)于陰陽(yáng)
“陰陽(yáng)”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和易學(xué)中最基本、最核心的一個(gè)概念和范疇，但學(xué)者對(duì)“陰陽(yáng)”的認(rèn)識(shí)特別是在“陰陽(yáng)”觀念產(chǎn)生的年代問(wèn)題上，差異之大足以讓人感到吃驚。按理，古人早已說(shuō)過(guò)，“《易》以道陰陽(yáng)”（《莊子·天下篇》、“日月為易，象陰陽(yáng)也”（許慎《說(shuō)文解字》）、“《易》，只消陰陽(yáng)二字括盡”（朱熹《朱子語(yǔ)類》卷第六十五），八卦符號(hào)本來(lái)就是由陰爻“—
—”、陽(yáng)爻“——”兩畫(huà)組成，鄭玄注《禮記·禮運(yùn)》也將《歸藏》易視為“殷陰陽(yáng)之書(shū)”。但今之學(xué)者考證《易經(jīng)》不談“陰陽(yáng)”非只個(gè)別，今舉例說(shuō)明之。
錢穆說(shuō)：“《周易》之上下經(jīng)，本不言陰陽(yáng)，十傳始言陰陽(yáng)”（《<易傳>與小戴<禮記>中之宇宙論》）。李鏡池說(shuō)：“易以道陰陽(yáng)，當(dāng)是在陰陽(yáng)說(shuō)流行之時(shí)即戰(zhàn)國(guó)中晚期之間為易學(xué)家所采用的……春秋時(shí)的易筮，還沒(méi)有以陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)解的”（《周易探源·易傳思想的歷史發(fā)展》）。龐樸先生說(shuō)：“若說(shuō)八卦的原始，它與陰陽(yáng)本是無(wú)涉的”、“大概從西周未年以后，陰陽(yáng)開(kāi)始被想象為‘氣’，與風(fēng)雨晦明一起，被認(rèn)為是天之六氣；一切自然現(xiàn)象正常與否，常從陰陽(yáng)中去探尋解釋”、陰陽(yáng)思想“不僅為《易經(jīng)》本文所沒(méi)有，也為以《易》通神的周人文化所闕如，甚至還是《易傳》之外的一切儒家經(jīng)典所罕言。因此，我們只好說(shuō)，《易傳》的陰陽(yáng)思想，是外加于《易》的”（《陰陽(yáng)五行探源》）。汪寧生先生認(rèn)為“陰陽(yáng)”概念出現(xiàn)較晚，他以《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”論說(shuō)“陰陽(yáng)”在西周晚期才開(kāi)始出現(xiàn)，而卦爻符號(hào)—
—、——“最早這兩種符號(hào)也并不稱為‘陰陽(yáng)’，而是僅有符號(hào)沒(méi)有名稱的”、“即以《周易》一書(shū)本身來(lái)說(shuō)，其中較早的卦辭、爻辭中也還不見(jiàn)‘陰陽(yáng)’兩字”（汪寧生《八卦起源》，《考古》1976年第4期）。謝松齡先生認(rèn)為：《易》本無(wú)陰陽(yáng)觀念，‘易以道陰陽(yáng)’是戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想，是說(shuō)《易》者通過(guò)以陰陽(yáng)觀念解《易》之方法，將陰陽(yáng)觀念賦予了《周易》，從而把《易》納入了陰陽(yáng)體系（謝松齡著《天人象：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)史導(dǎo)論》26頁(yè)，山東文藝出版社1989年1月版）。余敦康先生認(rèn)為“卦畫(huà)的兩個(gè)基本符號(hào)—
—、——，不具有哲學(xué)中的陰陽(yáng)范疇的意義。在卦爻辭中，我們找不到陰陽(yáng)對(duì)舉的字樣，甚至連一個(gè)陽(yáng)字也找不到，只在《中孚》卦九二爻辭中找到一個(gè)陰字（‘鳴鶴在陰，其子和之’）。這個(gè)‘陰’字和—
—這個(gè)符號(hào)并無(wú)意義上的關(guān)聯(lián)”（余敦康著《易學(xué)今昔》17頁(yè)，新華出版社1993年12月第1版）。李申先生說(shuō)：“陰陽(yáng)概念是《易經(jīng)》所沒(méi)有的，是《易經(jīng)》給發(fā)揮出來(lái)的”、“春秋末年，中醫(yī)對(duì)陰陽(yáng)的運(yùn)用已經(jīng)比較深入和熟練……在扁鵲熟練地運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的時(shí)候，《易傳》還沒(méi)有形成呢”（李申著《周易之河說(shuō)解》130頁(yè)，知識(shí)出版社1992年1月版）?；厮輾v史，關(guān)于《易經(jīng)》不談“陰陽(yáng)”的觀點(diǎn)早在梁?jiǎn)⒉倌抢锞陀辛?。梁?jiǎn)⒉佟蛾庩?yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》說(shuō)：“最奇者，《易經(jīng)》一書(shū)，莊子所謂‘易以道陰陽(yáng)’者，卦辭、爻辭中僅有此‘中孚九二’之一條單舉一陰字，《彖》、《象》兩傳中，剛?cè)?、?nèi)外、上下、大小等對(duì)待名詞，幾于無(wú)卦不有；獨(dú)陰陽(yáng)二字，僅于此兩卦各一見(jiàn)（指乾、坤兩卦象辭——王先勝注），可謂大奇”（《古史辨》第五冊(cè)）。
當(dāng)然，相反的考證和研究也為數(shù)不少。
張政烺、張亞初、劉雨、管燮初等人對(duì)商周數(shù)字卦的研究表明，數(shù)字卦爻不僅分陰陽(yáng)，而且也分老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)，它重視的是“陰陽(yáng)”，而“那些具體數(shù)目并不重要”（張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期；張亞初、劉雨《從商周八卦數(shù)字符號(hào)談筮法的幾個(gè)問(wèn)題》，《考古》1981年第2期；管燮初《數(shù)字易卦探討兩則》，《考古》1991年第2期）。周山先生在談到商周數(shù)字卦時(shí)說(shuō)：“我們可以看到當(dāng)時(shí)的先人對(duì)于數(shù)字卦中的各個(gè)數(shù)字所代表的具體數(shù)目，并不在意，但是對(duì)它們是奇數(shù)還是偶數(shù)卻十分重視。由此可見(jiàn)，奇、偶和陰、陽(yáng)觀念，這時(shí)候已經(jīng)在先人們的思維實(shí)踐中占有極其重要的位置”（周山著《周易文化論》8頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)出版社1994年6月版）。胡自逢先生分析《周易》古經(jīng)，認(rèn)為它存在“以大小代稱陰陽(yáng)”的情況，他說(shuō)：“后人以十翼昌言陰陽(yáng)，經(jīng)文則無(wú)，竟謂陰陽(yáng)之思想晚出（在戰(zhàn)國(guó)以后），不知古不名陰陽(yáng)，直呼為大小耳，其思想遠(yuǎn)古固已有之，英國(guó)史學(xué)家湯因比，謂中國(guó)陰陽(yáng)文化之根較世界其他文化早熟兩萬(wàn)多年，確有所見(jiàn)”（胡自逢《周易經(jīng)文研究》，劉大鈞主編《大易集述》，巴蜀書(shū)社1998年10月第1版）。黎子耀先生在《陰陽(yáng)五行思想與〈周易〉》（《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年5月，第1—2期）中認(rèn)為殷代已有陰陽(yáng)五行思想。甲骨文中殷人所祭之先公即為陰陽(yáng)五行，亦即日月五星。他說(shuō)：《史記·殷本記》所載先公契至振為日月五星亦即地支，地支中包含五行相生說(shuō)（火、土、金、水、木）；微至主癸為天文五官，又為天干，天干中包含五行相勝說(shuō)。這一切都可以在甲骨卜辭中得到證實(shí)。所以系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行思想包含在干支二十二個(gè)字里。他在《馬王堆漢墓帛書(shū)易經(jīng)卦序釋義》中又說(shuō)：帛書(shū)《易經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，表明“《易經(jīng)》的八卦包含陰陽(yáng)五行思想，這一點(diǎn)至此可以成為定論。這就打破了那種認(rèn)為八卦只講陰陽(yáng)，不講五行的看法”、“就學(xué)術(shù)思想的源流來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)五行自始就是以一個(gè)完整的系統(tǒng)而出現(xiàn)的，帛書(shū)本的上、下卦序明確地說(shuō)明了這一點(diǎn)。這就打破了那種認(rèn)為陰陽(yáng)五行來(lái)自兩個(gè)不同流派的看法”、“在陰陽(yáng)五行思想發(fā)生的年代問(wèn)題上，帛書(shū)本明確表達(dá)了八卦和陰陽(yáng)五行的密切關(guān)系。這就打破了過(guò)去在古史辨論中認(rèn)為陰陽(yáng)五行的思想始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的看法”（黃壽祺、張善文主編《周易研究論文集》第一輯）。江國(guó)梁先生認(rèn)為“陰陽(yáng)觀念，最早是出于對(duì)太陽(yáng)升落的觀察而建立起來(lái)的，是明與暗，是伏羲氏以前的事。后來(lái)人們的觀察視野從太陽(yáng)轉(zhuǎn)到月亮，并能對(duì)月相進(jìn)行科學(xué)的辨認(rèn)，才建立有明確的晝夜和東西二方的陰陽(yáng)觀念，這是‘伏羲——女?huà)z’時(shí)代的事”，而“伏羲——女?huà)z時(shí)代”，按江國(guó)梁先生所指是舊石器時(shí)代或新、舊石器過(guò)渡時(shí)期（江國(guó)梁著《周易原理與古代科技》92頁(yè)、273頁(yè)，鷺江出版社1990年2月版），因此它應(yīng)該是在距今一萬(wàn)年以遠(yuǎn)。
3、關(guān)于占筮
易卦占筮是商周時(shí)候古人習(xí)以為常的事，甚至被用于國(guó)家決策。在現(xiàn)代人看來(lái)，易卦占筮沒(méi)有科學(xué)道理，是古人的迷信大概是沒(méi)有什么問(wèn)題的。況且，易占是可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、檢測(cè)的，它到底有沒(méi)有科學(xué)性、能否預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，想來(lái)應(yīng)該是不難判明的。但一進(jìn)入研究領(lǐng)域，事情就又不那么簡(jiǎn)單了。
朱伯昆先生說(shuō)：“用《周易》算卦科學(xué)不科學(xué)呢？我認(rèn)為是不科學(xué)的，它毫無(wú)科學(xué)根據(jù)”（珊泉、陳建軍著《中華周易》（中央電視臺(tái)大型電視系列片《中華周易》解說(shuō)辭）104頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社1993年8月版）。這大約代表了當(dāng)代易學(xué)研究專家和知識(shí)分子的主要看法和意見(jiàn)，但是不同的看法和認(rèn)識(shí)也并不鮮見(jiàn)。唐明邦先生就說(shuō)：“周易到底有無(wú)預(yù)測(cè)功能？我想，還是有的。這從兩個(gè)方面來(lái)看，一方面《周易》有豐富的樸素辯證法思想，它可以根據(jù)宇宙變化的規(guī)律進(jìn)行預(yù)測(cè)；另一方面，象數(shù)學(xué)家們利用《周易》建立了一整套預(yù)測(cè)體系，關(guān)于這套預(yù)測(cè)體系，古代一些思想家還是基本肯定的，比如朱熹就肯定這一條，王船山也肯定它……卜為什么能決疑，一時(shí)說(shuō)不清楚，應(yīng)該允許一些學(xué)者對(duì)其研究”（珊泉
陳建軍著《中華周易》104頁(yè)）。
喬力主編《中國(guó)文化經(jīng)典要義全書(shū)》（光明日?qǐng)?bào)出版社1996年10版）還說(shuō)：“《周易》之中，的確具有預(yù)測(cè)學(xué)的科學(xué)成分，但是，它和算命迷信是性質(zhì)根本不同的兩碼事。古代《易》筮占斷陰陽(yáng)吉兇，并非純是胡說(shuō)迷信?！吨芤住妨呢杂砂素詢蓛上喁B而成，象征了六十四種基本事物或范疇，用以概括世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化?！断缔o傳》說(shuō)：‘吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。’用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，天地乾坤、高低定位，具有物理力學(xué)之勢(shì)能，世界萬(wàn)物，包括人在內(nèi)，因其地位不同而各自具有一定的潛在能量，只是因其處于靜止?fàn)顟B(tài)而相對(duì)穩(wěn)定，巨大潛能包裹其中而常被人所忽視。而事物一旦改變了所處地位，打破了平衡靜止?fàn)顟B(tài)，于是沖突運(yùn)動(dòng)，神明變化，則化勢(shì)能為動(dòng)能，從而產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)事物的關(guān)系變化，各種力量相互碰撞和轉(zhuǎn)化，因而運(yùn)動(dòng)之中就有吉兇悔吝的產(chǎn)生”（《周易要義·前言》）。
比較而言，成中英先生的看法可能注意到了古人和今人不同的思維、處境和視角。他說(shuō)：“易卜或易筮就是一種創(chuàng)造解釋機(jī)會(huì)以及解釋資料和解釋根據(jù)的方法……占卜乃是在不確定的處境下所作的基于解釋的自由抉擇，要做此一占卜，自然仍以具備一般對(duì)世界的認(rèn)識(shí)為佳。易象即提出此一世界景觀。故易卜與易筮即為相對(duì)此一世界景觀的、亦可以看作易象的宇宙圖象所作的決策方法。從這一角度看，卜筮并非迷信，而是理性思維的產(chǎn)物。其成為迷信，乃是科學(xué)發(fā)展后，相對(duì)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)已有的成效和方法而言”（成中英《〈周易〉象、數(shù)、義、理》，張其成主編《易經(jīng)應(yīng)用大百科》，東南大學(xué)出版社1994年4月版）。
4、關(guān)于六十四卦符號(hào)、卦爻辭、《易傳》
被譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”的南懷瑾先生在臺(tái)灣島上說(shuō)：“《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它，大致說(shuō)來(lái)，推崇它為‘群經(jīng)之首’，致予無(wú)上的敬意。相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書(shū)，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經(jīng)過(guò)孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)，才有了后世的盲從和崇敬”（南懷瑾、徐芹庭譯注《白話易經(jīng)》敘言，岳麓書(shū)社1988年2月第1版）。這是我左手邊的書(shū)。右手邊的書(shū)是北京大學(xué)朱伯昆先生主編的《周易知識(shí)通覽》。這本書(shū)“邀集了北京高等學(xué)府和高級(jí)研究部門的一批學(xué)者”，專門“為世人理解《周易》的原本意義”、撥開(kāi)“縈繞在《周易》外圍的神秘云霧”而作。這本書(shū)的作者除了北大、清華、北師大的幾位教授外，主要是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的專家，因此在中國(guó)大陸，他們是“正統(tǒng)派學(xué)者”無(wú)疑。但是《周易知識(shí)通覽》不僅在《前言》里說(shuō)“《周易》原本占筮典籍”、“編纂此書(shū)的目的是便于算命時(shí)檢查，作為判斷吉兇的依據(jù)”，而且在正文中也重申“《易經(jīng)》本是占筮用的一部迷信之書(shū)，可是后來(lái)隨著對(duì)它的解釋，學(xué)術(shù)界視之為講哲理的書(shū)”、“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子刪定六經(jīng)，為經(jīng)學(xué)的開(kāi)辟時(shí)代；春秋時(shí)的易說(shuō)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的《易傳》則為易學(xué)奠定了基礎(chǔ)”，而易學(xué)則“以易學(xué)哲學(xué)體系的博大精深而獨(dú)樹(shù)一幟，并為其他經(jīng)學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲學(xué)，就其賴以出發(fā)的思想資料和理論思維形式說(shuō)，在很大程度上是通過(guò)易學(xué)的形成和發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的”（齊魯書(shū)社1993年12月第1版265——267頁(yè)）。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的易學(xué)專家、中國(guó)周易學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)余敦康先生說(shuō)：“《周易》的那一套由六十四卦、三百八十四爻所組成的符號(hào)體系，反映了這個(gè)時(shí)期（指新石器時(shí)代晚期——王注）受原始思維支配的巫術(shù)文化的特色。如果說(shuō)這套符號(hào)體系蘊(yùn)含著某種智慧，至多也只能肯定其中蘊(yùn)含著一種神人交感的觀念，表現(xiàn)了人類試圖掌握客觀事物因果聯(lián)系的努力，除此以外，不會(huì)再有什么更高深的意義，因?yàn)樘幱诿擅翣顟B(tài)的原始人是不可能產(chǎn)生高深的哲學(xué)思想和科學(xué)思想的……拿《易經(jīng)》來(lái)與原始的筮占相比，最顯著的差別就是《易經(jīng)》除了那套并無(wú)高深意義的抽象的卦爻符號(hào)以外，又增加了一套由卦辭和爻辭所組成的文字表意系統(tǒng)，其卦爻符號(hào)是繼承了原始的筮占而來(lái)的，其文字表意系統(tǒng)則是一個(gè)創(chuàng)造性的發(fā)展”（余敦康著《易學(xué)今昔》3頁(yè)）。朱伯昆教授在四卷本《易學(xué)哲學(xué)史》中也說(shuō)：“《周易》最初是占筮用的一部迷信的書(shū)，可是后來(lái)隨著對(duì)它的解釋，演變?yōu)橐徊恐v哲理的書(shū)”、“《周易》的素材，雖然來(lái)于占筮的卦象和筮辭，但其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)是經(jīng)過(guò)加工而編纂成的。編纂的目的是企圖將卦象和筮辭系統(tǒng)化，作為占筮的依據(jù)。但是，就《周易》全書(shū)的情況看，大部分內(nèi)容仍屬于筮辭的堆砌，多數(shù)卦的卦爻辭之間缺乏甚至沒(méi)有邏輯的聯(lián)系。所以《周易》還不是《詩(shī)經(jīng)》一類的文學(xué)作品，也不是哲學(xué)著作，而是一部占筮用的迷信典籍”（《易學(xué)哲學(xué)史》上冊(cè)9頁(yè)）。
中國(guó)當(dāng)代的正統(tǒng)派學(xué)者一般認(rèn)為八卦符號(hào)沒(méi)有什么意思、卦爻辭也沒(méi)有什么意思，他們推崇孔子和儒家所作的《易傳》。南懷瑾先生所言似乎被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)當(dāng)場(chǎng)否定。但是也不盡然。
金景芳先生是當(dāng)代較早用馬克思主義研究《周易》的著名史學(xué)家、易學(xué)家，也該是“正統(tǒng)派學(xué)者”。金景芳認(rèn)為，“古往今來(lái)說(shuō)《易》之書(shū)，總有二蔽。一蔽于單純地視《周易》為卜筮之書(shū),而不承認(rèn)《周易》里邊有深邃的哲學(xué)思想。二蔽于只斤斤于一詞一句的詮釋，而無(wú)視《周易》六十四卦的結(jié)構(gòu)中存在著完整的思想體系”、“《周易》既有卜筮的形式，又有哲學(xué)的內(nèi)容。卜筮不過(guò)是它死的軀殼，哲學(xué)才是它的本質(zhì)”、“《周易》64卦結(jié)構(gòu)是有完整的思想體系”的（金景芳《周易討論》序，呂紹綱整理，吉林大學(xué)出版社1987年10月版）。金景芳不僅認(rèn)為《易經(jīng)》里邊“有深邃的哲學(xué)思想”，而且就是六十四卦的結(jié)構(gòu)也有“完整的思想體系”。同樣是用馬克思主義觀點(diǎn)研究《周易》，李景春先生也認(rèn)為“《周易》不僅是中國(guó)古代一部最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，而且也是在世界上最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作之一”（張其成主編《易經(jīng)應(yīng)用大百科》·《周易》內(nèi)容與性質(zhì)）。持同樣觀點(diǎn)的還有中國(guó)周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)唐明邦先生等人。唐明邦先生說(shuō)：“六十四卦有一定的先后次序，卦序中包含有深刻哲理，其中否泰、剝復(fù)、損益、鼎革、既濟(jì)未濟(jì)等卦，從卦名即可看出有著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。每卦六爻，又組成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，內(nèi)部存在著貞悔、三才、比應(yīng)、承乘、互體、旁通等關(guān)系（唐明邦主編《周易評(píng)注》3頁(yè)，中華書(shū)局1995年8月第1版）。
上海社會(huì)科學(xué)院的周山先生也該屬“正統(tǒng)派學(xué)者”，但周山認(rèn)為卦爻符號(hào)才是《周易》的根本。他說(shuō)：“《周易》由卦爻符號(hào)與卦辭、爻辭兩部分組成。兩者雖然構(gòu)成了一個(gè)整體，但是它們的文化歷史價(jià)值有著明顯的區(qū)別……卦爻符號(hào)是《周易》的主體……卦、爻辭是《周易》的附件，它是為了說(shuō)明卦爻符號(hào)而衍生出來(lái)的，其內(nèi)容依卦爻符號(hào)而定。一旦離開(kāi)了卦、爻符號(hào)，卦爻辭也就失去了豐富的內(nèi)涵而變得十分干癟。”周山先生還指出儒家所作《易傳》產(chǎn)生的弊端，他認(rèn)為“《易傳》的主要失誤有二：一是將《周易》的樸素辯證思想誤認(rèn)為憂患意識(shí)，以致后人以誤傳誤，認(rèn)為《周易》是一部憂患之作”。他對(duì)卦、爻辭吉兇辭例進(jìn)行系統(tǒng)分析后說(shuō)：“言吉之辭多于言兇之辭達(dá)二倍以上，其中由兇轉(zhuǎn)吉的尤多。由此可看，《周易》不是一部憂患之作，而是一面激勵(lì)人們奮發(fā)向上的重槌戰(zhàn)鼓。”他認(rèn)為《易傳》的第二個(gè)失誤是“對(duì)占筮的過(guò)分渲染?！兑讉鳌樊a(chǎn)生的前后一段時(shí)期，占筮風(fēng)氣已漸漸淡化，前有孔子的‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’，后有荀子的‘善為易者不占’，“對(duì)《周易》的研究，本可以與占筮分道揚(yáng)鑣。然而，由于《易傳》對(duì)占筮的過(guò)分渲染，使得后世的占筮之風(fēng)又熾，還在此基礎(chǔ)上衍生出相當(dāng)完整的占筮與命理、風(fēng)水相結(jié)合的多種演算系統(tǒng)，使得中國(guó)的神秘文化成為一個(gè)規(guī)模和影響都很大的文化怪圈，這在一定程度上影響了易學(xué)研究的深入開(kāi)展和古代科學(xué)思想方法的健康發(fā)展”（周山著《周易文化論》序言）。
史學(xué)大師顧頡則以卦、爻辭為“《周易》的中心”，他在《〈周易〉卦爻辭中的故事》里說(shuō)：“一部《周易》的關(guān)鍵全在卦辭和爻辭上；沒(méi)有它們就是有了圣王畫(huà)卦和重卦也生不出多大的意義，沒(méi)有它們就是生了素王也做不成《易傳》。所以卦爻辭是《周易》的中心，而古往今來(lái)聚訟不決的也莫過(guò)于卦爻辭”（黃壽祺、張善文編《周易研究論文集》）。
啟示：《周易》研究狀況之復(fù)雜，學(xué)者對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)之紛亂，可以說(shuō)古今中外，絕無(wú)僅有。易學(xué)研究不是“百家說(shuō)易”，而是“千家說(shuō)易”、“萬(wàn)家說(shuō)易”，而且就是哪個(gè)時(shí)代、哪種圈子、哪種人持哪種說(shuō)法、傾向于哪種認(rèn)識(shí)，也不是象其他學(xué)科和領(lǐng)域那樣，可以進(jìn)行概括和歸類。也許有人把這當(dāng)作中國(guó)人的驕傲，中國(guó)三千多年前出了這么一部讓人搞不懂的書(shū)，還可以不斷挖掘出數(shù)不清的“寶貝”，多么了不起！但我們不這樣看，因?yàn)橐讓W(xué)研究浪費(fèi)了中國(guó)人過(guò)多的才智和精力，而且它始終處于神秘、玄虛狀態(tài)，于國(guó)民科學(xué)文化素質(zhì)的提高和理性精神的培養(yǎng)不利。再說(shuō)，“高深”只是祖先的成就和驕傲，而搞不懂只能證明我們愧對(duì)祖先！
易學(xué)研究的現(xiàn)狀表明，如果我們不滿足于郭沫若先生“《周易》是一座神秘的殿堂”、馮友蘭先生“《周易》是一部宇宙代數(shù)學(xué)”這種籠統(tǒng)的說(shuō)法，那我們就必須追根溯源。不搞清楚太極、八卦的起源和本原，《周易》研究就只能是“百家說(shuō)易”甚至臆斷妄說(shuō)紛起，公有公說(shuō)，婆有婆說(shuō)，公理婆理，閻王難斷。
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