道教研究類刊物，是指專門發(fā)表道教研究論文或者道教研究論文占有重要地位的期刊和輯刊。在道教研究的發(fā)展過程之中，道教研究類刊物一直扮演著重要的角色，不僅及時反映道教研究的方向、動態(tài)與進展，也相對全面展示了各時期道教研究的水平。
道教研究類刊物在中國興起于民國時期，包括道教在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化在當時受到西方思想的沖擊。陳攖寧、張竹銘等熱愛道教的人士受到其他宗教創(chuàng)辦報刊的啟發(fā)，在上海創(chuàng)辦了《揚善半月刊》和《仙道月報》，其刊物宗旨分別是“揚善”和“仙學”，開創(chuàng)了道教刊物的先河，對于我們研究當時的道教具有重要價值。20世紀六七十年代，國內(nèi)道教研究幾近停滯，當時日本、法國等海外的道教研究學者和刊物繼續(xù)推動著道教研究。改革開放之后，不同定位、不同主辦方的道教研究類刊物不斷涌現(xiàn)，目前形成了學術期刊、學術輯刊、道教界期刊、海外期刊并存的格局。
如果按照嚴格的標準，國內(nèi)目前純道教研究類學術期刊很少，而突出道教研究的《宗教學研究》可以被視為道教研究類學術期刊的代表。《宗教學研究》于1982年8月創(chuàng)刊，開始屬于內(nèi)部刊物，由國內(nèi)道教研究泰斗卿希泰先生主持，目前是宗教學研究方向三家CSSCI核心期刊之一。自創(chuàng)刊以來，《宗教學研究》堅持內(nèi)容以道教研究為主，兼及佛教、基督教及其他宗教的研究，已經(jīng)成為國內(nèi)道教研究的重要平臺。同時，中國社會科學院世界宗教研究所主辦的《世界宗教研究》也設有道教研究專欄，每期都會發(fā)表高質(zhì)量的道教研究論文。另外，世界宗教研究所主辦的另一個期刊《世界宗教文化》也會不定期發(fā)表一些有特色的道教研究成果，主要偏重田野調(diào)查，文章風格與《宗教學研究》和《世界宗教研究》有所不同。
雖然缺乏純道教研究的學術期刊，但是一批高質(zhì)量的學術輯刊做了很好的補充，陳鼓應先生主編的《道家文化研究》就是備受贊譽的純道教研究學術輯刊。20世紀80年代，道教文化研究熱興起，陳鼓應先生出于推動道教研究進一步深化和吸收國外道教研究成果的目的，在香港青松觀的支持下于1992年創(chuàng)辦了《道家文化研究》。該輯刊不定期發(fā)行，每輯都有一個或幾個明確的專題，這已經(jīng)成為該刊的特色，也在一定程度上推動了特定專題研究的發(fā)展。近年創(chuàng)刊的有四川大學老子研究院主辦的《老子學刊》、廈門大學宗教學研究所道學研究中心主辦的《道學研究》等。而趙衛(wèi)東教授主編的《全真道研究》和劉仲宇教授、吉宏忠先生主編的《正一道教研究》相繼創(chuàng)刊，讓道教兩大道派正一道和全真道的研究也有了專業(yè)的研究平臺，這反映出道教研究輯刊領域更加細化。
目前道教界期刊除了中國道教協(xié)會主辦的《中國道教》之外，還有《上海道教》等地方道協(xié)和宮觀的刊物?！吨袊澜獭非吧硎?962年創(chuàng)辦的《道協(xié)會刊》，1987年改版為《中國道教》，對海內(nèi)外公開發(fā)行?！吨袊澜獭芬环矫娼榻B宗教政策、法規(guī)，反映道教現(xiàn)狀，報道道教界新聞，另一方面也發(fā)表道教文化研究論文。在地方教界刊物之中，創(chuàng)刊于1988年的《上海道教》歷史比較悠久，此外，湖北省武當山道教協(xié)會主辦的《武當?shù)澜獭?、江西?a target='_blank'>龍虎山道教協(xié)會主辦的《龍虎山道教》、陜西省道教協(xié)會主辦的《三秦道教》等地方道協(xié)的刊物影響力也比較大。近年新出現(xiàn)的北京東岳廟主辦的《凝眸云水》等道教宮觀內(nèi)部刊物質(zhì)量也比較高，經(jīng)常有知名學者發(fā)文。
在我國香港，蓬瀛仙館資助、香港中文大學黎志添教授主編的《道教研究：宗教、歷史與社會》是比較國際化的道教學術期刊，歐美作者比較多。此外，青松觀資助的《弘道》則以精練的學術論文為主。在我國臺灣，很多高質(zhì)量的道教研究論文多發(fā)表于《中研院歷史語言研究所集刊》等較有影響力的綜合文史期刊。作為道教研究專門期刊，臺灣成功大學歷史系、三清宮合作印制的《道教學探索》曾經(jīng)比較有影響力，但是已經(jīng)停刊多年。臺灣政治大學華人宗教研究中心的《華人宗教研究》為近年新創(chuàng)刊物，內(nèi)容以道教研究為主，每期文章不多，但作者一般都是活躍在一線的學者和富有朝氣的青年學者。在我國臺灣，《道教文化》月刊曾經(jīng)很有影響力。該刊的定位正如發(fā)刊詞中所指出的：“本刊是學術性的、知識性的、科學性的、社會性的宗教刊物?！迸c我國臺灣地區(qū)的道教宮觀等所辦的其他刊物相比，該刊頗顯獨具一格。該刊的作者群不局限于港臺地區(qū)，大陸一些著名學者也在該刊發(fā)表過文章，促進了其影響力的擴大。不過自龔群先生于1999年9月仙逝后，該刊逐漸走向了沉寂。
在國外道教研究方面，日本進行道教研究的學者人數(shù)和成果都是最多的。成立于1950年的日本道教學會是日本道教研究的中心學術團體，該學會的會刊《東方宗教》于1951年12月創(chuàng)刊，一年兩期，刊登內(nèi)容包括道教論文、道教論著的書評、道教研究論著的年度索引等。早稻田大學東洋哲學會一直保持道教研究傳統(tǒng)，其會刊《東洋的思想與宗教》也經(jīng)常發(fā)表道教論文。京都大學人文科學研究所創(chuàng)辦于1930年的《東方學報》曾發(fā)表大量道教研究論文，但隨著京都大學道教研究傳統(tǒng)的衰落，《東方學報》上道教研究的論文也已減少。值得一提的是，日本的學會期刊發(fā)文具有鮮明的日本特色，他們一般要求先在學會上宣讀該論文，每篇論文20分鐘，之后有10分鐘的時間提問。這樣做的目的是，讓論文內(nèi)容接受全體參會會員的檢驗，如果存在問題被其他學者指出，那么作者須對內(nèi)容進行修改完善，有利于論文質(zhì)量的把關。
在歐美國家，道教論文一般發(fā)表于漢學或者東方學的期刊上，如1890年創(chuàng)刊的《通報》（T'oung Pao）?！锻▓蟆酚珊商m萊頓大學教授施古德（Gustaaf Schlegel）和法國漢學家亨利·高第（Henri Cordier）編輯，被公認為世界最具影響力的漢學期刊。該刊是綜合的漢學研究期刊，道教是其中一個方向，因為其作者多是世界著名漢學家，所以該刊道教研究論文的質(zhì)量很高，發(fā)表過很多名篇。如1980年《通報》第66卷的許理和（Erik Zürcher）教授的論文《佛教對早期道教的影響：經(jīng)典證據(jù)的考察》、發(fā)表于1977年《通報》第63卷的司馬虛（Michel Strickmann）教授的《茅山降經(jīng)：道教與貴族集團》等至今經(jīng)常被引用。
法國的道教研究在世界道教研究之中占有重要地位，法國漢學類刊物也發(fā)表了為數(shù)不少的道教研究論文。如1901年創(chuàng)刊于越南河內(nèi)的由法國遠東學院主辦的《法國遠東學院學報》（Bulletin de l'école fran?觭aise d'Extrême-Orient, BEFEO），以及該學院主辦的《遠東亞洲叢刊》（Cahiers d'Extrême-Asie）和該學院組織中法學者組成編輯委員會編的《法國漢學》?！斗▏鴿h學》因為是以中文出版，所以更容易對中國學者產(chǎn)生影響。1997年出版的《法國漢學》第二輯刊登了數(shù)篇重要的道教研究論文，如蘇遠鳴的《道教的十日齋》、康德謨的《道教術語“靈寶”的筆記》、傅飛嵐的《超越的內(nèi)在性：道教儀式與宇宙論中的洞天》等，雖然是翻譯的舊文，但因為是名篇，所以還是具有重要意義。另外，美國有一個道教專業(yè)學術期刊《道教資料》（Taoist Resources），該刊原本由自稱道姑的兩個人于1988年創(chuàng)立，后由印第安納大學的柏夷教授管理，影響力和水平有了明顯提高，不過該刊已于1997年被美國中國宗教研究學會（SSCR）的會刊《中國宗教》合并。
另外，韓國道教文化研究會出版有學術刊物《道教文化研究》，該刊每年兩期，集中發(fā)表韓國道教研究的最新成果。韓國的《道教文化研究》是在韓國學術振興財團登記在冊的唯一的仙道、道家類研究學術期刊。
回顧道教研究類刊物的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，道教研究類刊物的狀況直接反映了當時道教研究的狀況。雖然基于各種原因，一些刊物?？且廊挥行碌目锍霈F(xiàn)，推動道教研究不斷前行。
（轉自中國社會科學網(wǎng)，作者屬中國社會科學院世界宗教研究所、《世界宗教文化》編輯部）
