一、丹法要旨
1、陰陽
《易》曰：“一陰一陽之謂道”，一語劈破旁門。蓋造化生乎陰陽，陰陽成乎造化，舉凡昆蟲草木，無一不賴陰陽而生，拋劫陰陽，將何以盡天地之妙哉！如牝雞生卵，無雄者不育雛，此即孤陰不生之明征。若蟲蚊尚有陰陽，況我先天大道，至精至微，至大至剛，與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序，與鬼神合其吉兇，離乎陰陽，更不能一朝立也。是以舍劫陰陽，別無他道；隱顯莫測，神通廣奧，皆從陰陽造化中得其玄妙。
吾人一身皆屬陰，只有先天一點(diǎn)祖氣屬陽。未生身前，只此一點(diǎn)乾金，叻地一聲落地，先天胎息間斷，后天呼吸隨生，從此一點(diǎn)乾金流入坤腹，變成坎象，故曰水中金。此一點(diǎn)真氣受之父母，故日祖氣。能將此一點(diǎn)祖氣還歸本源，即是抽坎填離，又謂之還丹。離得此乾金，遂成乾健之體；坎失中爻，亦成坤柔之象?？仓姓娼鸪楸M，即成馬陰藏象。人無慧命，如燈無油，不滅何待！老年人尤當(dāng)奮勉，先將慧命堅(jiān)固，即是延年的根本。道不離乎陰陽，丹不外乎神氣。神氣混合，即是陰陽匹配：天人會(huì)萃，即是理氣和合。講什么龍虎，說什么汞鉛，只要認(rèn)得何為元神，何為祖氣，常使抱元守一，便是造化真功。祖氣非以神光煦照不生，元神非以祖氣合之不聚，萬勿流于枯寂，終自誤耳。
2、動(dòng)靜
夫道，不過動(dòng)靜二字。其實(shí)只一靜字；靜時(shí)固靜，動(dòng)時(shí)亦靜也。如北極坐鎮(zhèn)中央，眾星環(huán)拱，靜者固靜，動(dòng)者仍自靜耳。“靜為動(dòng)之基”，蓋以動(dòng)自靜里生出，不靜則不動(dòng)。動(dòng)非常動(dòng)，有時(shí)仍歸于靜。動(dòng)靜循環(huán)不已，如二氣往來于天地之間，自成造化。人不能法天，所以不能形神俱妙，與道合真，乃不能守此一靜耳。故人自為人，天自為天。若能與天地合體，與日月并明，我亦天也。人能坐到虛至極，靜至篤，陰陽也自旋動(dòng)。天人一理，道無二致。而旁門左道，節(jié)外生枝，背生生不已之道，作不倫不類之事，以為捷徑，終自誤耳。
3、恍惚
太上曰：“恍恍惚惚，其中有物”。倘若無物，恍惚者誰耶？修丹者修此恍惚，學(xué)道者學(xué)此惚恍?！爸碇灿㈧`骨，所以教君學(xué)恍惚，含元殿上水晶官，分明指出神仙窟”。可知恍惚者，真陽發(fā)動(dòng)也。第三句分明指出真陽之氣即水中金一物，成道由此，得丹由此，非神仙窟而何！但先天不能與后天相抱，雖恍惚而總非恍惚。果能先后天打成一片，雖不欲恍惚，亦不可也。道是自然，非旁門外道所能知也。
何為先天？虛極靜篤，無人無我之時(shí)也。因其混混沌沌，不分陰陽，故曰無極。及至靜極生動(dòng)，一陽發(fā)生之時(shí)，始有天地、人我之分；因其已分陰陽，故曰太極?？偠灾?，曰無極亦可，曰先天亦可；曰太極亦可，曰后天亦可?！皻狻币灿邢忍旌筇熘?。靜極生動(dòng)，無中生有，此動(dòng)氣即先天氣也。呼吸之氣，息息歸根，即后天氣也。先天氣為子氣，后天氣為母氣，以呼吸養(yǎng)育先天氣，為子生母。蓋先天之氣原無形象，非虛極靜篤不生；后天之氣本有形象，然非至無形無象則不能用。夫恍惚者，乃先天氣生，后天氣接，二氣旋轉(zhuǎn)而生者也。先天氣非后天氣溫暖不生，亦非后天氣相戀而不住。故先天氣之行止，唯聽命于后天也。后天氣為何？若以口鼻呼吸為后天氣，試問口鼻與氣穴相隔甚遠(yuǎn)，何以能相戀而不相離耶？唯真息不在口鼻而在氣穴。息息歸根即是氣穴呼吸，而不著于口鼻也。此是天機(jī)，切記。
4、混成
《道德經(jīng)》云：“道可道，非常道”，則知此道雖然是可道的，但卻非尋常之道。“名可名，非常名”，則知可以名道者，誠足以天地參矣。又曰：“有名，天地之始；無名，萬物之母?！吧w有名乃太極成形，陰陽已判時(shí)也；無名乃陰陽未分，鴻蒙時(shí)代也。由鴻蒙而生天地，故曰“萬物之母”；有陰陽而后天地始分，故曰“有名天地之始”。此外講也。靜坐到屏除念慮，凝神于氣穴，虛而又虛，靜而又靜，外不著聲色，內(nèi)不起私欲，靈明一點(diǎn)，照育中央，即無極時(shí)代也。因其時(shí)無形影可見，無征兆可言，故無所命名。及至靜篤虛極，一陽初動(dòng)，丹田暖氣漸達(dá)于四肢百骸，融融然大地皆春，一身經(jīng)絡(luò)血脈流暢無滯，竟體愉快，心花亦開，故以萬物之母名之。其實(shí)，于此時(shí)以神凝合此陽氣，即是匹配陰陽也?！兜赖陆?jīng)》云：“有物混成”，即指此也。夫混成者，即陰陽和合之謂。獨(dú)修一物，萬無混成之理。既陰陽成象始有太極，指為天地之始，誠不謬也。然而，不第為天地之始，亦可為結(jié)丹之始。
5、中和
《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天地之變，失于中和；人事之?dāng)_，失于中和。夫中者，不偏不倚；和者，無燥無濕。一有偏倚則失于中，一有燥濕則失于和。故靜坐時(shí)，執(zhí)其中，用其和，而大道之全功畢矣。
6、至德
《易》曰：“誠性存存，道義之門”?？鬃右嘣唬骸捌垷o至德，至道不凝焉?！鄙w以道為浩然之氣，欲使直養(yǎng)無害，必先全其天理。理全則欲靜，欲靜則喜怒哀樂合于中節(jié)，不至害道也。老子曰：“致虛極，守靜篤，萬物蕓蕓，吾以觀其復(fù)”。虛極靜篤，非私欲盡乎。“未煉還丹先煉己”，亦此意耳。圣人千言萬語，不過說明理氣二字。后世真仙亦不敢明言竅妙，此言動(dòng)靜，彼說有無，比龍虎以言其性情，喻水火以言其虛實(shí)；日月合璧即理氣之混融，坎離抽填即理氣之運(yùn)行，千比萬喻，總不出此二字。
